《玛拉基书》讲义

释放双眼,带上耳机,听听看~!

这是旧约圣经的最后一卷书,现在要谈所有旧约先知的一个问题。尤其是我们谈过的这些先知。旧约先知大多是预言以色列的未来,他们预言以色列的未来。但是到现在为止,国内外有很多的教会,他们从来不讲以色列的未来,这是有原因的。因为大家对以色列的未来有很多不同的看法。   其实有三种看法,西方基督教教会的看法,我想大多不同于我的看法,我前面介绍旧约先知的时候谈过我的看法。很多应许讲到耶路撒冷的未来,以色列的未来,以色列在列国中的地位等等,这些应许真的会实现吗?   对于这些预言的三种看法如下,第一种看法是认为这些应许是有条件的,以色列必须向上帝忠心以及顺服,应许才会实现。但是他们对上帝不忠心也不顺服,这些应许已经被一笔勾销,永远不会实现,因为条件没有符合。要让上帝的应许实现,除非他们顺从符合条件,可惜犹太人一直不顺服。而且拒绝承认耶稣是弥赛亚。所以有关他们的应许已经一笔勾销,这些预言已经全部落空,永远不会实现。这些预言过去没有实现,未来也不会实现。所以有些传道人从来不谈以色列或以色列的未来。   第二种看法是这些预言是无条件的。不管情况怎么样,也不管以色列人顺不顺服,上帝的应许都一定会实现。这些预言没有条件,上帝既然应许,他会说到做到。但是这一派的看法对应许的实现方式又有两种不同的意见。第一种是大多数人的看法,认为这些预言意见在基督的教会里实现了,这些预言已经以象征或者是属灵的方式在教会里头实现。这种看法就是所谓的取代神学,认为教会已经取代以色列。所有跟以色列有关的预言如今将在教会里实现。不过是在属灵上实现,而不是按照字面实现,所有我们会被带进天上的耶路撒冷,而不是地上的耶路撒冷。多产和祝福的应许可以从教会的增长等等看出来。我忍不住想调侃一下,因为所有讲到祝福的预言都适用在教会,但是所有讲到咒诅的预言却完全避而不谈。我觉得这样读圣经很糟糕。旧版的钦定版以赛亚书把所有的祝福应许放在教会,把所有的咒诅应许都放在以色列。我觉得这是严重的偏见。可惜这是大多数教会的看法。认为教会已经取代以色列。以色列在上帝面前已经没有指望。我们必须传福音给他们,就像传福音给其他国家一样。没有别的方法,犹太民族没有未来可言。可是个别信主的犹太人,可以像外邦人一样拥有未来的盼望。很多人习惯把教会称作新以色列。问题是以色列这个名字在新约圣经出现了74次,却没有一次是明显在讲教会。其中73次很明显的是指犹太人,只有一次的意思比较不明确。所以这不足以把教会称作以色列。我认为不应该把教会称作新以色列。新约圣经并没有这样称呼教会。这是属于第二种看法。认为有关以色列的预言如今在教会一一实现,不过是在属灵上实现。所以这些预言在基督第一次降世时就已经实现。   第三种是我教导旧约预言是采用的看法。就是那些预言无条件一定会实现,而且会按字面所说的方式在以色列实现。上帝说到做到,所以大多数的预言未来才会实现。第二种看法把全以色列得救解释成教会将变得完全。但是第三种看法是以色列必要得救。所以这些预言的焦点放在耶稣再来,而不是耶稣第一次降临。你必须要想清楚你相信那一种?可是有一些关键因素在保罗的罗马书中提到,特别在罗马书11章中他说:上帝弃绝了犹太人吗?绝对没有!他们或许弃绝了上帝但上帝没有弃绝他们。而上帝也在玛拉基书中说:我恨恶离婚。