经文：
箴7:1我儿，你要遵守我的言语，将我的命令存记在心。箴7:2遵守我的命令就得存活；保守我的法则((或作：指教))，好像保守眼中的瞳人，箴7:3系在你指头上，刻在你心版上。箴7:4对智慧说：你是我的姊妹，称呼聪明为你的亲人，箴7:5她就保你远离淫妇，远离说谄媚话的外女。箴7:6我曾在我房屋的窗户内，从我窗棂之间往外观看：箴7:7见愚蒙人内，少年人中，分明有一个无知的少年人，箴7:8从街上经过，走近淫妇的巷口，直往通她家的路去，箴7:9在黄昏，或晚上，或半夜，或黑暗之中。箴7:10看哪，有一个妇人来迎接他，是妓女的打扮，有诡诈的心思。箴7:11这妇人喧嚷，不守约束，在家里停不住脚，箴7:12有时在街市上，有时在宽阔处，或在各巷口蹲伏，箴7:13拉住那少年人，与他亲嘴，脸无羞耻对他说：箴7:14平安祭在我这里，今日才还了我所许的愿。箴7:15因此，我出来迎接你，恳切求见你的面，恰巧遇见了你。箴7:16我已经用绣花毯子和埃及线织的花纹布铺了我的床。箴7:17我又用没药、沉香、桂皮薰了我的榻。箴7:18你来，我们可以饱享爱情，直到早晨；我们可以彼此亲爱欢乐。箴7:19因为我丈夫不在家，出门行远路；箴7:20他手拿银囊，必到月望才回家。箴7:21淫妇用许多巧言诱他随从，用谄媚的嘴逼他同行。箴7:22少年人立刻跟随她，好像牛往宰杀之地，又像愚昧人带锁链去受刑罚，箴7:23直等箭穿他的肝，如同雀鸟急入网罗，却不知是自丧己命。箴7:24众子啊，现在要听从我，留心听我口中的话。箴7:25你的心不可偏向淫妇的道，不要入她的迷途。箴7:26因为，被她伤害仆倒的不少；被她杀戮的而且甚多。箴7:27她的家是在阴间之路，下到死亡之宫。
这一段虽是对青年男性的劝告，青年女性也应当留意。没有人生目标的人是愚蒙人（7：7）。人生若没有目标或方向，心就不安稳，容易受诱惑。在这段经文中所描述的青年，他不知道自己所去之处，但淫妇却知道勾引他的目的。且看她的诱人策略：她精心打扮好引诱他（7：10）；她的行径大胆（7：13）；她请他到自己的家里去（7：16－18），并狡猾地应付他的拒绝（7：19－20）；她以巧言劝服了他（7：21），且把他栓牢了（7：23）。人若要与诱惑争战，就要一生都以神的话语和智慧充满己心（7：4），还要认识诱惑的策略，并赶快避开。
要避免犯奸淫罪，你可以采取以下几个步骤。第一，保守你的心。不要阅读令人想入非非的书刊，也不要看不良的影视。第二，远离那些使你犯罪的环境与朋友。第三，不要只顾眼前，要考虑后果。今日的欢乐，往往变成明日的毁灭。
一、谨守智慧神话语
箴7:1我儿，你要遵守我的言语，将我的命令存记在心。
你要遵守我的言语。换句话说，你要顺从于我。
箴7:2遵守我的命令就得存活；保守我的法则((或作：指教))，好像保守眼中的瞳人，
眼中的瞳人。直接词义是“你眼中的瞳人[译者注：英文KJV版是‘苹果’]”。含义是极其珍贵。
在七十士译本里，这样引导第2节：“我儿，尊荣耶和华，从而你将强盛；除了他之外应无所惧怕”。
箴7:3系在你指头上，刻在你心版上。
在你指头上。从而总是可以看得见，并且当作常备提醒标记。
申6:8也要系在手上为记号，戴在额上为经文；申11:18“你们要将我这话存在心内，留在意中，系在手上为记号，戴在额上为经文；
箴7:4对智慧说：你是我的姊妹，称呼聪明为你的亲人，
我的姊妹。这是一种亲密关系的象征。“女亲戚”也可以暗示某种义务。得2:1拿俄米的丈夫以利米勒的亲族中，有一个人名叫波阿斯，是一个大财主。得3:2你与波阿斯的使女常在一处，波阿斯不是我们的亲族吗？他今夜在场上簸大麦；
