到了时候,神必叫你们升高 经文:创41章

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经文:创41章

我们在创世记40章的分享中,看到约瑟如何靠神解梦,梦如何变成现实,官复原职的酒政如何忘记了他向约瑟的承诺。有弟兄问我说:为什么神不在这个时候借着酒政来解救约瑟呢?为什么呀?因为神的意念高过我们的意念,因为约瑟在狱中学习的忍耐的功课、管理的功课还没有完成,因为神的时间还没有到。也因为,如果酒政解救了他,他会感谢人、会转向依靠人也未可知,然而,神要将我们救拔出来,要我们学习的第一个功课就是信靠,完全地信靠他,单单地信靠他。

今天我们继续分享创世记的内容。41章有两大段,我们就分两个部分来分享。

第一部分:约瑟为法老解梦,记在41:1-36。这一段的经文较长,我们奉主耶稣的圣名,以启应的方式读经(略)。

这一章一开始,就说两年已经过去了,这是酒政出 y u官复原职后的两年,表示酒政早已把约瑟忘记了,而约瑟却仍在监牢里。这个时候,法老也做梦了。这并不是说法老平时是一个不做梦的人,但是有一些梦是不同寻常的,里面有神的启示。我们知道,约瑟是神拣选的、预定成为以色列人祝福的那一个,他自己在做童子的时候就做过两次异梦,后来他又为酒政和膳长解过梦,这两个梦都变成了现实。

这两年里,我们不知道约瑟在监牢里是如何度过的,但是神知道,因他一直与约瑟同在。这两年中神对约瑟的试验,也让我们看见,我们需要操练忍耐等候的功课。这两年对于约瑟的生命而言,十分重要,神要约瑟学习单单依靠神,不再求告人,也要他学习治理之道,使他成为神合用的器皿。现在,埃及的法老做梦了,是很清晰又很奇怪的一个梦:他梦见自己站在河边,有七只母牛从河里上来,又美好又肥壮,在芦荻中吃草。随后又有七只母牛从河里上来,又丑陋又干瘦,与那七只母牛一同站在河边。这又丑陋又干瘦的七只母牛吃尽了那又美好又肥壮的七只母牛。做完了这一个梦,法老就醒了。他又睡着,就又做了一个梦:他梦见一棵麦子长了七个穗子,又肥大又佳美,随后又长了七个穗子,又细弱又被东风吹焦了。这细弱的穗子吞了那七个又肥大又饱满的穗子。法老又醒了,不料又是一个梦。这一夜,埃及的一国之君根本没能睡个囫囵觉,左一个梦,右一个梦,让他一再惊醒。这可以称为法老的埃及梦吗?因为实在事关埃及的国家前途命运,而这个埃及梦必要仰赖神的选民约瑟来解释并且实行。那么中国梦呢?真希望中国的领导人三思,希望他们知道,唯有神能救中国,而神的儿女乃是中国的祝福。

到了早晨,一夜惊魂不定的法老心里不安,就派人把全埃及所有的术士和博士都召了来。术士是指专门研究秘术、巫术典籍礼仪的人,博士是指星象家,他们通常被视为解梦专家。当他们被统统召到法老面前,法老就把所做的梦告诉他们,希望从他们那里得到一个解释,好叫他心安,但是却没有一个人能为法老解释这梦。肯定没有哇!从神来的带有启示的梦,当然只有神的孩子能解。况且,这也是神为约瑟安排的好时机,他出监牢的日子到了!他被神高举的时候到了!