上帝不会轻易放弃一个民族,他一再对以色列人说,你们违背来我们所立的约,但我决不会违背这个约,我们看到以色列今天还存在就证明上帝是守约的神,他们即使不信,仍然是他的选民,因为上帝拣选了他们他不会食言。   所以这些预言的实现,焦点必须放在耶稣再来。持第二种看法的人,其实不明白耶稣为什么要再来。他要来做什么?已经到天上的人他为什么需要再带回来?我们为什么需要再一次回到地上?耶稣再来的时候会把已经睡了的人带来,好叫所以的基督徒能够再度活在地上,这时我们就需要新的身体,为什么我们的需要回来在地上得到新的身体呢?因为有个伟大的目的必须现达成,新天新地才会降临,我相信耶稣再来是为了在列邦中掌权,到时候我们都要高喊哈利路亚。世上的国变成了我们上帝和基督的国,而且基督要永远作王。   玛拉基书的背景很像哈该书还有撒加利亚书,只是情况更糟,以色列人已经从被掳的巴比伦归回一百年,但是他们的情况很不好。耶路撒冷仍然荒凉,而且住在那地的居民仍然不欢迎他们回来,那块土地仍然贫瘠作物很少,收成也很差,经常有蝗灾,生活艰苦又危险。圣殿已经完成重建,但比起所罗门的圣殿实在小的可怜。圣殿在公元前520年完成重建,如今许多年过去了,当初毁坏的城墙有尼希米重建完工,但是百姓还是喜欢住在城外,现在要想办法让大家搬进来住。他们还没有建造王宫,因为还没有王。他们有大卫的直系子孙,但是所罗巴伯一家人住在破旧的房子里,他不能作王,因为统治者还是波斯的官员,耶路撒冷还只是一个村庄环绕的山城而已,跟大卫的国完全不能比,所以百姓非常非常的失望,甚至感到万念俱灰。 2010105 他们开始问:这样做值得吗?我们已经回来100年了,我们要建造的国家在哪里呢?所以他们都在问一个问题,这也是现代人会问的。这个问题就是:何必再坚持了呢?他们的生活安顿下来以后,开始满于现状。这种绝望的感受,首先冲击到他们的信仰生活。他们在被掳期间学会教训知道不可拜偶像,他们再也没有去拜别神,或是改变信仰。但是他们的信仰变成一种形式。他们还是会去圣殿但只是为了遵循传统,信仰变成一种形式,没有实质的意义,不再是一件重要的事。他们现在寻求的是在宗教活动上,希望可以花最少的时间还有花最少的金钱就可以交代过去。在圣殿奉献的时候,希望用最低的金额,像是给小费,不像奉献。其实你在信仰上付出越多收获就越多。同样的你越少灵修,收获就越少。   所以在先知玛拉基出来服侍的时期,祭司做这份工作只是为了糊口。他们不在乎有多少人来参加仪式,只要做做样子能够过得去就好了。他们忽略圣经的教导漫不经心的举行仪式敷衍上帝,好像给上帝一个交代就可以了,他们不再献上最好的,只是做做样子而已。这不但影响他们的信仰生活,当你用这种态度看待信仰,你的道德生活也会开始受到影响。情况果真如此,你一旦说:何必在乎上帝,很快的就会说何必管什么道德呢?简单的说,如果上一代说:何必在乎上帝?下一代就会说:何必做好人。   当上帝消失的时候,美德就会消失。这是玛拉基的发现,他发现百姓只顾自己的利益,拼命赚钱让自己享福,奉献给上帝的钱则是越少越好好。他们变成生意人,犹太人很会做生意。他们知道在安息日做生意不对,他们就把市场盖在城外,这样安息日就可以营业。这严重影响到家庭生活,先是觉得不必忠于上帝,再来就觉得不必忠于妻子。尤其当妻子老了,不再漂亮以后,为什么不换个年轻貌美的妻子呢?当时他们就是这样。而且当时的女人不够,因为归回的大多是男丁,既然女人不够,娶外邦女子也没什么不对。所罗门当年也娶外邦女子,我们为什么不行?