训我们说:“要禁戒肉体的私欲，这私欲是与灵魂争战的。”有许多人以为这节经文，只是警告人禁戒放纵情欲而已。但它含有更广泛的意义。它禁止放任各式各样、有害的食欲或情欲的行动。但愿凡自称为虔诚的人，不要轻视身体的健康，自以为不节制并非犯罪的行为，也不会影响他们的灵性。其实在身体和德性之间，存有极密切的关系。任何不能增进健康的习惯，势必降低那更超卓、更高贵的机能。不正当的饮食习惯，会导致错谬的思想与行为。放纵食欲，会加强兽性的倾向，使之比心智和灵性的能力更占上风。
当他们存心自私、饕餮贪吃时，无论何人都不能享受成圣的福惠。有许多的人，破坏了生命与健康的定律，养成错误的饮食习惯，以致身体虚弱多病，常在病患的重担下呻吟叫苦。他们因放纵变坏了的食欲，使消化器官衰弱。世人的体质，能抵抗忍受所加在其上之虐待的韧力，实是非常奇妙的。但长久滥饮滥食的习惯，必弱化全身的各个器官。由于放任变坏了的食欲与情欲，连自称为基督徒的人，也妨碍大自然的工作，并削减身体、心智、和道德的能力。惟愿这些衰弱者，要思念到若他们曾过着有节制的生活，维护而不妨害健康，则他们可能成为怎样的人物。
非不能达及的标准
保罗写道:“愿赐平安的上帝，亲自使你们全然成圣。”（帖前5:20）他并非劝告他的弟兄们，要达到他们所不可达致的标准。他也没有祷告，使他们享受上帝无意要赐给他们的福气。他知道凡想预备好能安然与基督相遇的人，务须有清洁神圣的品格。“凡较力争胜的，诸事都有节制。他们不过是要得能坏的冠冕，我们却是要得不能坏的冠冕。所以我奔跑，不象无定向的;我斗拳，不象打空气的。我是攻克己身，叫身服我。恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。”（林前9:25－27）“岂不知你们的身子，就是圣灵的殿么?这圣灵是从上帝而来，住在你们里头的。并且你们不是自己的人。因为你们是重价买来的，所以要在你们的身子上荣耀上帝。”（林前6:19，20）
无瑕无疵的祭物
使徒再度的给众信徒写道:“所以弟兄们，我以上帝的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是上帝所喜悦的。你们如此事奉，乃是理所当然的。”（罗12:1）对古代的以色列民，有明确的吩咐，不要将什么有缺点或有残疾的动物，献给上帝为祭物。惟有最完全的才可选作祭物之用。主曾因他的子民偏离这些教训，就借着先知玛拉基严厉的训斥他们。“藐视我名的祭司啊，万军之耶和华对你们说，儿子尊敬父亲，仆人敬畏主人，我既为父亲，尊敬我的在哪里呢?我既为主人，敬畏我的在哪里呢?你们却说，我在何事上藐视你的名呢?你们将污秽的食物献在我的坛上，且说，我们在何事上污秽祢呢?因你们说，耶和华的桌子是可藐视的。你们将瞎眼的献为祭物，这不为恶么?将瘸腿有病的献上，这不为恶么?你们献给你的省长，他岂喜悦你，岂能看你的情面么?这是万军之耶和华说的。贩纺忝前亚蓝岬摹⑷惩鹊摹⒂胁〉模美聪咨衔牢铮移衲艽幽忝鞘种惺漳赡?这是耶和华说的。”（玛1:6－13）
这些话虽是向古以色列民说的，仍合乎上帝今日的子民。当使徒向他的弟兄们呼吁，要将他们的身体献上“当作活祭，是圣洁的，是上帝所喜悦的”时候，他便指明真诚圣洁的原理。这并非仅属一套理论、心里的一种情绪、或一种话语的方式，乃是一种有生气活泼的原理，进入日常的生活里。它要我们在饮食、衣着的习惯和样式上，能保守身体、心智、与道德的健全无恙，好叫我们能将自己的身子献给主，并非一种被不良习惯所染污的，而是一种“活祭，是圣洁的，是上帝所喜悦的。”
刺激品与麻醉剂
彼得的劝勉说，要禁戒属肉体的情欲，是一种最直接而有力的警告，叫人不要用什么麻醉品，如茶、咖啡、酒、烟、与吗啡。把这几样的放纵，列在对品格发挥恶性影响力的私欲之内，是很合适的。人越早养成这些有害的习惯，就越被它们牢不可破的势力所控制成为受害者，作私欲的奴役，也越肯定会将他们灵性的标准降低。
圣经的教训，在那般因求满足自我欲望，以致本能已告麻木的人，其印象必甚微弱。千万的人，不仅会丧失健康与生命，就连他们进天国的希望，也失落了。他们宁愿抵受这损失，却不肯对自己已败坏的欲望作战。有一位多年自称已成圣的妇女说，她若必须牺牲她的烟斗，她就要说:“再会吧，天国！我胜不过爱我这个烟斗的心意。”这偶像已经在她的心灵中设立起来，只为耶稣留下一个次要的地位。但这妇人自称她已经完全归属于主了！
与心灵作战的私欲
凡真正成圣的人，无论他们在何处，必借着持守正当的生活习惯，来提高道德的标准，又象但以理一样，向他人显示节制与克己的榜样。凡败德的食欲终必成为作战的恶欲。凡与自然的法律相对敌的事，必造成一种灵性患病的状态。放纵食欲的后果，必造成消化不良的胃、衰弱无力的肝、昏愦不清的头脑，因而败坏人的脾气与心情。若把这样残弱的才能献给上帝，必被拒绝，因他只收纳完全无瑕疵的祭物！我们有义务约束我们的欲望，和我们的生活习惯，使之与大自然的律法调和一致。若献在基督坛上的诸身体，要经过犹太人所献的祭物，那样严格的检验，有谁能蒙悦纳呢?