那个时候,酒政想到了约瑟。他也许并没有一想到约瑟就马上举荐给法老,但当他看到法老的坐立不安、术士博士们的无能为力之后,终于下定决心要把约瑟带到法老面前了。他对法老说:“我今日想起我的罪来。”这“罪”可能有三层的含义:一是表达他在法老面前的谦卑;二是表明他没有立刻把约瑟介绍给法老而内心不安;三是他那样无情地忘记了约瑟,约瑟仍在监牢中。酒政向法老叙述了两年前他和膳长做梦之时,有一个希伯来的少年人就是约瑟,是护卫长波提乏的仆人,是如何为他们解梦的,而他解的梦又是如何变成现实的。酒政说:“后来正如他给我们圆解的成就了:我官复原职,膳长被挂起来了。”

对于法老来说,这实在是溺水中伸来的救助的手,他立刻派人去召约瑟,他们就去到波提乏府中的监牢里把约瑟带了出来,约瑟就剃头、刮脸、换衣裳,然后就进到了法老的面前。这是耶和华所定的日子,就像彼得前书5:6所说的那样:“所以你们要自卑,服在神大能的手下,到了时候,他必叫你们升高。”弟兄姐妹试想,一个顶着恶劣名声的囚犯有朝一日突然受到君王的恩召,这是不是一个奇迹?是,这奇迹是神亲手造作的。

法老对约瑟说:“我作了一个梦,没有人能解,我听见人说,你听了梦就能解。”这样称赞认可的话出自埃及法老之口,想必约瑟听了之后会受宠若惊,会暗自得意吧?但是约瑟立刻回答法老说:“这不在乎我”,表示解梦的能力乃是出于神。有外地的姐妹告诉我:“牧师啊,我们的传道人最近一直在用你的创世记讲章证道呢,我们听了很得益处。”我说:“感谢神!我也会用其他传道人的讲章证道。只要能使弟兄姐妹得益处,我愿意自己的一切都为神所用。”也有人称赞我说:“牧师,我就是爱听你讲道,那样清楚明白。”我说:“感谢神!是神的恩典,我只是一个出口罢了。”这不是我在假谦卑,也不是我在找托辞,而是我实在卑微,实在是毫无所有,唯有神是我们的启示者、赐予者和赐福者,一切都是在乎神的,一切的荣耀理当归于神。并且这世上的一切都要过去,唯有神的道是永远长存。这也是每一个神儿女当有的心意,在任何地方任何人面前都要承认主、称颂主、高举主,将一切的荣耀归于主。

约瑟接下来对法老说:“神必将平安的话回答法老。”奇怪!法老还没将所做的梦告诉约瑟,他怎知神必将平安的话回答法老呢?现实当中真有这样的人,因为自己没有神的灵在里面,没有神的生命在里面,就把别人从神得来的真平安真喜乐视为“装属灵”、“假属灵”,完全否定圣灵内住的大能,或是出于自义,或是出于嫉妒,都是在抵挡神,都是天父所憎恶的。我们从果子就能知道树,各人且留意各人的结局。约瑟虽然还不知道法老做梦的内容,但是神已经将那和平安宁赐给他了,他已经知道如何解决法老的烦恼了。

法老又将自己所做的两个梦加上自己的感受一五一十地告诉了约瑟。他说:“我梦见我站在河边,有七只母牛从河里上来,又肥壮又美好,在芦荻中吃草。随后又有七只母牛上来,又软弱又丑陋又干瘦,在埃及遍地,我没有见过这样不好的。这又干瘦又丑陋的母牛吃尽了那以先的七只肥母牛,吃了以后却看不出是吃了,那丑陋的样子仍旧和先前一样。我就醒了。我又梦见一棵麦子,长了七个穗子,又饱满又佳美,随后又长了七个穗子,枯槁细弱,被东风吹焦了。这些细弱的穗子吞了那七个佳美的穗子。我将这梦告诉了术士,却没有人能给我解说。”我们注意最后一句,是法老代表自己、人民和所有术士博士告白人的无知与无能,也告诉我们,如果不是出于圣灵的感动引导,谁又能明白神的启示呢?

