诗126篇
引言：
上行之诗共十五篇，共分五组，每组三篇。前段时间我们已经分享前面两组六篇的内容，这两组主要论崇拜的原则与根源，即对敬虔人的外来的压力，期望神干预的信心，并对神非常的稳固、权能、和公义之认识；同时也把思想集中在锡安的蒙拣选，作为耶和华的目的转向人的枢纽。第三组有更多地方与智慧文字相同；其观点比其他12篇诗更普通，更外向，更涵有哲理；这一组另有一个特点就是注重家庭生活。第四组诗是极度个人的，灵修的，但并不像第一、二组洋溢着内在的信心与喜乐的浪潮；其主题是忍耐的训练。最后一组的主要观念是神的拣选、约，团体和圣所，具有一种极真实的关于过去历史的遗产的意味。
126篇写作背景是被掳到外邦的犹太人回归到耶路撒冷，他们怀着感恩的心，缅怀神在过去所赐的福分，同时祈求他继续赐下他的恩慈。它的形式反映了群体哀歌的文体。本诗篇的结构，1-2节动词时态是过去式，3节动词时态是现在式，4-6动词时态未来式。根据动词时态变化我将本诗篇分三点。题目《被掳归回者的欢歌》：第一、过去的拯救（1-2），第二、现在的喜乐（3），第三、未来的盼望（4-6）。
一、过去的拯救（1-2）
自从约书亚带领以色列人进入迦南地至末代皇帝西底家为止，以色列人有无数次被掳到外邦。北国以色列在公元前722年被亚述帝国毁灭，其中最优秀的27000多人被掳到帝国各地方。第两次是南国犹大在公元前586年被巴比伦帝国毁灭，其中最优秀的一万多人被掳到帝国各地方。这些被掳的到外邦的犹太人，他们生活在异国如何呢？圣经妨型跫拖隆⒁运固恰⑹⒌岳硎椤⒁晕鹘崾榈燃锹妓窃谕獍盥傥汀⒈蝗顺靶Α⑾放⑴按⑸杓颇焙ΑＫ窃谝彀钪兀娜聪底乓啡隼洌瓮缛栈厝ァ５枪榛靥负稳菀住４诱h i角度来看，无论是亚述帝国还是后来的巴比伦帝国，他们对征服地方采取迁徙的政策，完全是出于政zh i的稳定，防止征服地叛乱，让双方的居民相互监视。另外他们扣压征服地的优秀人员及皇室家族，就是让征服地的人失去了领袖，失去民族的核心人物。因此，这些被掳的人想要归回耶路撒冷对于z /-府而言就是‘叛乱’。另外一方面，以色列人被掳到巴比伦已经有七十年，国恨家仇的那一代人已经过去，现生活在巴比伦的人大多数没有经历过战火，他们已经在这里安家立业，习惯巴比伦的大都市生活。上帝呼召以斯拉、尼希米等人带领以色列人回归耶路撒冷，其实真正想要回到祖国的人是少之又少。现在我们来读这节经文‘当上帝将锡安被掳之民带回，我们好像做梦的人。’就会有一种不一样的体会，他们回耶路撒冷的路有外在的原因，也有内在的原因。
在中国宋朝曾经发生过类似的事件，就是北方金国举兵攻入当时的宋朝京城，这就是历史上有名的‘靖康之乱’。当时的宋徽宗、宋钦宗、赵姓皇室五十多位皇子，公主，亲王、大臣等三千多人，再加上百姓、工匠、美女等合计约一万人被掳北上。他们被押上囚车前往黑龙江，一路饱受磨难。这些囚车都是敞开的，当时是冬天，一路上金军不供应饮食，俘虏饿死了一路。其中宋徽宗的一个儿子活活饿死，金兵就地把他埋了。宋徽宗看到儿子下葬的时候还有一只脚露在外面，觉得非常可怜。但是他对儿子说‘儿啊，你好歹是死在祖国的土地上，我可要去遥远的异国他乡了。’一路上皇帝的妃子、公主、宫女被金兵玷污，其中朱皇后不堪侮辱，投环自缢。到了黑龙江之后，更大的羞辱也降临到他们的身上。