保罗的七种身份 经文:腓3:5-6

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经文:腓3:5-6

一个人在世上,会有许多身份,我们今天从圣经上看保罗的七种身份。扫罗是他的曾用名,保罗是他的罗马名(徒13:9)。一个人的地位决定了这个人的身份,身份就决定他的所是,他的责任及他的所作。无论在任何的处境人必须知道自己的身份,我是谁?这个非常重要,一个人不知道自己是谁就不知道他活着、存在的价值和意义。

民1:18当二月初一日招聚全会众。会众就照他们的家室,宗族,人名的数目,从二十岁以外的,都述说自己的家谱。保罗在他的书信里对他身份的几种自称,这是保罗对他自己的认识,也是他对主耶稣的认识。他清楚自己的身份也清楚自己的所是,清楚自己的责任及所作,所以我们今天与神同工的要清楚自己在神面前蒙召的身份。能够在神面前述说出自己的来源,这些关系到我们能不能委身身体与事工。

一.保罗是犹太人——神的选民

在旧约犹太人也称为希伯来人(过河的人)、以色列人、犹大人。到新约时,犹太人就成了以色列人的统称。

徒22:3保罗说:“我原是犹太人,生在基利家的大数,长在这城里,在迦玛列门下,按着我们祖宗严紧的律法受教,热心侍奉神,像你们众人今日一样。”

罗9:4-5他们是以色列人,那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许都是他们的。5列祖就是他们的祖宗,按肉体说,基督也是从他们出来的,他是在万有之上,永远可称颂的神。阿们!

犹太人是神的选民,他们会以自己是神的选民而自豪,藐视外邦人,视外邦人为地狱的柴火,一个犹太男人每天早晨会为他们是神的选民、是自由人、是男人三件事而感恩。

腓3:5-6我第八天受割礼,我是以色列族、便雅悯支派的人,是希伯来人所生的希伯来人。就律法说,我是法利赛人;6就热心说,我是逼 -/迫教会的;就律法上的义说,我是无可指摘的。保罗说自己是犹太人是按着血统关系,他出身的民族说的。

二.保罗是罗马人——享受罗马公民权利

徒22:25-29刚用皮条捆上,保罗对旁边站着的百夫长说:“人是罗马人,又没有定罪,你们就鞭打他,有这个例吗?”26百夫长听见这话,就去见千夫长,告诉他说:“你要作什么?这人是罗马人。”27千夫长就来问保罗说:“你告诉我,你是罗马人吗?”保罗说:“是。”28千夫长说:“我用许多银子,才入了罗马的民籍。”保罗说:“我生来就是。”29于是那些要拷问保罗的人就离开他去了。千夫长既知道他是罗马人,又因为捆绑了他,也害怕了。

保罗的国籍是罗马帝国,他生在犹太地以外的大数,大数属基利家省(圣经地图第6,徒23:34),是罗马帝国领土之一。

当时取得罗马籍的方法大概有三种:1.父母生在罗马直属领土,已有公民权者,其子女即为罗马籍人士。可能保罗的父母在大数已获得罗马籍权利,所以保罗说:“我生来就是罗马人”。但他在另外场合,则强调他是犹太人,并且说“我是希伯来人所生的希伯来人”(腓3:5),这就是说,他与他父亲是希伯来“族”,犹太“国”人,但也是罗马籍“公民”。2.非罗马帝国直属领土人士,如对国家服务,为国家作战有功,均可申请人罗马籍而获得公民权。3.用金钱购买,其方法不一,正如今日许多人也用此种方法获得某一国的护照相同。当时那位千夫长也是用这种方法获得为罗马公民。根据他的全名为革老丢仿牢餮?徒23:23),证明他是在革老丢为该撒时入籍的(徒11:28)。

