耶稣行神迹的目的 约20:30-31

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约20:30-31耶稣在门徒面前另外行了许多神迹,没有记在这书上。31但记这些事,要叫你们信耶稣是基督,是神的儿子,并且叫你们信了他,就可以因他的名得生命。

在四福音书上,记载了耶稣所行的大量神迹奇事,有人总结说是35件,其实我们知道更多。耶稣是神,是三位一体神中的第二个位格,他有行神迹的能力与主权,但他决不轻易行神迹,因他行神迹的目的不是给人看他如何有能耐,不是哗众取宠,高举自己,而是有独特的目的。

一、彰显神的能力与同在神迹的目的不单是为叫人得好处,得医治、得救恩,而是在这些叫人惊动的奇事中,看见的大能,彰显神永恒不变的旨意,见证神荣耀同在的记号,这才是神迹的首要目的,也是耶稣的首要使命(约3:1-2)。一切的神迹只是附属性的,不是主体性的。有无神迹并不重要,有无将道传扬出去才是首要。千万不要让神迹将道遮盖了。这就是一般标榜神迹异能、自称是权能布道者的错误。

二、让更多人相信福音约2:23当耶稣在耶路撒冷过逾越节的时候,有许多人看见他所行的神迹,就信了他的名。约5:36但我有比约翰更大的见证,因为父交给我要我成就的事,就是我所作的事,这便见证我是父所差来的。在约20:30-31说:「耶稣在门徒面前另外行了许多神迹…….是要叫你们信耶稣是基督,是神的儿子,并且叫你们信了他,就可以因他的名得生命。」在约2:11「这是耶稣所行的头一件神迹,是在加利利的迦拿行的,显出他的荣耀来,他的门徒就信他了。」罗15:18亦说「除了基督藉我作的那些事,我什么都不敢提;只提他藉我言语作为,用神迹奇事的能力,并圣灵的能力,使外邦人顺服。」故神迹的目的就是叫人因神迹而相信耶稣。的确很多人因为见神迹就开始信靠神。但这并不是神叫人信主的最常用方法,他总希望他的儿女们努力传福音而使人得救。

三、证实所传的道:在可16:20「门徒出去,到处宣传福音,主和他们同工,用神迹随着,证实所传的道。」

四、出于神的怜悯神使拿因城寡妇的独生子复活,路7:11-15过了不多时(有古卷作“次日”),耶稣往一座城去,这城名叫拿因。他的门徒和极多的人与他同行。12将近城门,有一个死人被抬出来。这人是他母亲独生的儿子,他母亲又是寡妇,有城里的许多人同着寡妇送殡。13主看见那寡妇,就怜悯她,对她说:“不要哭!”14于是进前按着杠,抬的人就站住了。耶稣说:“少年人,我吩咐你,起来!”15那死人就坐起,并且说话。耶稣便把他交给他母亲。在这件神迹中,主行神迹不是寡妇或同城的人有信心,完全出于神的怜悯。

五、解决人们今世的需要:约6:1-15记载主用五饼两鱼饱五千人的神迹。主在世时行了许多神迹:如瘫痪痊愈、瞎子看见,瘸子行走,长大麻风的洁净,聋子听见,死人复活……,都是解决人们今世的需要。

六、在困境中坚固人的信心人的弱点是“眼见为实”,软弱失败的时候,什么也看不见心里就不塌实,信心就动摇,看到一点神迹奇事,动摇的心又稳定了下来,在这些景况中神让人自己知道自己信心不足。实在站不住,要倒下去了,神迹奇事把你拉一把。我们要如同先知在《哈》3:17-18;所说:虽然无花果树不发旺,葡萄树不结果,橄榄树也不效力,田地不出粮食,圈中绝了羊,棚内也没有牛;然而,我要因耶和华欢欣,因救我的神喜乐。

所以,神迹奇事仅仅是一杯又香又浓的咖啡,你充沛的精力不是依靠咖啡而是自身生命力的正常现象。

七、带出属灵的教训:这是耶稣行使神迹最主要的目的。耶稣行了五饼两鱼饱五千人的神迹后,第二天众人又来找他,这此,耶稣没有行神迹,而是教训门徒:约6;35耶稣说:“我就是生命的粮,到我这里来的,必定不饿;信我的,永远不渴”。66-68从此,他门徒中多有退去的,不再和他同行。

67耶稣就对那十二个门徒说:“你们也要去吗?”68西门彼得回答说:“主啊,你有永生之道,我们还归从谁呢?69我们已经信了,又知道你是神的圣者。”

寡行神迹的耶稣(扬腓力)