两位皇帝被剥光，金人现场杀了两只羊，把血淋淋羊皮披在他们身上，让他们一步一磕头。当时宋朝大臣两边跪起来，金兵一片哄笑，宋朝大臣放声痛哭。戏弄完了之后将他们囚在一间小屋里，给他们几十顷土地，皇帝变成了农夫。那些妃子、公主下场更加悲惨，金人设了一间洗衣坊，让她们专门洗士兵的衣服，皇族、贵族、士官随意来玩弄她们，她们成了妓女。据说，宋徽宗死后，金人挖了一个坑火化他的尸体，当尸体烧到半焦的时候，金人就往尸体里注水，这样一来，尸体里的油就漂起来了，金人用这个油点灯。宋钦宗在旁边看到一幕，痛哭，想跳到坑里跟父亲一起死。金人拉住他说，你不能跳下去，你跳下去这油就点不了灯了，等你死了还得拿你熬油呢。
南宋成立，宋徽宗的第九个儿子赵构成了南宋的第一任皇帝，史称宋高宗。岳飞一心想打到北方，收复失地，救回两圣，但是宋高宗表面上要救两圣，但实际害怕他们回来，威胁他的皇权。后来金和南宋多次的谈判，宋高宗只赎回他的母亲韦太后，韦太后得知自己要回祖国，与其他被掳人都没有道别，连夜起程往南方走，她为什么走得那么急呢？就是害怕金人返回。但是消息还是走露了，宋钦宗赶来，拉住马车对韦太后说，“你回去后对九弟说，让他想办法将他也赎回去，我回去后出家当和尚，为国家祈福。”但是宋钦宗回家的路是艰难的，也可以说是不可能的。
各位，一个亡国奴在异国被压制的痛苦和绝望，一个被掳到异国的人，他的回归路是渺茫的。一方面是政zh i上的原因，另一方面是社会、文化、民俗上的同化，他们不愿意回到耶路撒冷。故此，以色列人从被掳之地回到耶路撒冷时，诗人看到这种不可能成了可能，对于他们而言就像在做梦。当他们站在耶路撒冷的街道上，用手抚摸街道的石头，他们不敢相信，这一切是真的发生了。他们清楚的看到这是出于上帝的拯救，这位掌管历史的主应验先知以西结、耶利米的预言，被掳之后七十年，他们回到耶路撒冷。
这件事是如何发生呢？上帝是如何拯救他们呢？强大的巴比伦帝国一夜之间被波斯帝国打败，新登基的王向以色列人发出友好的声音，并且允许他们回到祖国，甚至将巴比伦王尼布甲尼撒掳略的圣殿之物归还给他们，在回归的路上提供一切的便利。这好消息来的太快了，在前夜他们还活在恐怖的巴比伦帝国政权之下，但清晨来临之时，一切都改变了，那个侵略祖国的政权被推翻了，迎来的是解放者。当以色列人回归的消息传出之后，不论是巴比伦的居民还是耶路撒冷的居民看到了以色列人口中的预言应验了。我想以色列人在被掳之地有一个盼望，就是先知对他们的预言，满了七十年，神要拯救他们，使他们回到祖国。当这个预言应验之时，以色列人感到自己在做梦，外邦人都感到惊讶，原来以色列人所信的神是真神，成就了不可能成就的事。
在整个以色列的历史上类似的事件还有很多，比如：1948年以色列复国，这个国家主后70年被罗马帝国毁灭，百姓漂流在世界各地，经过了一千八百多年突然复国。这样的事在整个人类历史中是没有的，一般情况都会被其他民族同化，但是以色列人却非如此，我们看到神保守这个民族，以奇妙的作为拯救他们，将他们重新带回到耶路撒冷。毕德生说‘神每一项作为都是不可能的神迹，不可能发生，但却发生了。’
各位，神拯救自己的选民，他的作为、能力彰显出来时，世人就看到神是全能的神，是奇妙的神。当年神拯救以色列人脱离法老的手，十个灾难、埃及的追兵葬身在红海里。那时，以东的族长惊惶，摩押的英雄被战兢抓住，迦南的居民心都消化了（出十五15）。迦南地居民听见此事心都消化了，都知道耶和华是上天下地的神（书二9-11）。
