以利家的败落与撒母耳的兴起

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一、以利与撒母耳的出生(1:1-2:11)

以利是亚伦的孙子,以他玛的儿子(民3:2-3)。以利作士师四十年,只记载了一件事,就是撒母耳的出生,可见四十年的事奉(撒上4:18),不在神记念中,只有撒母耳出生是神所悦纳的,而撒母耳出生又是为接替以利的。在撒母耳出生过程中,有几件事具有属灵教训,是当学习的。

(一)撒母耳家庭争吵多(1:1-3)。

争吵多的原因是因为撒母耳父亲有两个妻子,婚姻不合乎神所立下的榜样,当然多有不和。圣经上给我们正反二面教育和鉴戒,正面榜样是,神为亚当造了“一个配偶”(创2:18);反面鉴戒是,该隐的后裔拉麦“娶了两个妻子”(创4:19),而该隐是神赶逐离开神面前的人,既然他与神隔绝,其后裔所行必然是神不喜悦的。

(二)毗尼拿嫉妒(1:3-8)。

1.人嫉妒常为了小事,毗尼拿嫉妒哈拿,起因也是为了小事--双份祭肉,是其中之一。再就是丈夫爱哈拿超过爱她。

2.人嫉妒常忽略大事。人有了嫉妒,激动的时候常忽略了大事,那就是耶和华使哈拿不生育(撒上1:5)。哈拿不生育既出于神,对于出于神的事,我们必须谨慎,以免自己所行的是针对神了。

毗尼拿说了什么,做了什么,圣经并无记载,她生几个儿女,圣经并没记载,她儿女结局如何,圣经上也无记载,表明了在神面前不蒙记念,从哈拿的颂赞中,我们见到一句暗示“多有儿女的,反倒衰微”(撒上2:5)。但圣经上却记载了哈拿生了撒母耳后,又生了三子二女(2:21)。

(三)哈拿来到神前(1:9-2:10)。哈拿二次到神面前,一次是心里愁闷时(1:8),一次是神为她成就所求时,即喜乐时(2:1)。这是我们的榜样,无论是愁还是乐,都到神面前,人常是愁时到神前,喜乐时少到神前,然而,喜乐时到神前归荣耀给神的人,必得神更大的赏赐。分1-2点。

1.哈拿愁闷时到神面前(1:9-18),表明:

(1)哈拿不以人的安慰为依靠,而是寻求神的安慰(1:8-9)。神不但是安慰,而且是赐福。

(2)哈拿不埋怨于神前,而许愿或奉献于神前(1:10-11)。

(3)哈拿不因人的误会而受阻于神前,反在神前清心吐意(1:12-17)。谁误会哈拿呢?就是侍立于神前的祭司以利,是以色列的士师,但这也不能使哈拿在神前祷告受阻。

以利为什么误会哈拿,乃是看了“外表”,从外表来看,哈拿像喝醉了。以利为什么从外表看人,因为他只会做外表的事奉,而内心离神已远,也进不到内心与神有深交。所以后来,神宁愿通过童子撒母耳来启示他的话,而不愿用一直“事奉”神的以利了。被人误会了怎么办?是不祷告了,还是大吵一场,这些都是属肉体信徒或属血气的人做法。哈拿的做法是正确的,用柔合的话来解释(撒上1:15-16)。

(4)哈拿不以“神尚未成就”而继续忧愁(1:18)。哈拿求后,事虽尚未成就,但从信心的角度来说,神必成就,于是不再有愁容了。

2.哈拿感恩时到神前(1:19-2:10)。哈拿因神应允祷告,生了儿子。她满心感恩来到神面前。

(1)给孩子起名,不忘神恩典(1:20)。起名撒母耳,意为“神听见”。

(2)将孩子奉献于神前,不忘自己许愿(1:21-28)。虽是不忘自己许愿,实是不忘神的恩典,哈拿的奉献是甘心的奉献,她不仅献上孩子,还献上礼物(1:24);不仅献上礼物,还献上敬拜(1:28),和感谢(2:1-10)。

(3)将自己整个心意献于神前(2:1-10)。哈拿献上赞美,这赞美不仅关系到个人,而且关系到真理和再来的主。所以一个人在神前真有所奉献和赞美,神必赐他更大的得着和看见。