约瑟胸有成竹地对法老说:“法老的梦乃是一个,神已将所要作的事指示法老了。”这有三层的意思:一是约瑟要让法老明白,神掌管万有,包括他的梦;二是神要对人施怜悯,救多人脱离饥荒之苦;三是要应验神向亚伯拉罕所应许的话。也正是因着饥荒,雅各最后带着一家老小投奔了约瑟。

在约瑟的解释里,七只好母牛是七年,七个好穗子也是七年,是表明七个丰年;七只又干瘦又丑陋的母牛是七年,七个虚空、被东风吹焦的穗子也是七年,是表明七个荒年。因好母牛与好穗子在前,所以埃及遍地必然先迎来七年大丰年,随后又能迎来七个荒年,这荒年的程度,甚至在埃及地都忘了先前的丰收,全地都要被饥荒所灭。约瑟接下来所说的话,实在是出于神的引领、智慧,还有勇敢。作为一个刚出监牢大门的囚犯,他居然敢这样启示法老,说:“至于法老两回做梦,是因神命定这事,而且必速速成就。所以法老当拣选一个有聪明有智慧的人,派他治理埃及地。”这并不是约瑟在毛遂自荐,而是他看到这其中有神的旨意,是神的命定,而埃及这时最需要的就是一个能明白神旨意的人,唯有这样的人才有真聪明和真智慧。我们可以思考,服侍主,诚然忠心是不可少的,但有见识也是不可少的。智慧能使我们真明白神的旨意,能够照神的旨意遵行出来。

约瑟向法老提出第一个建议后,又切实提出第二个建议:“法老当这样行,又派官员管理这地。”第三个建议:“当七个丰年的时候,征收埃及地的五分之一”,第四个建议:“叫他们把将来丰年一切的粮食聚敛起来”,这是在五分之一征收之外的余粮。第五个建议:“积蓄五谷,收存在各城里作食物,归于法老的手下。”这样,各城都有储备粮食的仓库,都归在法老的名下严加看管。“所积蓄的粮食可以防备埃及地将来的七个荒年,免得这地被饥荒所灭。”敬畏耶和华是智慧的开端,认识至圣者便为聪明,此时想起这句经文,我实在忍不住赞叹:阿们!

现在分享本章第二部分:约瑟受命治理埃及,记在37-57,经文稍长,我们奉主耶稣的圣名,以启应的方式读完(略)

约瑟的一系列美好建议,不但得到了法老的认可,也在他一切的臣仆眼中引以为妙。他们相信法老所做的梦是从神来的启示,也赞同约瑟对梦的应对之道。法老遂与臣仆们商议说:“像这样的人,有神的灵在他里头,我们岂能找得着呢?”法老的意思是,神的灵的确在约瑟的生命里,而这灵是他们所没有的,若非神的灵指引,根本不可能有这样清晰准确的解梦和奇妙的建议。约瑟是有神的灵同在的,因此他知道神所启示给他的事,我们也是有神的灵同在的,岂不也能知道神开恩赐给我们的事吗?使徒行传2:17彼得在众人面前放胆讲道,高声引用旧约先知约珥书2:28的话说:“神说,在末后的日子,我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言。你们的少年人要见异象。老年人要作异梦。”谁若说在这末后的日子,预言、异象、异梦的恩赐都不存在了,那是因为神的灵不在他里面,无知才如此无畏,公然与神的话作对。因为哥林多前书2:11-12保罗又说:“除了在人里头的灵,谁知道人的事?像这样,除了神的灵,也没有人知道神的事。我们所领受的,并不是世上的灵,乃是从神来的灵,叫我们能知道神开恩赐给我们的事。”

法老就对约瑟说:“神既将这事都指示你,可见没有人像你这样有聪明有智慧。你可以掌管我的家,我的民都必听从你的话,惟独在宝座上我比你大。”法老的意思是,因为约瑟有神的灵在他里面,因此他拥有他人没有的聪明和智慧,因此他被提拔起来,成为一人之下万人之上的掌权者。这太奇妙了!一个刚出监牢的外邦人奴仆,居然一瞬间得到宰相的高位,并且一切的臣仆都以这事为妙,这实在只能出于神的作为。不知道波提乏的妻子听到这一惊人的消息后会怎样想。

