主日晚在朋友圈看见陈道明弟兄发了一段话‘当“道”的威力遇上“茶”的后劲，这两只小鹿在心里碰撞时，睡眠就真的越发不听话。’这是陈弟兄对2022年主日听道的起点：写听道有感。“听”产生有“感”，又将有感写成一篇文章。从听到文，是一次心灵对道的回应、是默想、是灵修、是解经、是释经、是应用。这个过程就像一个女人十月怀胎，生下婴儿。这篇有感就是新生的婴儿。我看见上面这段话，心里突然产生一个意念：我要“点评”一下这段未“出生”的文章，或者更形象的说，我想要拥抱一下这位将要出生的婴孩。
2005-2009年我在台州、丽水校园服侍期间，我鼓励核心的同工们要写“听道笔记”，这是学习的一种方法，并且这种方法可以让一个人快速的成长。为何我要如此说呢？狄马可在《健康教会九标志》这本书说，首要的标志就是：解经讲道。他说，这不仅仅是第一个标志，也是最重要的标志。因为掌握了这个标志，其它八个标志也掌握了。故此，这是一个关键的标志：如果你把神的话放在第一位，你就找到了教会生活中最重要的一面，健康成长就有了渠道，因为神已经决定要藉着他自己的话，透过他的圣灵动工。解经式讲道就是把神的话解开，不是把人的话变成神的话。解经式讲道关注神说了什么，不是人说了什么。传道人是解经式的讲道，信徒是解经式的听道。故此，健康的教会要训练传道人解经式的讲道，也要培养信徒解经式的听道。写《听道笔记》就是一种解经式听道的训练。如果信徒能有解经式的听道，他们能从神的话得到喂养，就能在道的宣讲之下一举反三的应用在自己的生活层面。这就是信徒听道之后活出“生活的道”。这也就是我想要拥抱一下这篇“新生儿”。第两天，我看到陈道明在朋友圈发出《听道笔记》，他不止对上午的听道写了一篇，还对下午的讲道也写了“一篇”，他生了双胞胎。我觉得自己有点抱不动了。思想斗争一天，我要对自己的话负责任态度，很不情愿的去“抱一下”这位新生儿，但只抱了“一位”。
（一）
诗篇81篇写作背景是北国被掳之前，公元前722年。被掳：是神对背约的以色列的管教和审判。如果我们读列王纪，北国就没有出过一位好王（敬畏神的王），百姓刚愎、叛逆、变节和顽固。诗篇是祷告：诗人就处在这种亡国的边缘：战乱、饥荒、WENYI等环境下，神的百姓没有任何悔改之心，反而越发地刚硬。如果你是教会中的牧师，你看到一群如此败坏的信徒，你屡次劝戒他们要敬畏神、守主日、遵行神的律法，他们却背道而驰。你是否有一种无奈感、有一种深层次的无助感。诗人来到神的面前祷告（公祷）：你们当向神我们的力量大声欢呼，向雅各的神发声欢乐……。这是一种教导性的祈祷，诗人迫不及待想要神的百姓，圣约的子民来到神的面前向神敬拜。不是形式上的敬拜，不是过一个场的聚会（献祭），乃是要照神启示的律法来敬拜神（4-5、9-10）。诗人引用出埃及记20：1-2的内容：我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来，除了我以外，你不可有别的神。故此，诗人从救赎史的角度回顾神过去对这个民族的救赎。以色列人的任何节期（月朔、月望），都是对“出埃及”的记忆。“出埃及”对于新约的基督徒来说就是各各它，各各它是基督徒的“出埃及”，主日、复活节、圣灵降临节是基督徒的“过节”，过“节”是与过去的“救赎历史”成为一体，基督徒过主日是对各各它救赎的诠释，让基督救赎的事件成为我的事件、成为我们群体的事件。因为我们是从那个“救赎历史”产生出来的新群体。如果以色列人与出埃及“断”了关系，基督徒与各各它“断”了关系，这就是堕落。
出埃及与神所赐的律例、典章是分不开的关系。诗人特别强调：以色列、雅各的律例和典章的原因是提醒被掳的以色列十个支派，你们是圣约的子民，神凭着圣约救以色列人脱离法老的奴役，又在圣约里赐下律例和典章。故此，没有出埃及（救赎），也就没有律例和典章。神救以色列人离开埃及，进入迦南地。神要他们“断”了在埃及的生活方式，也不要效法迦南人的生活方式。那么，以色列人要如何生活呢？神赐下的律例和典章就是以色列人生活的方式：道德律是真理性的生活，礼仪律是宗教性的生活，民事律是社会性的生活。
以色列人离开埃及在旷野，还是后来进入迦南，他们不肯听神的话、不愿意照神所启示的律例、典章生活。在旷野，时常想念埃及的生活。在迦南，时常效法迦南人的生活。故此，第一代以色列人死在旷野，北国十个支派被掳外邦-是神的管教和审判。诗人以救赎历史和律例、典章来教导以色列人要悔改，以神所赐的律例和典章来生活。
“过节”是对救赎的回应，遵守律例和典章是活救赎里的记号。正如证道信息所提醒我们的：呼召敬拜是极其喜乐的事，百姓应该发声欢乐。原来，那个各各它的救赎与我有亲密的关系。
（二）
“我听见了我不晓得的言语”，解经家认为‘我不晓得的言语’是指神的话、神的诫命。从上下文来看，这里的‘我不晓得的言语’显然是指神对以色列人的救赎（出埃及）：十灾、过红海、磐石出水、西乃山赐下律法等等（6-10）。故此，6节诗句变成了神在说话。可见‘我不晓得的言语’是承上启下，承上是神在历史中的救赎，启下是救赎事件对于北国十个支派来说是神启示性的话语。诗人如此描述，一方面是抓住神的应许向神祈求，祈求神再一次怜悯圣约的子民；另一方面是劝戒以色列人要悔改归向神。只要圣约子民悔改，神丰富的恩典立刻就会充满他们：你要大大张口，我就给你充满。
对于当下的我们来说，我不晓得的言语在“承上”是指各各它的救赎-福音，在启下是指神启示给我们的-圣经。只要我们大大张口向神求（读经和祷告），神就将丰富的恩典充满我们（圣灵）。
然而我们看到人心的刚硬：北国的以色列人硬心不悔改，神就任凭他们-被掳。被掳对圣约子民来说是神另一种爱的彰显。陈道明在这方面有很好的体验：听见了，经历了，却不听从，这也是我孩子他最爱干的事情，其实质无非是不明白“父”的心意。每当这个时候，我总是会徘徊在想要揍他的边缘，我的手也在很多次“怒气”之中管教孩子。我说情愿我的孩子可以听我的话，去立马执行。一个为“父”之人，见孩子不听时，还故意悖逆之时，心很是难过。13-16节诗人说，只要以色列人听神的道、行神的道，神就会速速治服他们的仇敌（拯救），特别是16节：上好的麦子和磐石出的蜂蜜-是指神的恩典按人的常理来说是不可能发生的，却发生了，并且是上好的福分。黄传道说：这上好的赏赐莫过于就是基督自己，祂竟然不爱惜自己的独生爱子，为我们舍了。
十架上出恩典（上好的麦子和磐石出蜂蜜），每个人经历这恩典：人的尽头是神的开头，我的不可能都是神的大能。
归原：作者，1998年蒙恩，2000年在圣经专修班进修，2001年开始传道，2014年再次入神学院进修，2016年毕业。现任瓯北恩约归正教会传道。