他们不但离婚再娶,甚至违背上帝的律法娶了外邦女子。所以耶路撒冷城中有许多被抛弃的妻子。当时没有什么社会福利,她们的日子非常苦。孤儿寡妇和被抛弃的妻子。时机不好的时候,总要找个代罪羔羊,找个人来顶罪。我们有个代罪羔羊是政府,把政府当做代罪羔羊很容易。以色列当时没有政府可以怪罪,所以就怪到上帝头上,一切责任都推给他承担。他们说既然上帝不管我们死活,我们也不用理他。听起来冠冕堂皇。他们说上帝不爱我们了,我们也不必爱他。我们不相信上帝爱我们,看看我们的情况就知道,你看看我们得照顾自己,他已经遗弃我们,所以我们最好自求多福。   他们对上帝的批评有两个方面,第一,上帝没有给好人奖赏。第二,上帝没有给坏人惩罚,所以何必理上帝呢?这听起来很像现代人的写照,很多人就是抱着这样的心态过日子,他们不想去理上帝,因为觉得上帝漠不关心,不管他们是死是活。他们觉得上帝并没有赏善罚恶。所以何必遵守上帝的律法呢?违背他的律法有什么不对?   玛拉基来了之后必须解决这个情况。他的预言都是散文,而不是诗。我认为这一点代表事态严重,这表示上帝对他的子民已经没有感觉了。事实也正是如此,上帝对他的子民已经没有感觉了。接下来四百年的时间上帝不跟他们说话,这是他最后的一段话,语气冷淡,没有感情。不是感性的话,而是理性的话。是语气冷淡的论述。   先知玛拉基有一点很特别,他跟百姓辩论,他的信息被百姓炮轰。因为他的信息是在炮轰百姓,他的信息让百姓很不高兴。因为他基本上是说,你们是这一切的祸首。不是上帝先不关心你们,是你们先不理会上帝,这跟哈该的信息很像。玛拉基说:你们先不理会上帝,所以上帝才不理会你们。上帝对人的情况就是照这个原则来反应。保罗在罗马书一章就说:人放弃上帝,所以上帝放弃人。很公平。既然人不理上帝, 上帝就不理人。没有上帝的结果呢?暴力开始出头。人心变得自私自利又骄傲。玛拉基说:是你们先不爱上帝,先不理会上帝,是你们先离弃上帝,祂一向以恩慈对待你们,你们却不理他,现在他也受够你们了。你们根本的问题出在不爱他,也不相信他。百姓听了这番话很生气,他们不断的抗议,说自己无辜。我们不像你讲得那么坏。他们觉得受到侮辱,恼羞成怒,于是就跟玛拉基辩论起来。你说我们不理会上帝,这话怎么讲?你讲清楚。   这很像耶稣所教导的山羊和绵羊的比喻,他说:我在监里你们不来看我,我饿了你们不给我吃。他们说:我们哪有?我们没有看到你在监里,没有看到你饿了。他说:你们看到了,因为我就住在我的弟兄里面,你怎么对待我的弟兄就是怎么对待我。百姓在这里的回答也是一样,我们哪有不理会上帝,我们哪有不爱上帝,我们几时不关心他了?   玛拉基就一一讲清楚,他的整段预言是个辩论,指出百姓的所作所为。他们怎样先不理会上帝,所以上帝才不理会他们,这是玛拉基书的背景。   玛拉基书有五个特点:   第一.上帝在这卷书中说的话多过其他的小先知书。在55节经文中有47节是上帝亲口说的话,比例很高85%是上帝亲口说的话。这种比例在先知书中是最高的。   第二.我们不知道将这段预言的先知叫什么,你以为玛拉基是他的名字,其实这不是一个名字,玛拉基是使者的意思,这也许是他的名字。但这名字在旧约圣经其他地方都没有出现过,不过倒是经常使用,他在书中用了先知,祭司,王的使者这个词,所以他只是个不具名的使者,一个无名小卒,把上帝最后一段话传给以色列百姓。   第三.这段对话是先知和百姓针锋相对的辩论。他被攻击12次百姓说:但你说。。。