罗马人可以享受罗马公民的许多特权,神要大大使用保罗,就安排一切计划,连这件事也在神的计划中,使保罗在传道事业上获得许多便利。据说,保罗为主殉道时是被斩首的,彼得则被倒钉十字架。按照罗马帝国律法规定,罗马公民不受钉十字架的酷刑,因为那是为奴隶及帝国属土的犯人而设。

三.保罗是法利赛人——严守摩西律法

徒23:6保罗看出大众一半是撒都该人,一半是法利赛人,就在公会中大声说:“弟兄们,我是法利赛人,也是法利赛人的子孙。我现在受审问,是为盼望死人复活。”

法利赛人是第二圣殿时期(前536年–70年)成立的一个政党、社会运动和犹太人中间的思想流派,发起人是以斯拉,他们严守摩西的律法并为解释律法附加的条文。法利赛人是当时犹太教的四大派别之一,另外三大派别为撒都该人、艾塞尼人和奋锐党。“法利赛”的意思是“分离”,指一些为保持纯洁而与俗世保持距离的人,与撒都该人追求俗世的权力及物欲相对。法利赛人大约在犹太人被掳到巴比伦的时候就已出现;到第二圣殿被毁以后,法利赛教派重新建立为拉比犹太教──并成为了日后传统犹太教的典范、今日犹太教所有教派的根本。在某程度上,强调“以《圣经》为根本”的迦来特派亦是建基于法利赛教派的思想之上。

法利赛人熟悉律法,被犹太人尊称为“拉比”,他们的人数从来不6000人。

到了耶稣时期,法利赛人已经严重的变质,他们恪守律法字面的意思,但那律法上更重的事,就是公义、怜悯、信实,反倒不行了,沦为假冒为善的代表,因而受到耶稣严厉的遣责(参太23章),但其中也有许多开明人士信了主,如尼哥底母、保罗等。

保罗的前三种身份只能叫人自高自大,但宝贵的是保罗还有后四种身份,却使他成为最成功的基督徒。

四.保罗是基督耶稣的使徒——委身使命

林前1:1-2奉神旨意,蒙召作耶稣基督使徒的保罗同弟兄所提尼,2写信给在哥林多神的教会……;林后1:1;加1:1;弗1:1;西1:1,提前1:1;提后1:1,多1:1。在以上书卷中,保罗以使徒的身份自称。我们看保罗使徒的身份。

1.有蒙召的经历:徒9:1-9扫罗仍然向主的门徒口吐威吓凶杀的话,去见大祭司,2求文书给大马士革的各会堂,若是找着信奉这道的人,无论男女,都准他捆绑带到耶路撒冷。3扫罗行路,将到大马士革,忽然从天上发光,四面照着他。4他就仆倒在地,听见有声音对他说:“扫罗,扫罗!你为什么逼 -/迫我?”5他说:“主啊!你是谁?”主说:“我就是你所逼 -/迫的耶稣。6起来!进城去,你所当作的事,必有人告诉你。”7同行的人站在那里,说不出话来,听见声音,却看不见人。8扫罗从地上起来,睁开眼睛,竟不能看见什么。有人拉他的手领他进了大马士革。9三日不能看见,也不吃,也不喝。

保罗在其他书信中,都有加上奉神旨意,或耶稣基督的仆人。加1:1作使徒的保罗(不是由于人,也不是藉着人,乃是藉着耶稣基督,与叫他从死里复活的父神)。《加》书的开头可说是本书独有的,为的使受书人格外留意,他作使徒的职份,是神的旨意所特选的。

1).不是由于人的选立:这是从消极方面论到他职份的由来。因加拉太有反对保罗的人,说他不是神所立的使徒,因此保罗特别加以说明。他为使徒不是由于人意来的,也不是借着人选立的。

2).乃是借着基督恩典:虽然保罗不是主耶稣在世所设立的使徒,却是基督复活升天后亲自所设立的,仍和其他使徒有同等的权威(林前15:8-10)。

3).是借着父神的拣选:徒9:15,在这里特别提到这位父神,是叫主耶稣复活的。这位复活的基督是保罗亲眼所看见的,在此同时主差派他去作传道,作使徒(徒26:15-18)。圣经虽然没有明文规定使徒之资格,但按主设立使徒时所给他们的权柄和他们工作的表现看来,使徒的证据主要有:

A.有特殊的属灵权柄、赶鬼、惩罚犯罪的人等(参太10:1及徒5:1-11;林前5:5)。B.曾亲眼见过复活的主,作主复活的见证人(参徒1:22及林前15:7-8)。保罗和巴拿巴虽在主复活后才被立为使徒,但其见证仍以主复活为中心。(徒13:37;17:18;23:6;24:21;26:23)C.开荒布道,建立新教会,所以圣经说教会“被建造在使徒和先知的根本上,有基督耶稣自己为房角石”(弗2:20)。D.其教训足以列入圣经,作为教义之根据,具有与神的话同等的权威(参帖前2:13;加1:12;彼后3:2,15-16及新约使徒书信)。

2.有从神而来异象的看见:箴29:18没有异象,(或作默示)民就放肆。惟遵守律法的,便为有福。徒26:19亚基帕王阿,我故此没有违背那从天上来的异象。

异象乃是神将他自己的心愿,藉着具体的现象,启示给那些愿意追求,有托付的人。一定藉着具体现象给你看见,许多事实的光景,看见。例:摩西看见荆棘上有火,且没有烧毁的异象。尼希米看见耶路撒冷城墙倒塌的负担。异象:是可以看见,听见,领受的。显出光景、清楚神的托付、打破传统,管治人的道路。

*没异象的可怕:没有异象盲目奔路,没有异象就没有带路的人,没有异象就无上面来亮光,没有异象就没有上面来的引导,没有异象就没有恩膏,没有异象就没有负担,没有异象就没有爱灵魂的负担。

*有异象的可贵:异象是坚持绝对的真理,异象是坚持绝对的道路,异象是坚持绝对的信息异象是坚持绝对的摆上。

异象是工人侍奉明确的道路——引导,异象是工人侍奉明确的对象——目标。

异象是工人侍奉明确的考验——心志,异象是工人侍奉明确的效果——喜乐。

异象是工人侍奉明确的榜样——忠心。

3.有使命感的实行:林前9:16-18我传福音原没有可夸的,因为我是不得已的;若不传福音,我便有祸了。17我若甘心作这事,就有赏赐;若不甘心,责任却已经托付我了。18既是这样,我的赏赐是什么呢?就是我传福音的时候,叫人不花钱得福音,免得用尽我传福音的权柄。

徒15:25-26所以我们同心定意拣选几个人,差他们同我们所亲爱的巴拿巴和保罗往你们那里去。26这二人是为我主耶稣基督的名不顾性命的。

徒20:22-24现在我往耶路撒冷去,心甚迫切(原文作“心被捆绑”),不知道在那里要遇见什么事。23但知道圣灵在各城里向我指证,说有捆锁与患难等待我。24我却不以性命为念,也不看为宝贵,只要行完我的路程,成就我从主耶稣所领受的职事,证明神恩惠的福音。

保罗归主后,34年之久到处开荒布道,建立多间教会,为传扬福音将性命置之度外。

五.保罗是基督耶稣的仆人——委身基督

腓1:1基督耶稣的仆人保罗和提摩太写信给凡住腓立比、在基督耶稣里的众圣徒和诸位监督、诸位执事。

保罗以基督的仆人身份自称,这不是一般的仆人,而是奴隶。“仆人”原意是“卖身的奴隶”,在罗马帝国时代,仆人是主人所买来的,属于主人所有,且仆人没有自主权,完全听凭主人的吩咐。仆人的意义,也可应用于保罗与基督耶稣的关系。