神迹在人类的信仰历史上,扮演一种奇特的角色,有时候是使人虔信的重要原因,有时候是使人不信的重要原因。

譬如,对罗马帝国时期的基督教能非凡的成长,历史学家吉朋提出五个原因,其中之一就是初期教会所带来神迹奇事的能力。但是另一方面,新教改革宗派的人,却有意淡化奇迹的份量。他们认为奇迹已经被当时教会所滥用,路德就曾宣称「奇迹的时代已经过去」。

我们这个神学挂帅的世代里也没有多少人讲神迹。一直到近几年,忽然之间,包括《时代》在内的许多畅销杂志,一窝蜂刊出报导神迹医治的专访。(头条新闻﹕祷告之功──手术病人迅速恢复!)这是典型的美国式大转弯。以前对圣经奇迹嗤之以鼻的人,现在自己热衷寻求奇迹的帮助。

我曾写了一本关于耶稣生平的书,特意查考了福音书里关于神迹的记载,看看有没有什么规律性。以下是我个人的心得,绝对无意创立「神迹哲学」。

1.福音书里记载的神迹大约有三打,有些是以群体为对象。(约翰还告诉我们,耶稣的神迹有很多没记下来的。)虽然这些神迹令在场的人印象深刻,但是其影响所及,只是地球小角落里的一小群人。没有什么欧洲人、中国人得到祂的神迹医治。显然,耶稣在地上不是来解决「苦难的难题」。奥古斯丁和其它教父,对于耶稣未行的神迹,和所行的神迹,一样有兴趣。

2.耶稣拒绝「应观众要求」以神迹服人,甚至甘愿坐失大好机会。比方说,在旷野受撒旦的试探,多次与宗教领袖对质,以及后来在希律王面前受审的时候等等。不但如此,祂更强烈地指责那些想求神迹奇事的人,称他们是「邪恶淫乱的世代」。

3.耶稣通常采取低调,隐藏祂的神迹,叫目击者不要告诉他人。祂似乎担心这样的神迹所产生的信心,是来自凑热闹者好看戏的吸引力,不是祂所要求的舍己和一生的跟随。

4.神迹的结果是制造距离,不是缩短距离。例如耶稣在海上平静风浪后,祂的门徒都大大的惧怕,退缩一边(可4:35-41)。这会不会是耶稣不愿插手自然律的一个原因?

5.人在耶稣的时代和我们今日的怀疑时代一样,都不容易相信神迹。约翰福音第九章里,法利赛人召开正式的调查庭,要推翻那个瞎子的故事。更稀奇的是,亲眼目睹复活这最大神迹的罗马兵丁,不但内心没有任何改变,反而接受银钱,讹造说辞(太28:11-15)。

6.大部分神迹医治的事例都是因着耶稣的怜悯,看见人所受痛苦使祂深感不忍,动了慈心。然而也有几次,因为众人拥挤祂要求更多的神迹,耶稣反而逃离现场(可1:35-39)。

7.耶稣对属灵神迹的兴趣大于对物质与肉身神迹的兴趣。瘫子被缒下屋顶的那一幕就是一例。耶稣当时问道﹕「对瘫子说你的罪赦了,或说起来拿你的褥子行走,那一样容易呢?」耶稣一生的事迹就是答案﹕肉身的医治容易多了。罪得赦免还需要当事人意志上的配合。

耶稣从未遇到祂不能医治的疾病──天然不能扭转的残障或赶不出的鬼;但是祂却遇到无法说服的怀疑者和不愿意悔改的罪人。(现在有很多神迹医治的圣工,不过我还没有见到什么专门对付教条主义、骄傲、好色、贪婪等罪的团体。)

8.虽然耶稣的神迹没有解决地上所有的问题,可是它们代表了世界本来应该的模样,也是将来必会成就的模样。它们提醒我们追忆未堕落以前的世界,也向我们预示未来光景。

R.C.Trench曾说,疾病得医治不能被视为违反自然常态,因为疾病才是与人真正的自然常态对立者。健康是正常,疾病才是不正常,疾病的医治就是使人回到起初的条理。

9.耶稣行神迹的目的不是为了幕款、名望或自卫。祂与别人不同,从不故弄虚玄或哗众取宠。甚至,尽管门徒曾这样要求,祂却从来没有为了报复而施行奇迹。

10.耶稣行神迹的目的是为了建立信誉,使这些证据可以支持祂后来向人的宣告。「你们纵然不信我,也当信这些事,叫你们又知道,又明白父在我里面,我也在父里面。」(约翰福音十38)

我经常向神求神迹──我想这是人遇到困难时的本能。不过,当我继续学习耶稣的一生,我的祷告就继续修正。但愿我如今所祈求的神迹,是照着耶稣所示范的榜样。

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