被掳到巴比伦意味着失去自由、被压制、受尽各样的凌辱、活在痛苦和绝望里。从属灵的角度看，一个基督徒被掳到巴比伦意味他不再以真理为信仰的标准，信仰被世俗化，被罪恶同化，在罪恶的‘快乐’世界里享受，成为罪的奴仆。马丁路德写过一篇章著名的论文《教会被掳于巴比伦》，在本文中马丁路德指出天主教在圣礼上的错误，教会偏离了圣经所启示的真理，以人的遗传、以人的权柄取代圣经的真理。其实今天中国的官方教会就处于这种状态，教会与世俗的政权联姻，教会变成了两只角的怪物（启十三11）。
以上所列举的各种不同被掳到‘巴比伦’，从人的角度来看想要‘离开’谈何容易。同样有外在环境的原因，也有内在人自身的原因。比如：在极权政zh i下的人想要逃出‘巴比伦’，这条路是危险的、甚至是死亡的路。有一部电影《北逃》记录朝鲜某个家庭生活在这个国度上的艰难，他们想办法想要离开这个国家，但是他们的离开之路是如此的艰难，最终以家破人亡为收剧。那些在罪恶里的人想要离开也如此，一次又一次立志不犯罪，一次又一次被罪征服，成为罪的奴隶。甚至有些人自残，想要控制自己的犯罪欲望，但是伤口还没有好，已经陷在罪恶里。我看到许多人因着赌博、吸毒，最终造成妻离子散的悲剧。今天罗得式的基督徒遍布在教会里，他们活在所多玛城，享受罪中之乐、站在城门口拥有大权。他们已经在所多玛城安家立业，要放弃城里金银财宝是何等不甘愿，就算死也要回头一看，结果罗得的妻子变成了一根盐柱。
这些悲剧都在告诉我们，离开‘巴比伦’城是一件不容易的事，若没有神的拯救，没有人可以离开。我回想十年前离开官方教会，用两个字总结：恩典。如果没有上帝的恩典，我这个人是不可能离开的，也不想离开，曾经有一两次离开后又回去，有太多太多的原因让我不想离开‘巴比伦’这个美好的世俗之地，在这里可以得到属地的产业、拥有无数的粉丝、享受属地的权力。现在想起，这一切真像做梦一样。真不敢相信这一切发生了。我想所有经历上帝拯救的人都会有类似的体验，甚至别人都会如此认为。在我们没有经历神的拯救之前，我们都认为这是不可能的事，但是神的拯救临到时，不可能的事变成了可能---这就是神迹。
二、现在的喜乐（3）
《和合本》：耶和华果然为我们行了大事，我们就欢喜。《信息本》：上帝这样奇妙地待我们，我们是一群快乐的子民。
当上帝的拯救临到被掳归回的人，这个拯救来的突然了，诗人有一点受宠若惊，简直不敢相信有这样的好事会临到他们。那些身边的外邦人看到上帝奇妙的作为就发生赞美，这时经历上帝拯救的人从‘震惊逐渐消失，变为欢喜’。他们好像从梦中回到现实，这一切都是真的，上帝的拯救是真实的发生在他们的身上。被掳归回的人沉浸在神拯救的喜乐里，《圣经沸畔⒈尽贰颐鞘且蝗嚎炖值淖用瘛！擞谜庵窒衷谟锾怠颐鞘且蝗嚎炖值淖用瘛！仪懊嬉丫峁?-2节是过去式，4-6节是未来式。3节是本诗的中心节，正是诗人所经历的。可见，诗人所经历的喜乐并不是短暂的喜乐，当诗人在说我们是一群快乐的子民时，他回想过去神的拯救，他的喜乐是扎根在神的拯救里。