哈拿的赞美词分析如下:

个人对神大能的赞美(2:1-2)--“没有磐石,像我们的神”(参考申32:31)。哈拿对摩西的话,不是听了就忘,而是用在个人经历上。对神的真理的认识(2:3-9)。--神是使无变有,使死复活的神。对主再来的预告(2:10)。--“与耶和华争竞的必被打碎”(参考启19:11-16,诗2:9,赛30:14,耶19:11),“耶和华必从天上以雷攻击他”(启11:19),“必审判地极的人”(太25:31-32,结20:37-38),“......高举受膏者的角”(诗89:24)。

  二、以利和撒母耳(2:12-4:22)。

在这一段中,我们看见以利逐渐被废弃,而撒母耳逐渐兴起取代以利。本段分(一)-(三)三小段来查考。

(一)以利和以利家被废弃(2:12-36;4:1-22)。

废弃是有原因的,也是逐步的。分1-7点来查考。

1.以利二子是恶人(2:12-17)。二子的罪恶,特别是强调在藐视耶和华的祭物上。

2.以利二子有恶行(2:22),与妇人苟合。

3.以利二子不听训(2:23-25)。以利的教训,二子不听,也说明以利本人没有属灵的权柄和力量。有时话语劝不听,就应该祷告神,求神动工,但不见以利祷告,在祷告上以利不及哈拿。

4.神藉他仆人预告以利家衰败(2:27-36)。(1)以利家从前是被拣选作祭司的(2:27-28)。这是神与亚伦所立的约(利2:3;6:17;10:14-15)。亚伦只剩二个儿子以利亚撒和以他玛。他们的后代接承为祭司。

(2)以利家被废弃(2:29-34),即以他玛的后代被废弃。

5.废弃预言第一次应验(4:1-22)。以利二子死了(4:11),以利因惊恐和忧愁而气绝(4:18),以利儿媳死了(4:20),以利孙子取名“以迦博”,即“荣耀离开了以色列”(4:21-22)。

6.废弃预言第二次应验(撒上22:11-19)。挪伯城祭司亚希米勒全家被杀。亚希米勒是以利的后代,恶子非尼哈的孙子(撒上4:4)。

7.废弃预言第三次应验(王上2:26-27)。祭司亚比亚他,因附从亚多尼雅(王上1:7),反叛所罗门王,而被革职,于是祭司的职份都归了以利亚撒的后代撒督(王上2:35),神藉神人预告的话“我要为自己立一个忠心的祭司”(撒上2:35),应验了。

(二)撒母耳被兴起(2:11,21,26;3:1-21)。

一个为神所用的仆人兴起,也是逐渐的。分1-6点来查考。

1.首要的事是事奉耶和华(2:11)。但这时的事奉是在祭司以利面前,还离不开人的教诲。

2.在耶和华面前渐渐长大(2:21)。虽在人的教导下,但在神面前要渐渐地长大。灵命一直不长的人,就要好好在神面前审查。

3.神和人都喜爱撒母耳(2:26)。一个在神面前逐渐成长的人,必然得到神和人的喜爱,这也是从侧面检查自己是否在神前成长的一个旁证。

4.耶和华的启示临到撒母耳(3:3-5)。圣经特别用较详细的记载叙述了神的启示初临撒母耳的过程,这表明神将兴起撒母耳,也表明神废弃以利家的初步已开始实现。

5.撒母耳向以利直言宣告神的默示(3:15-18)。作为一个童子向他的老师以及以色列的“当权者”(祭司及士师),直言宣告神的默示,不更改、不隐瞒,是难能可贵的。但作为事奉神的人,就要忠心,直言宣告神的话(参王上13:1-4)。

6.撒母耳被立为先知(3:19-21)。这个被立不是人立,乃是神立,而且有旁证证明撒母耳为神所立,旁证是什么:

(1)耶和华与他同在,使他所说的一句也不落空(3:19)。

(2)以色列全地所有的人都知道他被立为先知(3:20)。

(3)耶和华显现将默示告知撒母耳(3:21)。

(三)神的约柜被掳(4:1-10)。

  在以利和撒母耳交替时,还发生了一件事,约柜被掳,促成了撒母耳接替以利,这件事也有详细记载,为要我们学教训。分1-3点来查考。

  1.非利士人为什么安营,向以色列民摆阵(4:1-2)。这件事的背景从神人对以利家的预言中可推知,乃是因为以色列人的败坏,为首的以利家既然败坏,以色列全地也必然败坏。选民一败坏,仇敌必来进攻,这是神的管教,也是撒但的吞吃(彼前5:8)。

