约20：30-31耶稣在门徒面前另外行了许多神迹，没有记在这书上。31但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。
在四福音书上，记载了耶稣所行的大量神迹奇事，有人总结说是35件，其实我们知道更多。耶稣是神，是三位一体神中的第二个位格，他有行神迹的能力与主权，但他决不轻易行神迹，因他行神迹的目的不是给人看他如何有能耐，不是哗众取宠，高举自己，而是有独特的目的。
一、彰显神的能力与同在神迹的目的不单是为叫人得好处，得医治、得救恩，而是在这些叫人惊动的奇事中，看见的大能，彰显神永恒不变的旨意，见证神荣耀同在的记号，这才是神迹的首要目的，也是耶稣的首要使命（约3：1-2）。一切的神迹只是附属性的，不是主体性的。有无神迹并不重要，有无将道传扬出去才是首要。千万不要让神迹将道遮盖了。这就是一般标榜神迹异能、自称是权能布道者的错误。
二、让更多人相信福音约2：23当耶稣在耶路撒冷过逾越节的时候，有许多人看见他所行的神迹，就信了他的名。约5：36但我有比约翰更大的见证，因为父交给我要我成就的事，就是我所作的事，这便见证我是父所差来的。在约20：30-31说：「耶稣在门徒面前另外行了许多神迹……．是要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。」在约2：11「这是耶稣所行的头一件神迹，是在加利利的迦拿行的，显出他的荣耀来，他的门徒就信他了。」罗15：18亦说「除了基督藉我作的那些事，我什么都不敢提；只提他藉我言语作为，用神迹奇事的能力，并圣灵的能力，使外邦人顺服。」故神迹的目的就是叫人因神迹而相信耶稣。的确很多人因为见神迹就开始信靠神。但这并不是神叫人信主的最常用方法，他总希望他的儿女们努力传福音而使人得救。
三、证实所传的道：在可16：20「门徒出去，到处宣传福音，主和他们同工，用神迹随着，证实所传的道。」
四、出于神的怜悯神使拿因城寡妇的独生子复活，路7：11-15过了不多时（有古卷作“次日”），耶稣往一座城去，这城名叫拿因。他的门徒和极多的人与他同行。12将近城门，有一个死人被抬出来。这人是他母亲独生的儿子，他母亲又是寡妇，有城里的许多人同着寡妇送殡。13主看见那寡妇，就怜悯她，对她说：“不要哭！”14于是进前按着杠，抬的人就站住了。耶稣说：“少年人，我吩咐你，起来！”15那死人就坐起，并且说话。耶稣便把他交给他母亲。在这件神迹中，主行神迹不是寡妇或同城的人有信心，完全出于神的怜悯。
五、解决人们今世的需要：约6：1-15记载主用五饼两鱼饱五千人的神迹。主在世时行了许多神迹：如瘫痪痊愈、瞎子看见，瘸子行走，长大麻风的洁净，聋子听见，死人复活……，都是解决人们今世的需要。
六、在困境中坚固人的信心人的弱点是“眼见为实”，软弱失败的时候，什么也看不见心里就不塌实，信心就动摇，看到一点神迹奇事，动摇的心又稳定了下来，在这些景况中神让人自己知道自己信心不足。实在站不住，要倒下去了，神迹奇事把你拉一把。我们要如同先知在《哈》3：17-18；所说：虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛；然而，我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐。
所以，神迹奇事仅仅是一杯又香又浓的咖啡，你充沛的精力不是依靠咖啡而是自身生命力的正常现象。
七、带出属灵的教训：这是耶稣行使神迹最主要的目的。耶稣行了五饼两鱼饱五千人的神迹后，第二天众人又来找他，这此，耶稣没有行神迹，而是教训门徒：约6;35耶稣说：“我就是生命的粮，到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴”。66-68从此，他门徒中多有退去的，不再和他同行。
