「6既是出于恩典，就不在乎行为；不然，恩典就不是恩典了。7这是怎么样呢？以色列人所求的，他们没有得着，惟有蒙拣选的人得着了；其余的就成了顽梗不化的。8如经上所记：神给他们昏迷的心，眼睛不能看见，耳朵不能听见，直到今日。9大卫也说：愿他们的筵席变为网罗，变为机槛，变为绊脚石，作他们的报应。10愿他们的眼睛昏蒙，不得看见；愿你时常弯下他们的腰。」（罗11：6-10）
在明白了神对余民的拣选是出于祂的恩典后，你会有何感受？你是否会往下推理，如果人得救是出于神的拣选，那人的失落就是因为神不拣选了？这想法正是让人产生抗拒的反应。也是很多人不愿接受拣选的教义的原因。让我们分清楚这里所说的拣选是何义。
圣经中从未说到神拣选人灭亡，每次圣经提到拣选就是讲拯救。我们在第九章中已经讲过了。拣选的教义是强调我们得救都是因为神的恩典，让得救的人向神发出感恩。不是让不信的人向神推卸自己不信的责任。不信的人对基督的拒绝，不是因为被神预定了灭亡，就毫无抗拒地信不了耶稣，而是他自己作出的决定，也必须为这决定负责。这结局在神的主权之下，是忍痛的任凭它发生，而不是积极促成。所以我们应该按照圣经中所定义的拣选，来明白拣选的教义。
罗马书第十一章5节是怎么说的呢？神对余民的拣选是出于恩典的拣选。既是出于神的恩典，蒙拣选的人就在得救这件事上，就没有任何的出自于自己的贡献、也没有任何功劳可言。不是因为他满足了某种条件，让他配得拣选，所以神才拣选他。既是恩典就是不配得而得的，与人的一切作为无关。第五节就说了：「既是出于恩典，就不在乎行为；不然，恩典就不是恩典了。」恩典与行为是两种完全不同的观念，是互不相容的。一个人不会既靠着恩典、又靠着行为得救。这里的行为是何义？就是靠着行出律法，在神面前得到称义的地位。这是保罗坚决反对的作法。也是大多数以色列民被迷惑于其中，而不得拯救的主要原因。
保罗为何要在此提出恩典与行为的对比，因为他要解释以色列民不能得救的理由。这点在罗马书第九章31-32节就已经说过：「但以色列人追求律法的义，反得不着律法的义。这是什么缘故呢？是因为他们不凭着信心求，只凭着行为求，他们正跌在那绊脚石上。」以色列民对神热心，但是他们的热心不能让他们得救。因为他们拒绝了神所差来的救主耶稣，不愿意相信耶稣是神的儿子，也不接受耶稣为他们成就的救恩。他们还停留在靠着行为称义的想法，想要追求律法的义，最终却得不着。因为靠行为就是靠着自己的功劳，把得救的条件放在自己的行为上，就完全忽视了神所预备的恩典，拒绝了耶稣基督代赎的功效。保罗说这就是让他们跌倒的绊脚石。得到恩典的途径是接受，也就是信靠神所预备的救主。靠着信心接受救恩，与靠着行为换得拯救，是两种完全不相容的观念。这种对救恩错误的教义，曾经让大多数以色列民绊跌??。也是保罗在这里要极力澄清的。我们今天的基督徒对自己得救的原因是否清楚呢？是否还常常回到了高举行为，却忘记了没有一人在行为上完全，配得神的拯救。我们都是蒙恩的罪人，即使信主得救，也该明白，不是我自己达到了神的某种要求，以致神拣选我。我能得救全是主的恩典。就是因为如此，我在比我软弱的人面前，只能以自己蒙恩的经历来规劝别人，一点也无法在人前高傲或夸耀。
接着第七节保罗说:「以色列人所求的，他们没有得着，惟有蒙拣选的人得着了；其余的就成了顽梗不化的。」经文中提到了三种人：以色列人、蒙拣选的人、与其余的人。他们各指哪些人呢？头一个以色列人是指以色列整体，正如九章31节说的：「但以色列人追求律法的义，反得不着律法的义。」以色列求什么、又没有得着什么？他们所求的是与神正常的关系，就是义的地位。但是他们大多数人拒绝了耶稣，从整体来看，他们走错了路，没有得到神预备的救恩。唯独其中蒙拣选的人得着了救恩。其余的，就是不接受耶稣的，就成了顽梗不化的、落在神的审判当中。顽梗不化的意思就是「让他成为刚硬」。正如法老在神的任凭之下心硬，这里的以色列人也是如此，他们自己不愿信靠神，神就任凭他们成为顽梗不化。他们要为自己成为刚硬负责，不能推卸责任，怪罪神不拣选。因为凡是凭自己的意志作出的行动，都要为行动的结果负责。
