三位一体的上帝 圣经:以赛亚书6:3

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圣经:以赛亚书6:3

彼此呼喊说:“圣哉!圣哉!圣哉!万军之耶和华,他的荣光充满全地!”

启示录4:8

四活物各有六个翅膀,遍体内外都满了眼睛。他们昼夜不住地说“圣哉,圣哉,圣哉,主上帝是昔在、今在、以后永在的全能者!”

今天是圣灵降临后第一主日,也称为圣三一主日,这是一个古老的节日,早在主后七世纪的时候,教会的文献中就记载了对三位一体的敬礼,到了主后十一世纪的时候,欧洲很多教会都纪念三一主日,只是日期并不固定,直到主后1334年,罗马教宗约翰二十二世(PopeJohnXXII,约1249-1334)颁订在圣灵降临节后的主日为三一主日。目前在天主教、圣公会、信义会、卫理公会等教会中都遵守此节。按公祷书的记载,本主日的祝文如下:全能永生的上帝,已经施恩给主的仆人,使我们信奉真道,认识永恒三位一体上帝的荣耀,又在主的大能威严里,敬拜惟一上帝:圣父啊,求主使我们坚守正道,恒心敬拜,至终在三位一体的奥秘中得见主上帝独一永恒的荣耀。圣父和圣子、圣灵,一同永生,一同掌权,惟一上帝,永无穷尽。阿们。

其实,在平时举行礼拜和祈祷的时候,我们基督徒也会划十字圣号,并念诵说,“奉圣父、圣子、圣灵的名。阿们。”我们也会念荣耀颂说,“但愿荣耀归于圣父、圣子、圣灵,起初这样,现在这样,以后也这样,永无穷尽。阿们。”这些都是对三一上帝的敬拜与称颂。划十字圣号,是古老的仪式,可以追溯到基督教会的早期。古代基督教著名的神学家和哲学家,迦太基教会的主教特土良(Tertullianus,150-230)曾写道:“我们基督徒每逢旅行时,四处走动时,每次来去,每逢穿衣着鞋,沐浴用餐,点灯坐卧,做各种日常活动的时候,我们都要划十字……这习惯开始于教会圣传,再由习惯予以加强,应该保持在信仰里。”只是在宗教改革之后,划十字圣号被很多更正教会废弃了,但是传统教会,如天主教、东正教、圣公会,以及信义会、卫理公会中还保存着。

有些人把划十字圣号理解成迷信,这是非常无知的,其实划圣号的意义是为了宣告我们的信仰,因为我们所信的上帝是三位一体的上帝,这是基督教独特的信仰。这个信仰就是,我们所信的上帝既是独一无二的上帝,也是三位一体的上帝。

“三位一体”这词并没有记载在圣经中,而是特土良最早提出的,特土良用本质(Essence)来说明神性及神性所包括的一切。父、子、圣灵都有相同的本质,只是互相的关系不同。特土良用的是拉丁文Trinitas(英文Trinity)来表示三位一体的词被教会采用至今,不过可惜的是特土良对于三位一体的理解还是有谬误的。其他神学家,如俄利根(Origen,185-254)也有提出三位一体的概念,但他的观念也有错误,直到,主后325年,教会为了反对亚流派异端,召开了尼西亚大公会议,才将三位一体的教义阐释得更为完善,大公会议制定了尼西亚信经,这信经又在主后381年召开的君士坦丁堡公会议修改后,成为我们教会在主日圣餐崇拜上必须宣告的信经。

三位一体这个词不是描述三位上帝之间的关系,而是描述一位上帝的三位位格之间彼此的关系。位格(Person)的拉丁文是personae,指非物质的实存个体(non-materialsubstantiveentity),由三个重要的元素组成,即理智、情感和意志。三位一体是属于上帝的奥秘。

那些反对三位一体真理的人,他们的理由是很荒唐无知的,因为他们认为圣经中没有这个词,确实,我们在圣经中没有找到过三位一体这个词,但是,圣经中却处处显示了三位一体的真理。在圣经中论及三位一体最清楚的经文是主耶稣所宣讲的大使命,和圣保罗的祝福(太28:19林后13:14)。值得注意的是,我们所说的三位一体,并不是三位上帝组合成为一位上帝,也不是一位上帝在其本体上各有占三分之一的份量。我们所信的三位一体,圣父是完全的上帝,圣子是完全的上帝,圣灵是完全的上帝,圣父、圣子、圣灵在本性、尊贵、荣耀、权柄上是同尊、同荣、同受敬拜、同受赞美的,他们并没有高低的区分,也没有上下的差别。按本质而言,父、子、圣灵是完全平等的;圣子并不低于圣父,圣灵也并不低于圣父或圣子。圣子被称为是圣父独生的儿子,但是这并不表明圣子的地位是低于圣父,也不是指圣父的存在先于圣子的存在,因为圣子是圣父在“永恒中”生的,因此与圣父一样,是永恒的存有。圣灵又是从父、子“永恒中”发出的,故此圣灵与圣父、圣子一样,也是永恒的存有。