箴7:5她就保你远离淫妇，远离说谄媚话的外女。
他就保你]。七十士译本是“她[智慧]就保你”。
淫妇。希伯来语是'ishshahzarah。要么是指“陌生”的女人，被看作是另一个国家或民族的女性，要么是指非合法的妻子；比较箴6:24能保你远离恶妇，远离外女谄媚的舌头。
二、凭借己亲身体验
箴7:6我曾在我房屋的窗户内，从我窗棂之间往外观看：
往外观看。七十士译本描写那女人透过她家的窗户往外观看，细查过往行人中有无可能之牺牲品。尽管如此，根据上下经文，保留希伯来原文似乎更加自然。
作者选择了具体形象性的描绘，而不是抽象性的概念，以便加强自己训诲之力量。他也许例举了实例，或者是相关的比喻。
窗棂。古代东方房屋窗户没有玻璃，而是像我们现代住宅楼一样，用木制的格子窗户，可以使房屋的居住者看见屋外，而屋外人对房屋内视力模糊。格式有些像活动百叶窗，遮挡阳光，但是可以通风。
当一个人终日无所事事，欠缺人生的目标时，他容易掉进罪恶试探引诱里，他欠缺有纪律的生活，他放纵自己。当一个人有人生的目标，有理想，有从神而来的异象，他会为自己的理想及异象放下一切，为了达到这目的，他愿意过一个有纪律的生活。这青年人的失败，是因为他欠缺清晰的人生目标，更因为没有神，他「在黄昏或晚上，或半夜，或黑暗之下」（九节）走在堕落的路上，作一些见不得光的事情。
有三种人的人生是无目标的。第一种像这青年人一样，欠缺理想，终日只顾寻求娱乐刺激。第二种像参孙，神在他未出世前已赐予他清晰的人生目标，要他拯救以色列民脱离黑暗。可惜参孙年青时无所事事，将神的旨意搁在一旁，走自己自私自利的道路，走上情欲的路。第三种像大卫，本来一直都跟着神给予的目标而走，可惜稍有成就就松懈下来，失落了人生的目标，自以为是，不再接受新的挑战。求主在这时刻感动我们的心，更新我们事奉的心志，更新我们人生的目标，叫我们有目标地继续走人生的道路。
有位失去双臂年青人，并没有因身体的残障而气馁。他自小就有清晰的人生目标，要做一个书法家。为了这目标，他没有放弃自己，在艰难中挣扎，他的努力奋斗使他成为出色的书法家；他用口衔着笔杆子来写，字体写得相当漂亮。现在他又有新的目标，就是把别人购买他字画的钱为中国穷苦的儿童成立希望基金，帮助有需要的人成为他下一个人生目标。
三、无神生活在黑暗
箴7:7见愚蒙人内，少年人中，分明有一个无知的少年人，箴7:8从街上经过，走近淫妇的巷口，直往通她家的路去，箴7:9在黄昏，或晚上，或半夜，或黑暗之中。
有个年轻人经过黑暗的街道，一直靠近阴暗的地方而行。从第九节我们几乎能感觉到迫近的黑暗就要围住他的恶兆。每一方面都是黑暗的情景。他朝着‘她的家’的方向走。是出于偶然么？大概不是，不过希伯来文在第八节含有毫无目的闲逛的意思。他知道（或以为他知道！）自己往哪里去；但他是在不熟悉的地方，好奇多于蓄意。他并不是彻底不道德的人，但他是彻底愚昧的人（7节）。这是他所有愚钝中最‘愚不可及’的地方。他毫不察觉智慧人正从自己的窗户外望，定睛注视着他：后者沉默、思索、总是在体察，而且太清楚那将要发生的事。
或半夜，或黑暗。直接词义是“眼睛瞳孔或在半夜，或黑暗”。瞳孔颜色乌黑，在眼睛的中央。半夜的瞳孔，其含义明显是指暮色和黎明之间的那一段完全的黑暗。