法老又当场颁布授职命令,说:“我派你治理埃及全地。”这是约瑟隆重的就职仪式:法老把自己手上用来认证文件的印玺戒指取下来,戴在了约瑟手上,给他穿上象征权贵的细麻衣,又把金链戴在他的脖子上。这是一种全权的信任与委托。他又叫约瑟坐上紧随他的车后的副车,表明全国上下,约瑟的地位仅次于法老,喝道的在前面开路,呼叫说:“跪下。”意思是让民众们回避,这样,法老使约瑟得以名正言顺地治理埃及全地了。法老又这样郑重宣布说:“我是法老。”意思是,他有权任命约瑟的职位,并且除了我这位法老就数着你了。法老赐给约瑟绝对的权力,要举国上下都顺服约瑟,因他说:“在埃及全地,若没有你的命令,不许人擅自办事。”括号里有“动手动脚”,就是做任何事的意思。

在古代埃及,法老在任命高官的同时,也会赐一个新名字给任职者,这是正式就职仪式中的一项。在这里,法老就赐给了约瑟一个埃及新名字,叫作:撒发那忒巴内亚,字义是:奥秘的启示者、生命的粮、世界的救主。我们又一次可以确认,约瑟是预表道成肉身的主耶稣。耶稣基督正是奥秘的启示者,是他将神的奥秘表明出来;他又是世界的救主,唯有他在十字架上一次献上永远的挽回祭,除去了世人的罪孽;他也是生命的粮,使人因他的话而得生。在法老为约瑟所起的新名字里,我们可以看出法老对约瑟的敬重,他实在认识到,约瑟是有神同在的人。不仅如此,法老又将安城的祭司波提非拉的女儿亚西纳给了他为妻。祭司是社会的顶上流阶层,是尊贵而有权势的人物,而在安城(也就是埃及人崇拜太阳神拉的城市)的祭司又是最高层的祭司。约瑟就这样成为了埃及的宰相,就出去巡行埃及地。这完全是神的恩典。

约瑟这个时候是三十岁。主耶稣开始传道也是三十岁。三十岁是希伯来男人成人任职的年纪。约瑟凭法老所赐的权柄行使职权,巡行埃及全地,又按神的启示,将七个丰年中一切的粮食都积存在各城里。他在出产极为丰盛的七年里积蓄了非常多的五谷,如同海边的沙一样无法计算。也是在这七个丰年里,他的妻子、安城祭司波提非拉的女儿亚西纳给他生了两个儿子,约瑟给长子起名叫玛拿西,意思是:使我忘记。因为长子的到来是神的赏赐,使他忘记了曾经经历的一切困苦和对父亲全家所存的怨忿。他给次子起名叫以法莲,意思是:使我昌盛,表明他对神的颂赞,因为他说:“神使我在受苦的地方昌盛。”在神里面的受苦原是与我们有益的。

正像神启示的那样,埃及地的七个丰年一完,七个荒年就来了,就像约瑟告诉法老的那样,这荒灾不仅发生在埃及,而且是在周围各地,但唯独埃及全地存有粮食。这也是神为他的救恩计划安排的。等到埃及全地因为持续荒年的缘故用尽余粮的时候,百姓们向法老哀求粮食,法老答复他们说:“你们往约瑟那里去,凡他所说的你们都要作。”可见约瑟的忠心、智慧、能力,赢得了法老的全然信任。当时的饥荒遍满了那一带地方,约瑟就开了各处的粮仓,粜粮给埃及人,就是出售粮食给埃及人;在埃及地饥荒甚大,而埃及因为有这样一位宰相的预备,可以从国家的粮仓里买到粮食吃。也因为周边地区的饥荒甚大,各地的人也听说了埃及有粮食,就都往埃及去,到约瑟那里去籴粮,就是买进粮食。这是在为下一章约瑟的哥哥们到埃及籴粮埋下伏笔,也让我们看见,神差遣约瑟先到埃及地的目的所在。

这一章约瑟的经历,再次让我们看到,无论我们处在怎样的环境,神都没有离开我们,凡事上都有他的美意,要叫我们有一天,在神的日子里升高,成就他美善的旨意,成为他合用的器皿。所以,无论何时,我们都不必忧虑,总要降服在神大能的手下,因为到了时候,“他必叫你们升高”。

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