基督徒应如何慎重的调适他们的习惯，好保持每样才干的全部能力，献给基督的圣工。我们若要在心灵、身体、和精神各方面成为圣洁，就必须遵照神圣的律法而生活为人。若放纵有损健康与生命的情欲与食欲，就无法保守自己与上帝的联合。凡违背那保持健康的定律者，必定遭受所招致的刑罚。他们经在各方面限制了自己的才能，以致不能适当地向他们的同人，履行所当尽的义务，并在迎合上帝所要求的事上，全然失败。
当普玛斯敦勋爵作英国的首相时，苏格兰的牧师们要求他指定一个禁食祷告的日子，祈求使霍乱疫症止息。他的回答是:“要清洁你们的街道与房屋，在贫民中间提倡清洁与卫生，要供给他们良好的食物和衣服，要普遍使用适宜的卫生原理，就不必有禁食祷告的日子。而且当你们继续忽略主所昭示的预防方法时，他必不会听你们的祷告。”
保罗说:“我们贩返苯嗑蛔约海ド硖辶榛暌磺械奈刍啵次飞系郏靡猿墒ァ！保趾?:1）他为鼓励我们，就提及真正成圣的人所享的自由:“那些在基督耶稣里的，就不定罪了。”（罗8:1）他又嘱咐加拉太的信徒:“你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。”（加5:16）他也提出几样肉体的情欲－－“拜偶像贩纷砭品贩等类。”（加5:20－21）他在讲述那包括节制在内的圣灵所结的果子之后，就加上以下的话:“凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了。”（24）
烟
雅各说:“从上头来的智慧，先是清洁。”（雅3:17）他若看见他的弟兄们吸烟，他定会斥责这样的行径，指之为“属地的，属情欲的，属鬼魔的。”（17）在这蒙基督光照的世代，那提说基督宝贵名字的嘴唇，往往被烟毒所玷污，口气因其臭味而恶浊。无疑地，能欣赏如此臭秽恶浊的生灵，必定是已被污染的。当我看见一些自称已经完全圣洁，而仍然作烟草奴隶的人，把四周一切所有的都加以污染，我就想若有用烟的人在天国里，将有怎样的情形呢?上帝的圣言明明的宣称:“凡不洁净的，贩纷懿坏媒浅恰！保ㄆ?1:27）既然如此，那放纵这污秽习惯的人，怎能盼望得以进去呢?
自称为虔诚的人，将自己的身子献在撒但的坛上，为那位魔王奉上烟的香味。这句话是否显得严厉呢?无疑的，这祭物是奉献给一位神。上帝既是清洁而神圣的，不会悦纳任何有玷污性的东西，他必会拒绝这耗费、污秽、与不圣洁的祭物;所以我们断定必是撒但认这样的尊荣为归于他所有。
耶稣经受死亡，以拯救人类脱离撒但的掌握。他来以他的宝血为赎罪祭，使我们得以自由。一个已经成为耶稣基督的财产，而他的身体作为圣灵之殿的人，必不会受那有毒性吸烟习惯所奴役。他的才能都属于那用他的宝血赎买他的主基督。他的财产也是属于主的。这样看来，他日复一日耗费主所赐予的钱财，来满足人生原来无需要的嗜欲和恶习，岂能无罪呢?
每年有极大量的金钱，被浪费在这样的嗜欲上，而同时有生灵因缺少生命之道，在那里灭亡。自称为基督徒的人，在十分之一和捐献上夺取上帝之物，而在灭命私欲的坛上，为吸烟而用，他们献上更多的赀财，超过为救济穷乏人，或供给上帝圣工的需要所捐献的款。凡真正成圣的人，必胜过各样有害的私欲。这样，不必要的浪费就归入主的库房，而基督徒要在克己、自我牺牲与节制上作领导者。于是他们要成为世界的光。
论茶与咖啡
茶与咖啡，如同烟一样。对身体有损害的作用。茶有麻醉性。虽然害处比较轻些，但它的影响在性质上与酒类无异。咖啡有更大的使智力迟钝，并使才能麻木的作用。它比烟的影响力弱些，但结果却是相似。反对吸烟的论证，也适合用在反对喝茶与咖啡。
那些习惯了用茶、咖啡、烟、鸦片、或致醉酒类的人，再不能享受他们所习惯的放纵，他们发现自己无法本着兴趣与热诚，来参与敬拜上帝的事。神圣的恩惠，似无能为力使他们的祷告或见证，成为活泼或属灵化的。这些自称为基督徒者，应慎思他们享乐的来源，是从上头来的，或是从下面来的呢?
就惯用刺激品的人而言，若缺少了他所酷爱的嗜好品，万事都似乎索然乏味。这使身体和脑筋本来的感觉力迟钝了，也使他更不容易感应圣灵的感化力。缺少通常用的刺激品，他的身体和心灵，有一种饥渴的感觉，但并非饥渴慕义，或渴望圣洁，亦非渴望上帝的临格，只是渴望他所酷嗜的偶像。在有害的私欲所影响之下，自称为基督徒的，日复一日在那里弱化他们的才能，使之无法将荣耀归于上帝。