他们跟先知辩论了12次。一直打断他的信息说,你讲得不对,你夸大其词,你把我们说的太坏了。玛拉基必须一一回答这些抗议。而他也很有力的回答了。   第四个特点,这卷书都是散文,没有诗。因为上帝已经没有感觉了,枯竭了,感觉枯干了,对他的子民感到筋疲力尽,所以接下来四百年他完全沉默。你需要了解上帝这时候的心情,换做是你,你不会觉得受够了吗?让他们被掳,又带他们回来,现在他们却不想理会上帝了。   第五个特点是玛拉基书是上帝最后一段话,基督教这样安排旧约书卷的顺序也许有道理,因为这卷书确实是上帝最后一段话。他最后讲的两个字是咒诅,接下来他沉默四百年。   接下来我们看玛拉基书的大纲,我们先来看第一点。  玛拉基宣布说:上帝爱雅各,恨以扫。今天有多少重大的纷争就是起源于这段历史,这里的冲突来自雅各和以扫这对双胞胎。圣经中的爱和恨,意思不同于我们几天理解的爱和恨。爱一个人就是照顾她,为他的最大利益着想。重点不是喜爱这个人。圣经中的恨一个人是指不照顾他,不为他的利益着想。耶稣说:你们若不恨父母,就不配跟从我。他的意思不是叫要你去怨恨父母,而是要你看中耶稣胜过看重你的父母。这点很重要,不然会误解上帝的意思。   而且上帝不是在将过去的雅各和以扫,而是在讲以色列和以东这两个国家。提醒他们过去几百年来,他一切的作为都是为以色列着想,而且他已经惩罚了以东。这才是上帝的意思,他不是在讲古早时代的事,而是在讲过去几百年的事。他指的是当年巴比伦来掳走犹太人,摧毁耶路撒冷的时候,住在约旦河东岸山上以扫的后代乐坏了,他们来落井下石,高呼万岁,他们说以色列人完蛋了。以东人他们来抓住犹太婴孩的脚跟,把他们的头摔在耶路撒冷的城墙上。以东人在巴比伦人入侵的时候趁虚而入,是这件事。以色列人在被掳期间写了一首非常悲哀的歌,大致的意思是说:我们把琴挂在那里的柳树上,我们怎能在外邦唱锡安的歌。。。。最后一句说:那你的婴孩摔在磐石上的那人便为有福。指的是以东人。从这里可以看出当时的情况,不只有巴比伦人入侵,以东人也乘虚而入。以扫的后代和雅各的后代为敌,从此以后上帝惩罚了以东。佩特拉是以东人过去居住的地方,如今是荒凉的废墟。那里就是西珥山,以扫的后代曾经定居在那里。后来上帝带领阿拉伯人来把他们赶走,他们不得不迁居南地沙漠。那里根本无法种植作物,只能像游牧民族一样到处流浪,想尽办法糊口,所以西奈半岛的南地沙漠后来改名以东。他们必须在西奈沙漠中流浪讨生活。以东人被赶出壮丽的佩特拉后就是这样的下场。上帝对以色列人说:以扫是我所恨的,他们怎么对待你们,我就怎么对待他们。你们要记住:我那样爱你们,我没有看顾他们。上帝在玛拉基书中的意思是,想想你们是怎样绝处逢生的,看看以东人恶待你们之后的下场,再看看我怎么对待你们。我爱你们我恨他们,你们应该感激我。换句话说,当你向上帝发怨言的时候,想想他怎样对待别人,再想一想他怎样对待你,你就会很喜乐。玛拉基就是以这个为出发点来指控他们不理会上帝。   玛拉基书~大纲   1 过去的拯救 (1:1—5)   1)雅各---以色列---爱   2)以扫---以东---恨   2 现今的罪恶(1:6—3:15)   1)祭司(1:6—2:9) 2)百姓(2:10—3:15)   a 瑕疵的祭物 a异族通婚   b 哗众取宠的讲道 b随便离婚   c怀疑上帝   d不守十一奉献   e侮辱上帝   3 未来的审判(3:16—4:6)   1)正确的选择(3:16—4:3)2)最后的机会(4:4-6)   a义人 a摩西   日光中得医治 颁布律法   b恶人 b以利亚   烈火中被烧尽 先锋   玛拉基的信息是建立在对上帝的一个认知上,再看各段预言前需要先来谈谈这个认知。   