三位一体的真理是辨别正统信仰的基石,任何的反对这一真理的,都是异端邪说,在古代教会中主要有三个异端理论是反三位一体的。

1、亚流派异端(Arius),认为上帝只有一个位格,否认圣子与圣父“同质”,圣子只是上帝所造的,上帝创造了圣子以后,又藉着圣子创造了世界;而圣灵则是圣子所造的,是圣子创造中最首先、最伟大的。亚流派异端以后又演化成半亚流派(Semi-Arianism)的异端,把圣父与圣子说成“似质”,就是说圣子与圣父是同类,但非相同。

2、撒伯流派异端(Sabellianism),认为上帝只有一位,父、子、圣灵不过是上帝的三种显现。上帝在创造、赐律法时所显示出来的是父;在道成肉身中显示出来的是子;在叫信徒重生与成圣时,所显示出来的是圣灵。

3、三神论异端(Tritheism),认为上帝有三位,他们拒绝三位的合一,他们说父、子、圣灵是分开的,是三位上帝。

在现代教派中,反对三位一体的异端有,耶和华见证人、真耶稣教会,现在在网络上比较活跃的韩国异端“寻找迷失的羊”,也是反三位一体的。

三位一体是上帝的奥秘,是奇妙的。历代以来,常有一些信徒使用一些比喻来讲解及说明,希望让一般的人更容易明白。但是,这样的作法常是弄巧成拙的,因为三位一体是没有任何参照物的,这远远超过我们理性所能了解的。上帝就曾说过,“你们将谁与我相比,与我同等,可以与我比较,使我们相同呢?”(赛46:5)圣耶柔米(St.Jerome,约340-420)曾警告说,“用辞不当将陷入异端的危险,因此谈论三一上帝时,我们必须格外小心谨慎。……我们必须避开两个彼此相反的错谬,并在他们中间谨慎前行。这两个错谬就是亚流的错谬:将位格的三当作本质的三;以及撒伯流的错谬:将本质的一当作位格的一。”

相传圣奥古斯丁(St.Augustine,354-430)有一次为了如何从神学上把三位一体的真理说清楚而绞尽脑汁。于是他到海边的沙滩去散步,突然看到有一个小孩子在海滩上挖了一个坑,然后用勺子从海里舀水,又把水倒在小坑里。圣奥古斯丁百思不得其解,就问这个孩子,“你在做什么呢?”小孩子很认真的说,“我想把整个大海的水舀进这个坑里。”圣人听后开怀大笑,说,“这怎么可能呢?你怎么能把无边无际的大海装在你这个小小的坑里呢?”谁知那个小孩子居然说,“是的,你也知道我的小坑装不了大海,那你有限的头脑怎么能明白无限的、三一的上帝呢?”说完,小孩子突然不见了。

我们是有限的人,怎么可能明白无限的三位一体上帝呢?中世纪的神学家有一句格言,这也是一切神学研究的金科玉律,就是,“有限的不能掌握、或包容无限的。”如果我们执意用地上有限的物质去去比较那位无限的上帝,只会得出错误的结论。

所以,很多人在讲道的时候,用不恰当的比喻来形容三位一体,都会导致异端的危险。

有人在讲道中用太阳作比喻来形容三位一体,这种说法把太阳的本体比喻为圣父,太阳发出的光比喻为圣子,太阳的热能比喻为圣灵,这三者只有一个太阳而已;太阳十分巨大,其光和热能远远地发送到地球上来。但是,太阳的本体、光和热能都是不同的本质,所以不能用来解释三位一体。

也有人用水作比喻,说水有三种存在形态;一是液态的水,代表圣父;二是固态的水,代表圣子;三是气态的水,代表圣灵,三者均是水。虽然这样的比喻可以说形容三位一体的本质是一样;但是,却无法解释三位独立的位格。

还有人以一个人不同的身份作比喻,认为我们每个人可能是父亲(母亲)、儿子(女儿)或丈夫(妻子)三种身份,但这不是三位一体,而是“一位三职”是很差劲的比喻,撒伯流派异端就是这样的教导。

唐崇荣牧师有一次讲道讲三一上帝的时候,下面有人给他递了个纸条写着,“唐牧师,我认为你是世界上最笨的人!你都不懂1 1 1=3,却说1 1 1=1。你岂不是世界上最笨的人吗?你连加法都不懂!”唐牧师念完以后回答道:“你知道1 1 1=3,我却知道1X1X1=1。你只知道加法,我却懂乘法。”

用1X1X1=1来解释三位一体固然有些道理,但是依然会产生疑问,就是为什么不是四个1呢?为什么不是五个1呢?其实,三位一体的道理是属于上帝的奥秘(申29:29)。我们是人,是受造者,是属物质的;要用物质的比喻,及有限的理性去度量超自然、无限的,属灵的上帝,实在是很困难的,也是极其有限的。可以说三位一体的教义为人对上帝本性的臆测定下了界限。正如有一位上帝的仆人说过,谁要是想洞悉三位一体的上帝,他就会失去理性;谁要是想否认三位一体的上帝,他会失去灵魂。