67耶稣就对那十二个门徒说：“你们也要去吗？”68西门彼得回答说：“主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？69我们已经信了，又知道你是神的圣者。”
寡行神迹的耶稣（扬腓力）
神迹在人类的信仰历史上，扮演一种奇特的角色，有时候是使人虔信的重要原因，有时候是使人不信的重要原因。
譬如，对罗马帝国时期的基督教能非凡的成长，历史学家吉朋提出五个原因，其中之一就是初期教会所带来神迹奇事的能力。但是另一方面，新教改革宗派的人，却有意淡化奇迹的份量。他们认为奇迹已经被当时教会所滥用，路德就曾宣称「奇迹的时代已经过去」。
我们这个神学挂帅的世代里也没有多少人讲神迹。一直到近几年，忽然之间，包括《时代》在内的许多畅销杂志，一窝蜂刊出报导神迹医治的专访。（头条新闻﹕祷告之功──手术病人迅速恢复！）这是典型的美国式大转弯。以前对圣经奇迹嗤之以鼻的人，现在自己热衷寻求奇迹的帮助。
我曾写了一本关于耶稣生平的书，特意查考了福音书里关于神迹的记载，看看有没有什么规律性。以下是我个人的心得，绝对无意创立「神迹哲学」。
1.福音书里记载的神迹大约有三打，有些是以群体为对象。（约翰还告诉我们，耶稣的神迹有很多没记下来的。）虽然这些神迹令在场的人印象深刻，但是其影响所及，只是地球小角落里的一小群人。没有什么欧洲人、中国人得到祂的神迹医治。显然，耶稣在地上不是来解决「苦难的难题」。奥古斯丁和其它教父，对于耶稣未行的神迹，和所行的神迹，一样有兴趣。
2.耶稣拒绝「应观众要求」以神迹服人，甚至甘愿坐失大好机会。比方说，在旷野受撒旦的试探，多次与宗教领袖对质，以及后来在希律王面前受审的时候等等。不但如此，祂更强烈地指责那些想求神迹奇事的人，称他们是「邪恶淫乱的世代」。
3.耶稣通常采取低调，隐藏祂的神迹，叫目击者不要告诉他人。祂似乎担心这样的神迹所产生的信心，是来自凑热闹者好看戏的吸引力，不是祂所要求的舍己和一生的跟随。
4.神迹的结果是制造距离，不是缩短距离。例如耶稣在海上平静风浪后，祂的门徒都大大的惧怕，退缩一边（可4：35-41）。这会不会是耶稣不愿插手自然律的一个原因？
5.人在耶稣的时代和我们今日的怀疑时代一样，都不容易相信神迹。约翰福音第九章里，法利赛人召开正式的调查庭，要推翻那个瞎子的故事。更稀奇的是，亲眼目睹复活这最大神迹的罗马兵丁，不但内心没有任何改变，反而接受银钱，讹造说辞（太28：11-15）。
6.大部分神迹医治的事例都是因着耶稣的怜悯，看见人所受痛苦使祂深感不忍，动了慈心。然而也有几次，因为众人拥挤祂要求更多的神迹，耶稣反而逃离现场（可1：35-39）。
7.耶稣对属灵神迹的兴趣大于对物质与肉身神迹的兴趣。瘫子被缒下屋顶的那一幕就是一例。耶稣当时问道﹕「对瘫子说你的罪赦了，或说起来拿你的褥子行走，那一样容易呢？」耶稣一生的事迹就是答案﹕肉身的医治容易多了。罪得赦免还需要当事人意志上的配合。
耶稣从未遇到祂不能医治的疾病──天然不能扭转的残障或赶不出的鬼；但是祂却遇到无法说服的怀疑者和不愿意悔改的罪人。（现在有很多神迹医治的圣工，不过我还没有见到什么专门对付教条主义、骄傲、好色、贪婪等罪的团体。）
8.虽然耶稣的神迹没有解决地上所有的问题，可是它们代表了世界本来应该的模样，也是将来必会成就的模样。它们提醒我们追忆未堕落以前的世界，也向我们预示未来光景。
R.C.Trench曾说，疾病得医治不能被视为违反自然常态，因为疾病才是与人真正的自然常态对立者。健康是正常，疾病才是不正常，疾病的医治就是使人回到起初的条理。
9.耶稣行神迹的目的不是为了幕款、名望或自卫。祂与别人不同，从不故弄虚玄或哗众取宠。甚至，尽管门徒曾这样要求，祂却从来没有为了报复而施行奇迹。
10.耶稣行神迹的目的是为了建立信誉，使这些证据可以支持祂后来向人的宣告。「你们纵然不信我，也当信这些事，叫你们又知道，又明白父在我里面，我也在父里面。」（约翰福音十38）
我经常向神求神迹──我想这是人遇到困难时的本能。不过，当我继续学习耶稣的一生，我的祷告就继续修正。但愿我如今所祈求的神迹，是照着耶稣所示范的榜样。