玛拉基看上帝有三个角色,这也是旧约圣经一贯的看法。但是不读旧约圣经的人很容易忘记这三个角色,我们读新约圣经的时候认为上帝是慈爱的天父,这没有错,但旧约圣经所呈现的上帝的三个角色都很重要,他是我们过去的创造者,是我们现在的王,是我们未来的审判者。我们必须从上帝的这三个角色来了解圣经,他是创造者,他创造了我们,他是王,他掌管我们。他是审判者,决定我们的未来。这是这里对上帝的认知,跟整个旧约圣经一样。新约圣经的慈爱天父是额外的角色,不是要取代那些角色。我们一定要明白上帝有这些角色,这是基本的认知。   玛拉基首先批评的是祭司,他批评他们两件事。这里很有意思,把上帝看成父亲还有主人的角色。说百姓应该尊敬上帝,可是他们却藐视上帝,跟一个人太熟了,就很容易藐视他。我要不客气的指出,在今天许多教会的崇拜中,看不到对上帝的尊敬。把上帝看作是哥俩好,不懂得敬畏还有尊敬。因此玛拉基指责祭司说:你们羞辱了上帝,也破坏了上帝的名声。你们应该要心存敬畏,但是你们对于上帝却一点都没有敬畏的心。他们回答说:哪里有?我们在什么事上藐视上帝了?他说:有两方面,你们献上廉价的祭物,而不是上好的羔羊。你们挑选最劣等的祭物。你们接受瞎的,瘸的没有用处的动物给上帝,你们竟然拿这样的祭物给上帝。把次好的东西献给上帝,就是藐视他。我问你们,你们会把又瞎又瘸的动物献给波斯的省长吗?但你们却把这种动物献给上帝,这样将是不是一针见血?把剩下的献给上帝,却把最好的献给别人,你们的行为就是这样。他说:上帝的名在外邦中被尊为大,但你们却这样藐视他。外邦人还比你们敬畏上帝。这些话真是一针见血。第二,你们这些祭司专门讲大家喜欢听的道。你们是上帝的使者,却专门讲大家想听的话。你们应该教导律法,你们应该敬畏上帝,而不是去讨好人。各位,这是传道人经常会遇到的试探还有压力。我们很容易讲大家喜欢听的话,免得得罪别人。玛拉基在这里责备祭司说:你们藐视了上帝。他们反驳说:我们在什么事上藐视上帝了?他说:你们献上次好的祭物,而且不讲上帝要你们讲的话,专讲大家想听的话。这种事到今天还是一样。玛拉基提醒他们上帝和利未人祭司所立的约。祭司不用工作,百姓会以奉献支持他们,前提是祭司必须教导百姓敬畏主。他说:你们拿了钱不办事,没有教导百姓要敬畏主,你们没有教导百姓敬畏上帝,而且你们也应该以身作则。祭司必须要以身作则,让百姓看见榜样,而不只是光用嘴巴讲。你们必须言行一致,以身作则,但你们却没有做到。你们已经受到咒诅,但更严重的咒诅还会临到,你们当中有很多人和你们的子女会死亡,你们的祭司职分将会结束。要是你们执迷不悟,你们的家族将会失去结束的职分。这些话讲道很重,可见当时的祭司态度上变得漫不经心。我看到很多人漫不经心的敬拜上帝,心里就很不安。随便唱几首诗歌就算是敬拜。我们所敬拜的是一位全能的上帝。他们做的事没错,可是做法错了。   接下来玛拉基开始指责百姓,从五件事可以看出他们的信心和行为都在走下坡。头两件事,第一是背信,第二是背约。首先是和异族通婚,有很多年轻人和外邦人结婚,这是上帝严严禁止的。今天的教会也应该这样,不可以与不信的人结婚。