只有在腓立比书里保罗很干脆的说“基督耶稣的仆人”(腓1:1)。其余的书信多是提及使徒的职份。与《腓》同时期写的书信,〈弗〉和〈西〉是圣灵使用使徒说话,〈门〉是圣灵使用基督耶稣的囚徒说话。因此在〈腓〉中圣灵是使用仆人在说话,这一点是值得我们去深思的。仆人是作奴隶一样情形的仆人,不是现今我们观念中的雇工,而是一个完全没有自己主权的人,是绝对的听从主人的人。保罗来到主耶稣的面前,甘心把自己的主权完全的交给基督,完全的跟随主的调度,毫无保留的接受主的安排,或升高、或降卑、或平顺、或坎坷,只要是主看为美的,他就默然不语的从主的手中接过来。他只知道要讨主的喜悦,忠心行完全要他走的道路。保罗实在是一个会作仆人的人。

(1)保罗对主认识;(2)保罗被主所买;(3)保罗属主所有;(4)保罗听主吩咐;(5)保罗以主为荣;(6)保罗受主管理;(7)保罗有主印记。

〈腓〉是保罗与提摩太一同具名写的,所以作仆人不单是保罗的态度,也是提摩太的态度,因为“基督耶稣的仆人”是包括提摩太的。在别的书信上,作为写信人的保罗是“使徒”,一同写信的提摩太是“兄弟”,这就突出了提摩太也是作仆人的。这一个事实特别向我们显明,所有蒙召跟随主与事奉主的人,都该认识自己的身份,也都该存着作仆人的心志活在主的面前。建立起仆人的心志是极大的祝福,不单是个人蒙福,也成了把神的祝福带进众人中间的器皿。

许多在教会中出现的难处,都是因着神的儿女不肯甘心作仆人,犹其是一些有服事的恩赐的人和一些有服事的职份的人。没有作仆人的心志,那人定规是想要作主人。教会中若多有这样的人,神的家怎能不产生混乱?腓立比当时的光景就是这样,现今的教会也是这样。许多人口里说自己是作神的仆人,但在他们的心思里却是要主作他的仆人,这样的主仆易位,叫教会失去了喜乐。但愿主怜悯我们,叫我们确实的甘心作祂的仆人,时刻在祂的面前侍立。

六.保罗为基督耶稣执事——委身于神的话

1.先明主话语后再作主工:林前4:1人应当以我们为基督的执事,为神奥秘事的管家。弗3:7我作了这福音的执事,是照神的恩赐。这恩赐是照他运行的大能赐给我的。西1:25我照神为你们所赐我的职分,作了教会的执事,要把神的道理传得全备。

提前4:6你若将这些事提醒弟兄们,便是基督耶稣的好执事,在真道的话语,和你向来所服从的善道上,得了教育。

2.先摸主心意再做主工:徒26:16你起来站着,我特意向你显现,要派你作执事,作见证,将你所看见的事和我将要指示你的事证明出来。

执事是基督的仆人,必须按照主人的意思而行,不能有自己的一点儿意思。

七.耶稣基督被囚的保罗——委身于十字架

门1节为基督耶稣被囚的保罗同兄弟提摩太,写信给我们所亲爱的同工腓利门……

启1:9我约翰就是你们的弟兄,和你们在耶稣的患难,国度,忍耐里一同有分。为神的道,并为给耶稣作的见证,曾在那名叫拔摩的海岛上。

保罗说他是“耶稣基督的囚犯”,他似乎以这个称呼为荣,在保罗的书信中他多次提到自己是耶稣基督的囚犯(弗3:1;弗4:1;提后1:8)或说自己是为了福音而受捆锁,门13“我本来有意将他留下,在我为福音所受的捆锁中替你伺候我。”在人看来他是罗马皇帝的囚犯,但他不如此称呼自己,因为他不是为皇帝受苦,他是为了耶稣基督和福音的缘故受苦。当时犹太人控告保罗是扰乱天下的,所以保罗就上告於当时的罗马皇帝,为他所传的福音辩护,而且从腓立比书知道,他当时是受皇帝的禁卫部队所囚禁:以致我受的捆锁在御营全军和其余的人中,已经显明是为基督的缘故(腓1:13),保罗是以他的诸般患难为荣(林后11:23-33)。被囚说到:

1.身上带着耶稣的印记:加6:17从今以后,人都不要搅扰我。因为我身上带着耶稣的印记。这是保罗对于十字架的救恩所作的一项最有力的见证,他说︰“我身上带着耶稣的印记。”“印记”却是古时用火烧红的一种烙印,用以印在奴仆身上,作为他属于某人的记号,使他永不能逃脱。此外,古时也有些人自愿受某种烙印,以表示他们向某一种假神之尽忠。保罗在此借用此字,以表示他向主之忠心不渝。

“因为我身上带着耶稣的印记”,这句话显然是一灵意的讲法。相信保罗不致在自己身上用烙印上“耶稣”两个字。这句话的意思,大概指他为耶稣忍受的种种痛苦,如林后11:23-33之种种患难,以及他在生活上为基督所表现之美好见证,已使一切人在他身上看见基督的形象,就如一个无形的烙印一般。

2.补满基督患难的缺欠:西1:24现在我为你们受苦,倒觉欢乐,并且为基督的身体,就是为教会,要在我肉身上补满基督患难的缺欠。

“我为你们受苦,”意思‘我为着传福音给包括你们在内的万人,劳苦、尽心竭力,甚至因此坐监受苦’。“补满基督患难的缺欠,”并非指基督在世和在十字架上的受难还有甚么缺欠,以致祂的救赎尚不完全。就一方面说,耶稣基督降世受苦、受死所成功的救恩,乃是完全的,无人能够加添一点;但另一方面,基督所成功的救恩,必须藉我们传扬出去,方能使多人蒙恩而成为基督的身体,就是教会。而福音的传扬须要我们付出代价:受辱、受苦,甚至殉道受死。我们乃是藉此一同有分于‘耶稣的患难’(启1:9),因此,从这角度来看,凡我们为着教会所受的苦,是含有‘补满基督患难的缺欠’的意味。

保罗曾对以弗所长老讲过:我不以性命为念……只要行完我的路程,成就我从主耶稣所领受的职事……(徒20:24)。所以他为忠于职守,就是为福音受苦倒觉欢乐。因他知道他的受苦是有价值的,不是因自己的错失,而是为主的福音和人的益处。他认为是‘补满基督患难的缺欠’。基督为做成救恩,已忍受了一切的痛苦,才产生了教会。但传扬主的救恩所受的患难,是需要教会补上的,教会的患难也就基督的患难。因教会是主的是身体,所以他乐意为福音受苦。他为了忠心尽职无论如何,总要把神的道传得全备。

我们今日能享受福音的好处,是因为前人付上了苦难的代价。为产生并建造教会所受的苦难,是我们向着主最高超的侍奉。苦难能改变生命,带人进入神的国度。

3.为基督福音受限制:林前9:19-23我虽是自由的,无人辖管,然而我甘心作了众人的仆人,为要多得人。20向犹太人,我就作犹太人,为要得犹太人;向律法以下的人,我虽不在律法以下,还是作律法以下的人,为要得律法以下的人;21向没有律法的人,我就作没有律法的人,为要得没有律法的人。其实我在神面前,不是没有律法;在基督面前,正在律法之下。22向软弱的人,我就作软弱的人,为要得软弱的人。向什么样的人,我就作什么样的人。无论如何总要救些人。23凡我所行的,都是为福音的缘故,为要与人同得这福音的好处。

腓1:12-14弟兄们,我愿意你们知道,我所遭遇的事,更是叫福音兴旺。以致我受的捆锁,在御营全军,和其余的人中,已经显明是为基督的缘故。并且那在主里的弟兄,多半因我受的捆锁,就笃信不疑,越发放胆传神的道,无所惧怕。

保罗本是自由人,却为基督的缘故甘心作了众人的仆人。

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