各位，我们是一群快乐的子民吗？我想很多人没有快乐，每天活在重担里面。我以前在各地教会传道，经常有些肢体会找我交通，她们内心有忧愁，有子女的忧愁、有家庭的忧愁、有经济的忧愁、有夫妻之间的忧愁等等，这些忧愁夺走了她们内心的喜乐。各位，诗人在这里说，我们是一群快乐的子民，并不是他中奖六百万、也不是子女考上公务员，他们快乐是因为上帝的奇妙的作为、上帝的救恩临到他们。如果我们读4-6节，你会发现他们面对的现实生活是很艰难的，但是他们为什么在艰难的环境里说‘我们是一群快乐的子民呢？’是因为他们经历上帝的拯救。
毕德生说‘喜乐是基督徒天路客的特质。’保罗说‘喜乐是圣灵所结的果子之一。’基督徒喜乐并不是外在的物质丰富、子女孝顺、夫妻和睦等条件下才拥有的特质，基督徒的喜乐来自上帝的拯救。或者说来自上帝所赐的生命，新生命的特质里就有喜乐的成分。当然喜乐并不是说我们在苦难中、在痛苦中仍然哈哈大笑，这不是喜乐，喜乐就是在人生最艰难、最痛苦、最黑暗的境遇下，仍然相信上帝。这位上帝在过去他拯救我，在十字架上为我而死。如今我相信这位在历史中成就救恩的神，必将救恩应验在我的身上，这位拯救我的神必然要救我到底。这才是基督徒喜乐之源，或者说我们的喜乐来自十字架、来自上帝神的拯救。人只有经历神的救恩，就会体验到喜乐。
各位，我们体验到神的恩典，内心就会有一股喜乐涌进来，就会被喜乐充满。
三、未来的盼望（4-6）
被掳的人回到耶路撒冷，他们面对的耶路撒冷是怎样的一个地方呢？耶路撒冷是一座荒废的城市，就如同旷野。举一个现代的例子来说，巴比伦城就像纽约、香港、上海，耶路撒冷城就像中国西部的某沙漠中的古城。这些被掳回来的人为什么站在断垣残壁街道上唱着欢歌呢？从一般的情况来看，人看到眼前的场景，就会有一种凄凉的感觉，内心会产生一种伤感。但是诗人说‘我们是一群快乐的子民’，诗人的这种快乐来自他对上帝的信靠。他向上帝祷告说〈和合本〉‘耶和华阿，求你使我们被掳的人归回，好像南地的河水复流。流泪撒种的，必欢呼收割。那带种流泪出去的，必要欢欢乐乐地带禾捆回来。’〈信息本〉译为：‘上帝啊，现在，再为我们行大事，使甘霖降在我们枯竭已久的生命之中，好叫那些在绝望中撒种的，能够欢呼收割，好叫那些怀着沉重心情出去的，能够带着满满的祝福喜笑地回家。’
诗人用了两个比喻来祷告。第一个比喻‘南地的河水复流’，诗人不是盲目的乐观，他看到现实耶路撒冷荒凉，被掳归回的人要在废墟中重建家园，在荒废的土地里开垦。他们要在这种自然环境恶劣情况求生存。虽然他们处在这种恶劣的自然环境里，但是他们不悲观、不绝望，向神祈祷，求上帝再为他们行大事，如同南地的河水复流。‘南地’位于以色列南边，是广阔的沙漠。南地的水道系统由风雨侵蚀土壤自然形成，一年中大部分时间在烈日暴晒下干枯，但是一场小雨就能让雨水流到河床里，整个地方就会出现生机勃勃。不过，‘南地的河水复流’不是寻常的现象，是代表着神的赐福忽然来到。诗人在废墟中唱欢乐的歌，是因为他对神应许的盼望。这位过去为他们行大事的事，也必在未来为他们行大事。这位过去突然将拯救临到他们的神，也必在未来突然赐福给他们。