当时这样现在的教会也是这样。如果你和魔鬼的子女结婚,就一定会经常跟你的岳父起冲突。我们应该告诉年轻人跟不信主的人结婚,一辈子注定要痛苦。毕竟信与不信不能同负一轭,这是圣经的真理。第二件事是随便离婚,这种情形很普遍,很多人不断换妻子,这叫做连续性重婚。同时性重婚是指同时有很多妻子。连续性重婚则是有很多妻子,但一次只有一个妻子,这种情形在教会中很普遍。现在连牧师也会换妻子。但他们的罪不比会友大,因为我们都是基督里的兄弟。这种情形在玛拉基时代很普遍,到处都有上帝的子民离婚又再婚,把婚姻这种事看的稀松平常。这让上帝很伤心,因为上帝看重每一个婚姻,不管是公证结婚或是在教会结婚,每一个婚姻在上帝眼中都是神圣的。每一个婚姻都受上帝的律法约束。上帝的律法是什么呢?耶稣说:凡离婚和再婚的都是犯了奸淫。玛拉基勇敢面对这个情况,我们也必须面对。上帝说:我恨恶离婚。接下来玛拉基回答大家的疑问,玛拉基指控百姓违约,他们就问:怎么说呢?你们违背约,婚姻是一种约,你们跟外邦人结婚也是违约。这些人很讨厌这个传道人的指控,他们自以为清白。他们问:我们哪有违约?玛拉基就一一讲清楚。我发现大家通常不会介意笼统的指控,但是如果具体指出罪行他们就介意了,因为踩到他们的痛处。这个时候他们就会叫传道人闭嘴。玛拉基说:你们一直怀疑上帝,真的让上帝很烦。你们说:既然好人没有好报,上帝怎么会是慈爱的。你们竟然敢问这种问题。你们问上帝的公义在哪里,你们竟敢问这种问题。审判必会临到,但不是下个礼拜就会临到,不是马上会临到,他对我们有无比的耐心。绝对不要指控上帝不公平,或者说他漠不关心不幸的事。玛拉基说:上帝惩罚恶人的时候,你们会更惊讶,因为他会从圣殿开始,扫荡罪行。(2010 1013 周三)正如新约圣经所说:审判要从上帝的家开始。他说:你们要求上帝惩罚恶人,但他施行惩罚的时候,受惩罚的会是你们。他说:祭司要受惩罚,你们当中有很多人要受惩罚。然后他列出他们的罪行。他说这些人不敬畏上帝将来要受上帝的审判,行邪术,犯奸淫,起假誓,亏负人工价的人,也就是积欠工资不给的人,还有欺压孤儿寡妇的人,还有不按公义对待外地人的,也就是屈枉寄居的。当上帝施行审判的时候,这些人都站立不住。讲的直接了当。   因为我不改变,你们才没有灭亡接下来他的语气改变。讲完这番指控,再来是上帝的恳劝。上帝一时有感而发的说:因为我不改变,所以你们才没有灭亡。因为我有无比的耐心,才不会立刻审判。你们一直对我不忠,但我仍然信实。就算你们违背我的约,但我绝不违约。我是守约的神。就算你们离开我,但仍然可以回转归向我。只要你们回转归向我,我就转向你们。这个原则有出现了,我们若离开上帝他就离开我们,但我们若转向上帝,他就会转向我们。上帝和他的儿女之间是双向,互动的关系。他随时在回应他的儿女。当他们放弃上帝时,上帝就放弃他们。当他们转向上帝时,上帝就转向他们。浪子回家的时候,父亲跑出去迎接他,上帝随时在回应我们,回应我们对待他的态度。我们和上帝之间是一种互动的关系。有些人以为上帝遥不可及,不断用命令来操纵我们。其实我们的上帝并不是这样的,他随时在回应我们。只要我们改变心意,他就改变心意,只要我们悔改他就改变。只要我们转向他,他就转向我们。是这样的互动关系,是一种活的关系。   接下来玛拉基说:你们偷窃上帝的东西。百姓问:哪有?我们没有偷窃上帝的东西。有,你们有。你们没有缴纳十一奉献和一般奉献。你看玛拉基开门见山指出他们的罪行。