律法的真义(续)(马太福音5:19/20)

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经文:"所以无论何人废掉这诫命中最小的一条、又教训人这样作、他在天国要称为最小的.但无论何人遵行这诫命、又教训人遵行、他在天国要称为大的。我告诉你们、你们的义、若不胜于文士和法利赛人的义、断不能进天国。"(马太福音5:19/20)

亲爱的弟兄姊妹们,当我们分享以上经文时,会有一些疑问,是否废除与遵行诫命与在天国称大和称小有关呢?是否这些就是神的义呢?愿神恩待我们,让真理的灵带领我们进入到真理的里面。

一、律法和福音

1、遵行得福。按旧约律法,是有轻重区别,即道德律比礼仪律更重要(参马太福音23:23)。但上述经文中,主耶稣并非指出哪一条律法更重要,而是说明神国里的价值观。即在天国里是否受尊重,与是否自己遵行神的话又教训人遵行是戚戚相关的,所以遵行主的话语之人为有福,因为"惟有详细察看那全备使人自由之律法的、并且时常如此、这人既不是听了就忘、乃是实在行出来、就在他所行的事上必然得福。"(雅各书1:25)

2、律法真义。基督不但成全律法和先知的预言,还把律法的实意表明出来;不只是注重外貌的敬虔,还要求实质的品德行为,因为"律法的总结就是基督、使凡信他的都得着义。"(罗马书10:4)

3、因信得生。基督徒因信福音,活在恩典之下,是否废掉律法?不是,原因有五:

一是律法和福音同样定罪。"我们知道律法原是好的、只要人用得合宜.因为律法不是为义人设立的、乃是为不法和不服的、不虔诚和犯罪的、不圣洁和恋世俗的、弒父母和杀人的、行淫和亲男色的、抢人口和说谎话的、并起假誓的、或是为别样敌正道的事设立的。这是照着可称颂之神交托我荣耀福音说的。"(提摩太前书1:8/11)

二是律法不能让人得救.因为只要犯了一条,就是犯了众罪,"因为凡遵守全律法的、只在一条上跌倒、他就是犯了众条。"(雅各书2:10)

三是福音让人得救。"你们得救是本乎恩、也因着信、这并不是出于自己、乃是神所赐的.也不是出于行为、免得有人自夸。"(以弗所书2:8/9)

四是信靠福音,不靠律法。"所以凡有血气的没有一个、因行律法、能在神面前称义.因为律法本是叫人知罪。但如今神的义在律法以外已经显明出来、有律法和先知为证.就是神的义、因信耶稣基督、加给一切相信的人、并没有分别."(罗马书3:20/22)

五是福音的大能。信靠福音,并非废除律法,而是进入另外一个阶段,律法仍然显出效用使人知罪,照样,福音也显出它的功效,拯救一切相信的人,"我不以福音为耻.这福音本是神的大能、要救一切相信的、先是犹太人、后是希利尼人。"(罗马书1:16)

总而言之,对于基督徒来说:律法做了前一半的功夫,使人知罪;福音做了后一半的功夫,使人因信基督而罪得赦免,得着生命。所以主说:"莫想我来要废掉律法和先知.我来不是要废掉、乃是要成全。"(马太福音5:17)

二、神的义和法利赛人的义

1、法利赛人的义。按当时来说,文士和法利赛人极受人尊敬,因为他们精通律法,并且谨守律法上的一切礼仪和古人的遗传,如"有法利赛人、和几个文士、从耶路撒冷、来到耶稣那里聚集。他们曾看见他的门徒中、有人用俗手、就是没有洗的手、吃饭。(原来法利赛人和犹太人、都拘守古人的遗传、若不仔细洗手、就不吃饭.从市上来、若不洗浴、也不吃饭、还有好些别的规矩、他们历代拘守、就是洗杯、罐、铜器、等物。)"(马可福音7:1/4)。诚然他们所作是别人做不出来的,如"法利赛人站着、自言自语的祷告说、神阿、我感谢你、我不像别人、勒索、不义、奸淫、也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次、凡我所得的、都捐上十分之一。"(路加福音18:11/12),但这种靠行为和功绩的热心会产生五个方面的副作用:

一是注重外表,忽略精义。"你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了.因为你们洗净杯盘的外面、里面却盛满了勒索和放荡。你这瞎眼的法利赛人、先洗净杯盘的里面、好叫外面也干净了。"(马太福音23:25/26)

二是离弃诫命,守人遗传。"耶稣说、以赛亚指着你们假冒为善之人所说的预言、是不错的、如经上说、『这百姓用嘴唇尊敬我、心却远离我。他们将人的吩咐、当作道理教导人、所以拜我也是枉然。』你们是离弃神的诫命、拘守人的遗传。"(马可福音7:6/8)

