王上3：16-28一日，有两个妓女来，站在王面前。17一个说：“我主啊，我和这妇人同住一房，她在房中的时候，我生了一个男孩。18我生孩子后第三日，这妇人也生了孩子。我们是同住的，除了我们二人之外，房中再没有别人。19夜间，这妇人睡着的时候，压死了她的孩子。20她半夜起来，趁我睡着，从我旁边把我的孩子抱去，放在她怀里，将她的死孩子放在我怀里。21天要亮的时候，我起来要给我的孩子吃奶，不料，孩子死了。及至天亮，我细细地察看，不是我所生的孩子。”22那妇人说：“不然，活孩子是我的，死孩子是你的。”这妇人说：“不然，死孩子是你的，活孩子是我的。”她们在王面前如此争论。23王说：“这妇人说：‘活孩子是我的，死孩子是你的。’那妇人说：‘不然，死孩子是你的，活孩子是我的’”，24就吩咐说：“拿刀来”，人就拿刀来。25王说：“将活孩子劈成两半，一半给那妇人，一半给这妇人。”26活孩子的母亲为自己的孩子心里急痛，就说：“求我主将活孩子给那妇人吧！万不可杀他。”那妇人说：“这孩子也不归我，也不归你，把他劈了吧！”27王说：“将活孩子给这妇人，万不可杀他，这妇人实在是他的母亲。”28以色列众人听见王这样判断，就都敬畏他，因为见他心里有神的智慧，能以断案。
所罗门刚登基作以色列王时，他在基遍向神献大祭，夜间梦中，耶和华向所罗门显现，对他说：“你愿我赐你什么？你可以求。”（王上3：5）。这是极大的应许，也是极大的试探。所罗门王对神说：“……求你赐我智慧，可以判断你的民，能辨别是非。不然，谁能判断这众多的民呢？”。所罗门因为求这事，就蒙主喜悦。神对他说：“你既然求这事，不为自己求寿、求富，也不求灭绝你仇敌的性命，单求智慧可以听讼，我就应允你所求的，赐你聪明智慧，甚至在你以前没有像你的，在你以后也没有像你的（王上3：9-12）。接着就写到上面的案件。在现代技术条件下，可以做DNA鉴定，但在3000年前的所罗门时代，无疑成了一个疑案。
一、疑案的特点（16-23）
1、两个男婴仅差三天V17-18：我们知道，婴儿生下来外貌极其相似，很难分辨。
2、房内只有妓女两人V18下：没有第三人可以作见证。
3、两个妓女都想得活孩子VV19-23：两妇人给对方说的话一样：“活孩子是我的，死孩子是你的。”
当时技术落后，没有先进手段来断定孩子是谁生的。
二、所罗门用亲情智断疑案（24-28）
我看到许永礼写的一个短文《猫和梵高》，全文如下：在英国皇家学院里，曾发生过一场辩论：倘若你走在路上，看见一处宅子着了火，当你奋不顾身地冲入火海，眼前出现一只小猫和一幅梵高画作，你当如何选择？观点很快形成了两个对立面，一时争得不可开交。
关于猫和名画的争论，始终在我心里没有答案。然而，一天陪儿子散步，孩子竟解开了我心头之惑。儿子说：“爸，要是那只猫是’闪电’，我就会救它；要是那幅画是爸爸画的呢，我就救画。至于梵高嘛，我又不认得他……”
“闪电”是条小狗，陪伴儿子两年了。儿子为“价值”又附加了一份感情，感情才是人类最珍贵的财富。孩子的视角相当温情，正如哲人阿伦特所言：假如我们忘记所有，仅仅记住爱就是足够了。
是的，自己的孩子再不好，只因是自己的，自己就视为眼中的宝贝；别人的再好，自己虽羡慕，但决不会当做自己孩子去亲，这就是所谓“蔽扫自珍”。
亲情是自然流露，不用做作，不用化妆。
24（所罗门）就吩咐说：“拿刀来”，人就拿刀来。25王说：“将活孩子劈成两半，一半给那妇人，一半给这妇人。”所罗门的这句话，看似好无人性，一定使在场的人都炸开了锅，引起争议。但最着急的还是孩子亲生的母亲。
1、亲母亲的表现V26上：26活孩子的母亲为自己的孩子心里急痛，就说：“求我主将活孩子给那妇人吧！万不可杀他。”孩子的亲生母亲一听要杀自己的孩子，不顾一切地喊起来，她宁愿把孩子给别人，也不愿自己的孩子被杀，我们从她身上，看到一种何等大的母爱。
2、假母亲的表现V26下：那妇人说：“这孩子也不归我，也不归你，把他劈了吧！”从那妇人冷漠的话语中，我们看到的不仅是她不是活孩子的母亲，而且看到她里面那种自己的孩子死了，恨不得别人孩子也都死了，自己的心里才能平衡的仇恨残暴心理。
透过两个妇人对要杀孩子的表现，孩子是谁的已经一清二楚了。不仅王知道了，在场的众人也都知道了。这时，27王说：“将活孩子给这妇人，万不可杀他，这妇人实在是他的母亲。”
三、对民众影响V28：
以色列众人听见王这样判断，就都敬畏他，因为见他心里有神的智慧，能以断案。
1、看见所罗门王心里有神的智慧：所罗门的智慧是神的智慧，不是人的智慧。人的智慧不能断案，只有神所赐的智慧才能断案。神是信实的，他亲口应许的，也必亲手成就。这是每一个信靠他的人都亲身经历的事。
2、心生敬畏：听见王这样判断，以色列众人就都敬畏他，因为见他心里有神的智慧，能以断案。人有敬畏的心，就不敢任意妄为。
求主赐给我们聪明智慧！