第二个比喻‘流泪撒种，欢呼收割’，我们读〈和合本圣经〉4节与5-6节会出现一个空档，好像有点不连贯，不过我们仔细阅读你会发现。第四节的祈祷已经蒙了上帝的充许，上帝降下了雨水滋润大地之时。第5-6节就是人应该有责任出去撒种。4节降雨水是神的主权，那么出去撒种和欢呼收割就是人的责任。在这里我们要特别留意两组词‘流泪’与‘欢呼’。撒种是流泪的，就是表明撒种是艰难的、是辛苦的。农夫都知道这个撒种的道理。第一、撒种面要付出体力，要忍受烈日的暴晒。第二、先要舍去种子，特别在古代社会，种子是特别珍贵的，要想收成，必须先要有舍去。不舍去种子，就没有收成。第三、撒下种子就是播下了盼望。第四、他们还要在接下来的时间里不断的去护理，直等到欢呼收割的日子来临。当农夫尽自己的本分作了自己该作的事，把其余的事在祷告中交托给神，在过程中不要作拔苗助长的事，我们惟一能作的就是祷告、等候收割的日子。
不过我读这节经文时，特别留意‘流泪’，其实我上面的解释应该是‘流汗’，流泪和流汗不同，流泪有一种伤感，有一种不愿意。记得小时候，我不想去田里作农活，我是被逼去作事，在没有流汗之前就先流泪了。撒种与流泪本来是没有关系的，诗人把流泪与撒种放在一起时，不得不引起我的注意，为什么撒种要流泪呢？说明这个农夫在一种逆境中撒种，在一种绝望中撒种，在一种心情沉重的环境下撒种。这里就教导我们，我们不愿意撒种的时候，仍然要出去撒种。或许这段时间我们很伤心、很绝望、家里碰到了变故，人生走到了低谷，但是我们仍然要出去撒种。庄稼不会等你伤心、绝望、低谷过了才开始成长，播种的季节不会等你伤心、绝望、低谷过了才来。我们想要冬天有食物，就必须在播种的季节撒下种子，不论你伤心、难过、绝望都该起来撒种。你若不撒种，这一年你就没有收成。
可能你会说我现在很软弱，我作事的动力都没有；不过，你的环境我能理解，但是你还得站起来去撒种，因为上帝已经降下雨水，你的责任就是要去撒种，虽然一边撒种一边流泪，但是你还得这样去做。如果你这么做的话，这篇诗中的应许给你的“必欢呼收割”。你“必要欢欢乐乐地带禾捆回来”。不是因为撒种时的眼泪带来了收割时的欢乐，而完全是因为撒种带来了收割。你需要记住这一点，特别是当你的眼泪让你几乎想放弃撒种的时侯。（约翰派博）
这提醒我们在教会服侍的人，虽然这个时代传福音很困难，人的心就像荒凉的耶路撒冷城，就像旷野、就沙漠，就像先知在神面前那样呼喊‘我所传的有谁信呢？’但是我们仍然要去传，传福音是我们的责任，是上帝赐给我们的使命。我们要想收割必须要撒种，必须要去传福音。第二、虽然我们自己也很软弱、可能人生正处在低谷之中，家里也有风浪，事业有风浪、情绪不稳定，伤心、难过，但是我们仍然要流泪撒种。面对现实！对你的眼泪说：“眼泪，我能感觉到你。你让我甚至想放弃生活。但是神给我的使命就是去传福音，去撒种、去讲道、去看望。我知道你今天会好几次弄湿我的脸庞，但我有工作需要完成，而你将和我一道。我要提一袋种子去撒种。如果你和我一同去的话，刚好可以滋润那地。”（约翰派博）
各位，我们十字架教会在接下来的几年里，我想我们一定会经历流泪撒种，会有伤心、难过、失望等发生，但是我们一定要记住，这些环境来临之时仍然是我们流泪撒种时机，不要停止我们的撒种，让我们在流泪中播下种子，用我们的眼泪去滋润土地，让种子成长，让我们一起等候欢呼收割的日子来临。
总结：
被掳归回的人在面对艰难的环境充满喜乐的面对人生，提醒我们这些走天路的人，人生无论经历什么样的环境，我们不要停止手中的工作，一方面我们要回到基督的十字架，让基督救赎我们的恩成为我们生活的根基，另一方面我们要心存盼望，未来的世界掌握在这位神的手中，我们照着神的应许去播种、去服侍、去敬拜。虽然有时伤心、难过、但是坚持去撒种，到了时候就会有收成