三是假冒伪善,得人荣耀。"所以你施舍的时候、不可在你前面吹号、像那假冒为善的人、在会堂里和街道上所行的、故意要得人的荣耀.我实在告诉你们、他们已经得了他们的赏赐。"(马太福音6:2)

四是加添内容,彰显自己。"凡他们所吩咐你们的、你们都要谨守、遵行.但不要效法他们的行为.因为他们能说不能行。他们把难担的重担、捆起来搁在人的肩上.但自己一个指头也不肯动。"(马太福音23:3/4)

五是曲解律法,避重就轻。"神说、当孝敬父母.又说、咒骂父母的、必治死他。你们倒说、无论何人对父母说、我所当奉给你的、已经作了供献.他就可以不孝敬父母。这就是你们借着遗传、废了神的诫命。"(马太福音15:4/6)

也就是说,法利赛人的义,就是行律法的义,只在人前可贵,事实上仍是充满各种缺点。看似"难得"的善义,却让自己陷于自义、骄傲、虚伪、不肯悔改和轻视救恩的心态中,而且对基督采取敌对的态度,所以,他们的义不足以称义,反而因行律法的自夸,使他们从恩典中堕落,"我再指着凡受割礼的人确实的说、他是欠着行全律法的债。你们这要靠律法称义的、是与基督隔绝、从恩典中坠落了。"(加拉太书5:3/4)

2、神的义。基督徒要胜过法利赛人的义,不是叫我们比法利赛人更严格地遵行律法,若是这样,则比法利赛人更要假冒伪善!而是要行出神的义,具体来说,有以下六个方面:

一是信基督之义。"并且得以在他里面、不是有自己因律法而得的义、乃是有信基督的义、就是因信神而来的义."(腓立比书3:9)

二是有根基之爱。"使基督因你们的信、住在你们心里、叫你们的爱心、有根有基"(以弗所书3:17)因此才能活出义行,不再是外表的敬虔,而是神生命的流露。

三是按心灵新样。"但我们既然在捆我们的律法上死了、现今就脱离了律法.叫我们服事主、要按着心灵的新样、不按着仪文的旧样。〔心灵或作圣灵〕"(罗马书7:6),也就是说,不按仪文,是按照心灵的新样。

四是要爱人如己。体现在三个方面:一方面是写在心版上,"耶稣对他说、你要尽心、尽性、尽意、爱主你的神。这是诫命中的第一、且是最大的。其次也相仿、就是要爱人如己。"(马太福音22:37/39);另一方面是常以为亏欠,要"凡事都不可亏欠人、惟有彼此相爱、要常以为亏欠.因为爱人的就完全了律法。"(罗马书13:8);第三方面是重担互相担当,"你们各人的重担要互相担当、如此、就完全了基督的律法。"(加拉太书6:2)

五是靠圣灵引导。"圣灵所结的果子、就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制.这样的事、没有律法禁止。"(加拉太书5:22/23)

六是要生发真爱。"但命令的总归就是爱.这爱是从清洁的心、和无亏的良心、无伪的信心、生出来的。"(提摩太前书1:5)

三、超越和成全

经文:马太福音5:21/48

1、超越。以上经文多次提及"有吩咐古人的话"或"听见有话说"等话语,其实都是指旧约律法说的,在此,主耶稣并非对旧约律法做出新的解释,而是宣告他说的,远比律法要求与人的更深入、更超越。不论十诫或旧约律法,都是神给人遵守的道德标准,那只是神自己标准的"开端",只是神教导人认识他那更高要求的进步。就如,学生水平不一样,小学数学只能学习简单的四则运算,到大学才能学习微积分,同样地,整个律法包括十诫,只是给属肉身做神选民的以色列人之道德标准,仅仅表明的是神所不喜悦的是什么。只有到主耶稣,才把神所喜悦的是什么,向使徒和恩典下的属灵的以色列人显明。因为主耶稣所求于信徒的,不只是外表的改变、礼仪的履行,更是内心和动机的纯正。

2、成全。为此,主耶稣在这里把吩咐古人的,和他自己要求与门徒的,做出明显的比较,说明按属灵的生命,做神国子民的人的道德标准,应该比肉身做神子民的人的标准更高。他成全律法的结果,不是叫基督徒放纵罪恶,而是叫他们按心灵和律法的精义,凡事上更像他们天上的父。

亲爱的弟兄姊妹们,藉着以上分享,让我们明白基督如何地成全律法,也让我们能够真正地活在恩典下,而不是活在律法之下!因为"没有人把新布补在旧衣服上.因为所补上的、反带坏了那衣服、破的就更大了。也没有人把新酒装在旧皮袋里.若是这样、皮袋就裂开、酒漏出来、连皮袋也坏了.惟独把新酒装在新皮袋里、两样就都保全了。"(马太福音9:16/17)

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