不过,有一点我们必须注意的是,三位一体并非是一个神学上的抽象名词,而是表达了上帝的爱、上帝的行动,上帝就是爱,三位一体就是爱的团契,上帝圣父的爱,透过上帝圣子在十字架的代赎而表现出来,而上帝圣灵则藉着圣言和圣礼感动、圣化一切蒙恩得救的人,使他们回复原本失落的上帝的形象。

在教会历史中,陈述三位一体信仰告白的是亚他那修信经,据说这是东方教父、埃及亚历山大的主教圣亚他那修(St.Athanasius,97-373)在主后第四世纪,根据以前的信经及奥古斯丁的《论三位一体》写成的,是西方三大信仰正统告白之一。

亚他那修信经全文如下。

1、凡人欲得救,首先当持守大公教会信仰。

2、此信仰,凡守之不全不正者,必永远沉沦。

3、大公教会信仰,即我等敬拜一体三位,而三位一体之上帝,

4、其位不紊,其体不分。

5、父一位,子一位,圣灵亦一位。

6、然而父、子、圣灵同一神性,同一荣耀,亦同一永恒之尊严。

7、父如何,子如何,圣灵亦如何。

8、父不受造,子不受造,圣灵亦不受造。

9、父无限,子无限,圣灵亦无限。

10、父永恒,子永恒,圣灵亦永恒。

11、非三永恒者,乃一永恒者。

12、亦非三不受造者,非三无限者,乃一不受造者,一无限者。

13、如是,父全能,子全能,圣灵亦全能。

14、然而,非三全能者,乃一全能者。

15、如是,父是上帝,子是上帝,圣灵亦是上帝。

16、然而,非三上帝,乃一上帝。

17、如是,父是主,子是主,圣灵亦是主。

18、然而,非三主,乃一主。

19、依基督真道,我等不得不认三位均为上帝,均为主。

20、依大公教,我等亦不得谓上帝有三,亦不得谓主有三。

21、父非由谁作成;既非受造,亦非受生。

22、子独由于父;非作成,亦非受造;而为受生。

23、圣灵由于父与子;既非作成,亦非受造,亦非受生;而为发出。

24、如是,有一父,非三父,有一子,非三子,有一圣灵,非三圣灵。

25、且此三位无分先后,无别尊卑。

26、三位乃均永恒,而同等。

27、由是如前所言,我等当敬拜一体三位,而三位一体之上帝。

28、所以凡欲得救者,必如是而思三位一体之上帝。

29、再者,为求得永恒救赎,彼亦必笃信我等之主耶稣基督成为人身。

30、依真正信仰,我等信认上帝之子我等之主耶稣基督,为上帝,又为人。

31、其为上帝,与圣父同体,受生于诸世界之先;其为人,与其母同体,诞生于此世界。

32、全上帝,亦全人,具有理性之灵,血肉之身。

33、依其为上帝,与父同等,依其为人,少逊于父。

34、彼虽为上帝,亦为人,然非为二,乃为一基督。

35、彼为一,非由于变上帝为血肉,乃由于使其人性进入于上帝。

36、合为一;非由二性相混,乃由位格为一。

37、如灵与身成为一人,上帝与人成为一基督。

38、彼为救我等而受难,降至阴间,第三日从死复活。

39、升天,坐于全能上帝父之右。

40、将来必从彼处降临,审判活人死人。

41、彼降临时,万人必具身体复活;

42、并供认所行之事。

43、行善者必入永生,作恶者必入永火。

44、此乃大公教会信仰,人除非笃实相信,必不能得救。

最后我引用圣奥古斯丁的书《论三位一体》中的一段文字作为本文的结束。

据我所知大公教会中新旧两约圣经的注释者,论到三位一体的时候,都按照圣经教训人说,父、子、圣灵由于不可分离的平等和同一的本体乃是合一的上帝;所以他们不是三上帝,而是一上帝。父生了子,因此父不是子;子是由父所生,因此子不是父;而圣灵既不是父,也不是子,而只是父和子的灵,也是与父和子同等,归于三位一体。然而三位一体并没有而只有子,乃是由童女马利亚所生,在本丢彼拉多手下被钉十字架上,葬了,第三天复活,升天。再者,这三位一体也没有像鸽子在耶稣受洗时降在他身上,而且在主升天之后五旬节那天,当“从天上有响声下来,好像一阵大风吹过”(徒2:2)的时候,也不是三位一体,而只是圣灵“如火焰的舌头,分开落在他们各人头上”(徒2:3)。再者,当子受约翰的洗,又当三个门徒同他在山上,那从天上说“你是我的儿子”(可1:11)的,和那说“我已经荣耀了我的名,还要再荣耀”(约12:8)的,并不是三位一体,而只是父,虽然如此,父、子、圣灵既是分不开的,所以是不能分开来行动。这也是我的信仰,因为这是大公教会的信仰。”

2013年5月26日圣灵降临后第一主日(圣三一主日)崇拜讲于上海圣法兰西斯堂

【牧师简介】约拿单,上海虹口人,教会资深牧师。其他未详。

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