基督教是否唯心论

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唯心论肇自柏拉图。柏氏认为绝对的实在,乃是观念;而物质的世界,仅为实在不完全的投影。真正的“实有”(Being),不是物质,乃是“观念”;物质生灭无常,非真实幻(Non Being);而观念则超时空,永恒不变,及后柏克莱(Berkeley)就认识论方面,加以阐发;康德以后,此说益趋发扬。他们以为物质不能离知觉而独存,万有之形式,乃由心意而产生;人类可仅凭先天的纯粹思考,认识万有。一般人鉴于基督教反对唯物论,以为基督教便是唯心论;这种见解,实属“似是而非”。试分论之:

第一、 宇宙万有,乃由上帝创造,有精妙伟大的计划,并非空幻。“诸天述说上帝的荣耀,穹苍传扬他的手段”(诗191);自从造天地以来,籍着所造之物,可以知道上帝的永能和神性(罗120);万有都是本于神、依靠神、归于神,荣归真神,直到永远(罗1136)。而人的“观念”,则入主出奴,今是昨非;并非超越时空,永恒不变。只有上帝的道,安定在天,万古长存(参看拙著{基督教的宇宙观})。

第二、 基督教与世俗的哲学,根本不同;而唯心论,则为一种纯哲学的见解。基督教不是主观的玄想思辩,乃是无可否认的永存不变的史实。圣经乃是福音,乃是历史,其中心为耶稣基督人类救主的降生;而人类历史的行程,则以主耶稣荣耀再临为指归。

第三、 基督教乃是万古长存的生命之道。基督教虽亦有其哲学,但基督教哲学,不是人类内在的(Immanent),先天的知识;而乃是上帝籍着主耶稣基督给我们的特殊启示。基督教虽不完全否认理性,亦有其思想的体系,但这乃是圣灵所默示的,乃是超凡的,神授的;而唯心论乃是人类存主观的意思和理想,他们所企慕的所谓“永恒的本质”(Eternal Being)乃是绝对主观虚构的空中楼阁;他们的思念,终必归幻灭。

第四、 基督教本乎信仰(Faith),唯心论乃是出自理智(Reason)。前者为启示的知识,后者则为自然的知识;前者以神为中心,后者则以人为本位。奥古斯丁认为宇宙人生的真理,只能从神而来,柏拉图、康德以及一切唯心论者,则以为可以由人自求。此乃为基督圣道与人文主义之根本异点(参看拙著{人文主义批判})。

第五、 基督教即为真神启示的真理,乃是永恒不变的、绝对的、无误的;唯心论,则为人类的理想,乃是相对的、有限的,不能自拔于谬误势力的辖制。且人类自始祖犯罪堕落以后,人类良知良能均已失常;若非籍圣灵之功,重生更新,实无觉悟真理,明白真道。

第六、 基督教以上帝为宇宙万物的主宰;唯心论者(如黑格尔),则以“绝对理念”,为形成历史的终极因素;此绝对理念,往往可籍伟大人物的心志来具体表现;而以理想的普鲁士王国为人类历史的归趋,是乃离弃上帝,而以“个人”和“制度”为崇拜的偶像!

第七、 基督教重客观主义,唯心论则为纯主观主义。号称新神学鼻祖的史拉默克(Friebrich D.E.Schleiermacher),妄倡所谓“宗教的唯心论”(Religions Idealism),重视主观的经验与情感,漠视教会的教义和神学;从而要和科学哲学相妥协,把耶稣基督视为一个“新的受造物”,一个“理想人”;不信圣经是上帝超自然的启示。施氏这种学说,显属抹煞真理,离经叛道;危害教会,流毒至深。(祥见拙著{基督论}

基上各点,我们可以断言,基督论不是唯心论。

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