保罗引用了旧约的经文说明以色列人不信，正如旧约中所描述不信之人的例子。 11章8节：「神给他们昏迷的心，眼睛不能看见，耳朵不能听见，直到今日。」这节经文主要是引用申命记29章4节：「但耶和华到今日没有使你们心能明白，眼能看见，耳能听见。」再加上以赛亚书29章10节的前半句：「因为耶和华将沉睡的灵浇灌你们，封闭你们的眼，蒙盖你们的头。」这段经文原来在申命记中是指以色列人在将要进入迦南地前，摩西对他们最后的讲论。这群百姓曾经亲眼见过神行出伟大神迹、救他们过红海、逃避埃及追兵。但是在旷野的三十八年中，他们似乎不明白神拯救他们的目的，心中仍然有许多怀疑。因为他们的心中刚硬，对神的教导麻木不仁，神就让他们心中昏迷、眼睛不能看见，耳朵不能听见。这似乎是说，他们之所以心昏迷、眼不见、耳不听。都是因为神使他们如此，但是经文中却要人自己为此负责，他们自己心中先变成顽梗不化，故意心中昏迷、看不见神的作为、听不见神的话。神就让他们心中继续昏迷下去、继续看不见、继续听不见。本句经文最后所说的直到今日，就摩西当时的意义而言，他面对这群最后要进迦南的以色列民，当中仍然有许多不明白神拯救作为的人因此他就说：神让他们心中昏迷直到今日。保罗为同胞的不信心中忧伤，他引用这段经文来责备今日的以色列人，说他们正如当日的祖先顽梗不化一样。神曾让他们祖先心刚硬，他们是继续他们祖先的刚硬传统到如今。这是指以色列民这个民族整体，一直有不信神的事发生。今日不信的以色列民，是继续他们祖先顽梗的本性。
保罗在9-10两节，引用诗篇69篇22-23节的话：「愿他们的筵席在他们面前变为网罗，在他们平安的时候变为机槛。愿他们的眼睛昏蒙，不得看见；愿你使他们的腰常常战抖。」主要是因为经文中提到，不信的人眼睛昏蒙，视而不见。与前一段经文呼应。这句话本是大卫在描述追杀他的敌人对他的残暴，他在急难之中向神发出的呼求，愿神将公义的审判报应在敌人的身上。这段诗篇当中也有一句经文：「他们拿苦胆给我当食物；我渴了，他们拿醋给我喝。」这在初代教会普遍认为，本句预言了弥赛亚受难时发生的事。于是保罗就引用接下来的两句诗篇经文，来描述神对以色列不信耶稣是弥赛亚的惩罚。原本得以平安享受的宴席，竟然成为让他们受害的网罗，在他们认为平安无虞的时候，灾难突然临到，变成他们的陷阱。以色列人拒绝了基督，自以为是为神发热心。但是却是拒绝了神所差来的儿子，拒绝了神预备的救恩。他们心中昏暗，以为如此有平安，却不知道灾祸因此临头。律法成为重担压在他们腰上，主拿他们做不到的律法让他们的腰弯下来。让他们在痛苦中，思念神所向他们预备的福音呼召，期待他们最终能明白自己的错误，悔改接受福音。
以色列民拒绝了福音将近两千年，神一直没有放弃他们，一直向他们发出悔改的呼召。他们并不是否定神，只是迷失在错误的教义中，不承认耶稣是神的儿子，不接受神所预备的救恩。保罗写到这里，心中是十分伤痛的。他是在向着外邦人为主的罗马教会，说出自己同胞不信神所遭遇的严重后果。不是神不爱他们、放弃了他们。而是他们对神的不忠，遭到了神的惩罚。然而保罗仍然抱着希望，他深信此事发生神仍作主，神不会放弃他所拣选的子民。神必然会再度找回以色列民，当福音向外邦人传开、时候满足的时候、弥赛亚再临之前、主会再带领祂的子民回转归正。我们虽不是以色列人，但从保罗对同胞的爱，并他对神拯救计划深具信心，知道神是一位永不改变、无比信实的神。因此，他紧紧抓住神的应许，为他的同胞代求。我们这群本是不配蒙恩的外邦人，今??日得以脱离审判的命运、进入神的救恩中，岂不更要为尚未得到救恩的万民代求吗？