青年人受到这样的诱惑就是犯罪。他也许没有故意犯罪，但是他敢于跨过犯罪的界限去取乐。他的罪状象征如今许许多多道德上的犯罪现象，他们随意轻率地结交朋友，尽管心中没有意向把自己的灵魂出卖给卑鄙的性欲。后来突然他们发现自己被套在陷阱当中，可是他们似乎没有力量使自己得到解脱。他们本应该在起初从容地拒绝邪恶的诱惑。这是回避这些因素的唯一可以选择的途径。“自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒”。林前10:12所以，自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。
四、打扮衣着之红灯
箴7:10看哪，有一个妇人来迎接他，是妓女的打扮，有诡诈的心思。
来迎接他。女人在夜间到室外，这个事实暗示着其个性。在东方人中，具有良好名誉的女性是处在隐蔽状态，通常在夜间不离开房屋，有留意是理所当然的。
五、有屋无家的红灯
箴7:11这妇人喧嚷，不守约束，在家里停不住脚，
这妇人喧嚷。第11和12节描写通常女性的个性，并不一定是特指这里的状况。她并非是保罗所提到的那种“料理家务”的人（多2:5）。
箴7:12有时在街市上，有时在宽阔处，或在各巷口蹲伏，箴7:13拉住那少年人，与他亲嘴，脸无羞耻对他说：
六、信仰跟生活脱节
箴7:14平安祭在我这里，今日才还了我所许的愿。
平安祭。在这种献祭中，被献的动物由祭司和献祭的人均分。（见利7:11-19）。宣称自己在那天付出誓约祭物的女人现在要在自己的家里召开庆祝宴会，并邀请愚笨的青年人。
箴7:15因此，我出来迎接你，恳切求见你的面，恰巧遇见了你。箴7:16我已经用绣花毯子和埃及线织的花纹布铺了我的床。箴7:17我又用没药、沉香、桂皮薰了我的榻。箴7:18你来，我们可以饱享爱情，直到早晨；我们可以彼此亲爱欢乐。
七、落在婚姻孤单里
箴7:19因为我丈夫不在家，出门行远路；
我丈夫。直接词义是“那个人”。这里指丈夫。“丈夫”这个词语的原文古体词义是“一家之主”，或者“丈夫”。太20:11他们得了，就埋怨家主说：
不在家。这是一种强烈的诱惑：乃是有保障不至于被发现。如果人们心中没有因为受到外部影响，所以惧怕被察觉或惩罚，从而没有抑制力，那么社会的状况恐怕就要糟糕得多。在那些日子里很少有人在心中接受圣灵的抑制。创6:5耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶，在这堕落的年代，人是软弱的，罪却是强壮的，上帝的子民必须让智慧和悟性成为他们亲密的同伴，并且自己非常贴近主耶稣，乃至每一种罪恶的意念立即从心中被赶走。林后10:5将各样的计谋，各样拦阻人认识上帝的那些自高之事，一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。尽管如此，如果仅仅因惧怕被人察觉而躲避罪孽，这罪恶就依然会污染人的灵魂。主耶稣在这登山宝训中，并非暗指诱惑本身是罪。但是灵魂的状况若如此，乃至受到诱惑的人一旦有机遇就沉溺于罪恶之中的时候，那种状况本身就是罪。罪就是在上帝的法则上欠缺一致性，不管是行为、性情，还是状态。有人做了适宜的评论说，评价一个人的品行有一个途径，那是在这个人知道自己绝对不会被人察觉的时候，他将会做什么。
箴7:20他手拿银囊，必到月望才回家。
八、笑里藏刀的红灯
箴7:21淫妇用许多巧言诱他随从，用谄媚的嘴逼他同行。
许多巧言。直接词义是“丰富的训诫”。行淫的人明显谨慎地使用先前准备的伦理言辞。
九、少年人行恶结局
箴7:22少年人立刻跟随她，好像牛往宰杀之地，又像愚昧人带锁链去受刑罚，
宰杀之地。牛走向屠杀场的时候，常常是自足的，并且面向死亡也同样愚昧得神态自若。