他们反驳说:没有啊?玛拉基说:有!他清清楚楚指出来,叫他们哑口无言。他们没有缴纳十一奉献和一般奉献。玛拉基说:由于这样你们要受咒诅,因为摩西律法上说,缴纳奉献就会蒙福,不然会受咒诅直到三,四代。感谢主,基督徒已经不受这条律法约束,我从来不讲十一奉献,我只讲奉献。因为新约圣经说:我们奉献是出于感恩,如果不是甘心乐意奉献,上帝不要你的奉献。但旧约时代的百姓必须缴纳十一奉献,这不是基督徒该做的,而是犹太人该做的。在新约底下上帝喜悦的是甘心乐意的奉献。我们应该说出于感恩来奉献给上帝。但他们受这条律法约束。玛拉基说:你们已经受到咒诅,因为没有缴纳十一奉献。如果你们想要再次蒙福该怎么做呢?要把十一奉献送进上帝的仓库,看他会不会打开天上的窗户倾福给你们,甚至无处可容。可惜传道人大多只讲这一节经文,不讲前面经文所讲的咒诅。他们只挑自己想要的旧约经文,这样做很不应该。这里说“天上的窗”是什么意思?就是天上的窗,也就是云和雨。因为咒诅带给他们旱灾,打开天上的窗倾福给你们,这是指再度降雨给你们。只要你们照我的吩咐去做,把当纳的财务献上,就会得到上帝的赐福。   接下来他指责他们侮辱上帝。他们问:我们哪里侮辱上帝?这是玛拉基话锋犀利的说:你们说侍奉上帝是徒然的,信奉上帝没有用,是不值得的。玛拉基说这是在侮辱上帝。他们说连恶人都事事顺利,所以信上帝没有用,跟上帝做对的人好像都没有受到惩罚。既然这样,何必信奉上帝呢?玛拉基说:这是在侮辱上帝!这些话有没有发挥作用呢?玛拉基的侍奉有没有像哈该跟撒加利亚那么有果效?百姓有所回应吗?有些人有,有些人在听了玛拉基的预言以后,就在家庭小组中讨论,他们没有炮轰传道人,他们不是在讨论传道人,而是在讨论信息。他们认罪悔改,承认传道人指正的没错。我们是该改过自新。只有少数几个人在家庭小组中这么做。圣经说:上帝就把他们的名字记在册上。他们谈论上帝,上帝就记下他们的名字。记下那些对信息有回应的人。是不是很特别,上帝会记下听道,谈道并且照着去做的人,他们互相讨论的时候,上帝仔细听他们的谈话。上帝一定笑了,哦,他们听了我的话,然后就把他们的名字记在册上。上帝会把名字记在册上的。如果你的名字没有记在末日要打开的那本册子上,到那个时候你会悔不当初。上帝会把名字记下来。这些人听了道就接受,并且互相谈论说:我们要与众不同。   最后一段预言,这里说:上帝要把百姓区分开来。将来有一天,以色列要区分成为两半,而那一天就是主的日子。 就像撒加利亚、阿摩司还有约珥所讲的主的日子。玛拉基也谈到了。那是算账的日子,是审判的日子,所有的人都要接受审判。到了那一天只有两种人义人和恶人,侍奉上帝的人和不侍奉上帝的人,敬畏上帝的人和不敬畏上帝的人,在上帝面前谦卑的人和在上帝面前骄傲的人。圣经说到那日义人要成为上帝的宝贵资产,他们要跳跃如同被放出圈外的小牛。我可以想象在座有些人在那日要雀跃的跳跃,到时候大家都会兴奋的不得了,兴奋的就像小牛被放出圈外一样。圣经说:必有公义的日头出现,其光线有医治之能。知识春天的景象,像诗一样的形容。阳光普照,大家雀跃的跳跃春天来了,充满生命的活力。但是被弃绝的人到那日必像收割后被烧尽的碎秸。小牛在艳阳高照下的绿色田野间跳跃,正是义人在那日的写照。而那些碎秸的灰烬则是藐视上帝的恶人的写照。   这里有三个重点。第一,以色列民会存留下来,以色列会永远都存在。上帝透过玛拉基说:我不会改变,我不会食言。