2.以色列人的信仰只有外表(4:3-10)。有形的约柜并不代表神。约柜同在并不表明神同在。神是圣洁的神,他只在圣洁的民中。正如有礼仪组织的大规模聚会并不表明神在中间,神只在尊他的名为圣的教会中,这样的聚会可能没有什么礼仪,而且人数不多,但有神工作。

以色列民必须在神前悔改、自洁,神才会同在(即使没有约柜)。以色列民应在约柜前俯伏哀哭(参看书7:6-9),而不是大声欢呼(撒上4:5)。

3.约柜被掳,并不表明神无能力。参撒上5-6章,在这二章中,我们看见神自己以他的大能,使外邦人认识耶和华。

  三、撒母耳(5-8)

  圣经以约柜被掳而结束“以利时代”,却以非利士人送回约柜,而开始了“撒母耳时代”。正表明有礼仪而实质已腐朽的信仰已结束,而全民族信仰复兴的时代开始。分(一)-(三)小段查考。

  (一)非利士送回约柜(5:1-7:1)。分1-3点。

  1.非利士人送回约柜(5:1-6:18)。非利士人送回约柜经过所以详细记载的原因,就是表明神是全能的神。正像约柜被掳经过详细记载一样,表明神是圣洁的神,敬拜神不在有形之物而在内心。

2.伯示麦人擅观约柜(6:19)。神击杀七十人,约柜在非利士,神并没有以擅观的事击杀非利士人,为什么对以色列人如此?因为以色列人有律法,神早有吩咐(参看出19:21;民4:20)。知者犯罪,神要刑罚从严,不知者犯罪,神刑罚或许从轻。

3.基列耶琳人接走约柜(6:20-7:1)。基列耶琳人没有推辞,接了约柜,开放在亚比拿达家中,亚比拿达也没有推辞。

  (二)以色列人信仰复兴(7:2-17)。分1-7点查考。

  1.过了二十年,以色列全家都倾向耶和华(7:2)。以色列全家如何倾向耶和华的,圣经上没有明言,但从上下文看来,是撒母耳工作或祷告的结果。他的工作和祷告有功效。

2.以色列全家一心归向耶和华(7:3-4)。要一心归向神,就必须除掉偶像。

3.以色列全家自审于耶和华前(7:5-6)。要复兴必须自审、悔改在神前。

4.撒母耳审判以色列人于神前(7:6)。非但自审,还须神审,撒母耳作为士师,代表神审。

5.仇敌攻击以色列人于复兴时(7:7)。每当人最软弱时,仇敌要来攻击(4:1),每当人复兴时,仇敌也会来攻击(7:7)。

6.撒母耳为以色列人祷告(7:8),并献祭(7:9)。每当选民有难时,作为士师和祭司的人应站在前列为以色列民举手祷告,并向神献祭,这个燔祭是撒母耳代表以色列民向神的奉献。正因为有了祈求和奉献,就蒙了耶和华的应允。

7.耶和华为他的民争战(7:10-11);仇敌被制服(7:12-14)。是耶和华为他的民争战,而且大大得胜,使仇敌被制服。

从1-7是一个复兴的过程,从倾向神到靠神大胜仇敌。

  (三)撒母耳为民立王(8:1-22)。分1-5点查考。

  1.以色列民要求立王(8:1-5)。为什么要求立王?表面原因是撒母耳年老,他儿子不行正道(8:1-5);更深入的原因是废弃耶和华(撒上8:7)。

2.撒母耳对此的反应(8:6-9)。撒母耳虽然自己“不喜悦”,但他在祷告中找答案。

3.神对此的反应(8:10-18)。神将立王的害处告诉撒母耳,由他传达。

4.百姓对此的反应(8:19-20)。百姓竟不肯听神的忠告。

5.神最后的表明(8:21-22)。应允百姓立王。神的应允乃是“依从他们的话”,不是神喜悦这样行,当然最不好的是神“任凭他们行”(罗1:24-32)。

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