像愚昧人。这里的整句直接词义是“如同锁链改正一个愚昧人”（尽管没有确证可以认定“锁链”是`ekes的正确词义）。`Ekes这个词语仅仅出现在赛3:18节，被译为“（华美的）叮当响的修饰物（脚钏、发网、月牙圈）”。非常难以查明这一段希伯来语的含义。英文KJV版的翻译途径是通过调换两个名词。各种古版本同希伯来语版本不一致，相互之间不相同。七十士译本的这一分句和前面分句的译文是：“像一条狗带着镣铐，或者像一只雄鹿被箭射中肝脏”。拉丁文武加大译本的译文是：“像欢闹的小羊一样，不知自己像愚昧的人渐渐被束缚”。
箴7:23直等箭穿他的肝，如同雀鸟急入网罗，却不知是自丧己命。箴7:24众子啊，现在要听从我，留心听我口中的话。箴7:25你的心不可偏向淫妇的道，不要入她的迷途。
淫妇的道。唯一一条安全的人生之路就是即刻抵制邪恶的第一次巴结，并且回避自己不站在诱惑的靶台上（见创39:13；林前6:18）。若某人发现自己已经被捆绑，就应该立即开始从捆绑的绳索中解脱。所有的人都必须谨防不适当的亲密社交（《证）第五卷第591-603页）。
箴7:26因为，被她伤害仆倒的不少；被她杀戮的而且甚多。箴7:27她的家是在阴间之路，下到死亡之宫。
智慧正在发声，意谓我们的神不是缄默无言的，如父母见子女走灭亡的道路时会大声疾呼叫他们回转，这就如神在黑暗时代发出的一种爱的呼喊，呼召人离开罪恶归向真神。末世是科技一日千里的时代，在大众传媒「互联网」上随时可听到他们向世人发出各种不同的理论，甚至发放出各种罪恶声音。很多大学学者也用不同的声音向世人说话，我们到处均可听到很多反对神、敌挡神的声音。有人问为何神好像默言不语？美国有一个传媒与公众中心，曾做了一个研究，访问104个传媒界的领导人物，发现电视界已被反对神的人所操纵，他们发出抵挡神的声音，调查所得：49%的受访者可接受婚外情，与全美国社会人士对婚姻的看法相差很远，其实美国人中有85%的受访者反对婚外情，而电视界领导人物则接受婚外情，可想象他们在电视中所发出的是甚么声音。又据在全美国的调查：有4%美国人表示个人没有宗教信仰，而104个电视界从业人员中则已有45%声称自己没有宗教信仰。智慧的呼喊也代表今日世代的人极需要从神而来的智慧。这世代岂不是鼓吹知识就是力量？人在知识型的社会中以为知识就是智能，以为获得数据就等如掌握真理，其实这是错的，尤其研究社会科学的人认为你设甚么问题就会引发你所要的答案，难怪今天赞成同性恋者要找出足够的数据来证明现今社会有很多同性恋，并试图证明同性恋是可接受的，但数据不是真理，知识不等如智能，智能是适切地运用知识，今天很多满有知识的人却没有道德的智慧。最近一个在美留学的中国生物学博士研究生，在马路上踏单车时被一辆汽车撞伤，他后来就把那位女司机及其姊妹一并杀掉。一位学识高深的博士生居然做出如此激烈的报复行动，实在令人费解，连美国z /-府也要下令深入查究其因由何在哩！
人拼命追求知识，以为知识就是财富，传媒界捉稳人的心理，在全世界各地举办一些有奖问答游戏节目。可惜，物质丰富的人往往内心却空虚。一对贫穷但勤劳的农村夫妇在乡间一起快乐地生活，后来到城市设厂，成了富户，但夫妇二人竟变得争执频仍，痛苦不堪，甚至打算离婚，记者问他们以前作为贫贱夫妻比诸今天富裕但心灵、精神却贫乏，哪一种情况较为痛苦呢？他们答是后者。今天，我们需要知识但也需要从神而来的智慧，只有适切地运用知识才可享受丰盛的生命。一个寡妇跟其女儿、女婿定居深圳后生活无忧，但她却感到异常孤单寂寞，于是向一名记者询问可否透过传媒的力量替她找个老伴以纾解寂寞的晚年？记者答允。讵料消息一出，引起很多有相同际遇的老人家极大回响。结果，报界为此办了一个聚会，竟有超过二千名老年人参加，由此证明精神上的空虚正蚕蚀着人的心灵。