但这并不表示每一个犹太人都会得救,要信耶稣才会得救。犹太人需要福音,我们确实要向他们传福音,因为有很多死去的犹太人现在就在地狱里。第二个重点是,以色列有些人会沉沦。第三个重点,在以色列以外会有一些人得救,就是我们。是指外邦人。以色列会有一些人沉沦,以色列外也会有一些人得救,就是我们。   再看最后三节经文,也就是这卷书的结语。重点放在旧约圣经的两大伟人,摩西和以利亚。上帝最后一次恳劝旧约时代的以色列民。讲完这段话后,他就沉默了400年。他说:你们当纪念我仆人摩西的律法,遵行我的律例典章。上帝是你们伟大的君王,你们要遵行摩西的律法。接着先知说,上帝会给你们第二次机会,他会再度差遣先知以利亚来你们这里,他会做先锋来挑战你们。以利亚是第一个挑战以色列拜偶像和淫乱的主要先知,以利亚是伟大的打头阵的先知。以利亚、以利沙、阿摩司、何西阿、以赛亚、耶利米。但以利亚是先锋。摩西是带领他们出埃及的先知,颁给他们约和律法。但以利亚是第一个指责他们违约,叫他们要守约的先知。旧约圣经最后说:你们如果不听从以利亚,你们的地就会受咒诅。在我们的旧约圣经上,这是最后一句话。免得他在这块地上施行咒诅。他们在主的日子来到之前,还有一次机会,还有一个先知会来为主预备道路,这个人就像以利亚呼吁大家悔改,他会使亲子和好,重建家庭。叫父亲与儿女和好叫儿女与父亲和好,还有一次机会。他们已经等这个机会等了四百年,他们被埃及人占领。先是被波斯人占领,然后是埃及人,再来是叙利亚人、希腊人、再来是罗马人。接着机会来了,突然间有个人,穿着像以利亚。而且这个人跟以利亚一样吃蝗虫野蜜。全国百姓都说:他来了。大家争先恐后来听他讲道。这个人传讲的信息正是玛拉基所预言的。他呼吁大家寻求真智慧回归家庭。这位以利亚来了,但他只是打先锋,预备主的道路。在新约圣经我们看见,这些百姓激烈辩论施洗约翰是不是以利亚。事实上耶稣两次参与辩论,告诉百姓以利亚已经来了,就是我的表哥约翰。我们的圣经把玛拉基书和马太福音放在一起,因为上帝说完玛拉基书的话下一次说话就是在马太福音。马太福音说以利亚来了,他是以施洗约翰的身份来的。施洗约翰的穿着和饮食都刻意和以利亚一样。这显明了上帝的下一个行动。有趣的是耶稣侍奉两年半以后,有一个转折点。他带门徒到黑门山脚下,他问门徒:大家说我是谁?门徒们回答说:有人说你是耶利米或某人再世。耶稣问那你们说我是谁?悟出真相的彼得说:你从以前就存在了,但不是住在地上,是住在天上。你是基督,是永生神的儿子。耶稣就叫彼得、雅各和约翰跟他一起上山,他们上了山顶以后,摩西和以利亚现身跟耶稣说话。这是玛拉基的预言,全都应验了。所以旧约圣经的例子都是为了给我们应用。我们必须让新约圣经来诠释旧约圣经。我们已经不受律法约束,包括安息日和十一奉献,但我们是受基督的律法约束。他的律法在离婚和再婚等事上都比摩西的律法要严格。我们千万不能失去敬畏上帝的心,这是很危险的。如果你忘记旧约圣经就会失去敬畏上帝的心。最重要的是记住审判是从神的家开始。新约圣经的作者的说法跟玛拉基一样。当上帝来施行审判的时候,会先审判他的子民,然后再审判其他人。我们需要记住这一点。连教会里的人都要接受审判,所以不要走偏了路忽略我们的信仰,千万不要离经叛道,要走在正道上,继续相信,相信到底的人必要得救。阿门!

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