撒母耳记下第一章查经小记(上)

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在我敌人面前……

——撒母耳记下第一章查经小记(上)◆ 芦苇之地 在我敌人面前,祢为我摆设筵席……——诗23:5不要在迦特报告,不要在亚实基伦街上传扬,免得非利士的女子欢乐,免得未受割礼之人的女子矜夸。——撒下1:20恨,能挑启争端;爱,能遮掩一切过错。——箴10:12 经文概述《撒母耳记》在希伯来原文圣经中是一卷书,直等到旧约翻译成希腊文,才有了上下卷的分法,因此在叙述上两卷书并不存在任何的间断。本章是《撒母耳记上》31章扫罗和他儿子阵亡事件的延续,以“扫罗死后”开篇,以“英雄何竟仆倒,战具何竟灭没”结束,充斥着死亡的阴影、悲剧的色彩。约拿单战死沙场,扫罗负伤自刎,亚玛力少年人因自称杀了耶和华的受膏者而被杀。而后,大卫特作弓歌哀悼扫罗、约拿单。 在记载扫罗死亡的事上,撒上31章清楚写明扫罗为自杀而死,而本章中亚玛力少年人报信给大卫时,却声称扫罗是其所杀。前后对照不难发现,亚玛力少年人明显在编造谎言,想以此来骗取大卫的奖赏,最后反而引火上身,招来了杀身之祸。 属灵浅见一、因为神,要击杀……【撒下1:1】扫罗死后,大卫击杀亚玛力人回来,在洗革拉住了两天。1.扫罗与亚玛力人扫罗的一生是与非利士人争战的一生,但他人生的几个重大节点却与亚玛力人有关。在他战绩显赫、功成名就的巅峰时刻,神吩咐将亚玛力人完全除灭,他却私自留下了亚甲王,上好的牛、羊、牛犊、羊羔,并一切美物,使神立他为王懊悔了(参撒上15:1-31),这一事件可谓扫罗人生的转折点。与非利士人作最后的战斗时,亚玛力人趁火打劫,“侵夺了基利提的南方和属犹大的地,并迦勒地的南方;又用火烧了洗革拉。”(撒上30:14)扫罗死后,大卫击杀亚玛力人回来,有一亚玛力少年人向大卫报信说,他杀了扫罗,这些事件可谓扫罗人生的终点。这里提到的扫罗与亚玛力人的恩怨不能不引发我们的思考。先看扫罗,那位被神所膏、被选为王、两次受感、多次悔改的扫罗曾经聆听过神柔声呼召,领受过祂丰满恩典,享受过祂甘甜同在……在刚刚作王的那时,也有过谦卑、热心、殷勤、勇敢……只是在成功、美名、从者、兴隆如潮水般涌来的不久,忽略修剪生命的荒芜,留下了荆棘丛生、杂草遍野的光景。“要变为新人”(撒上10:6)的扫罗却变成了“旧人”。再看亚玛力人,从以扫的妾所出的亚玛力人可谓集肉体、血气、情欲于一身(参创36:12),与以色列人有着势不两立的历史,神说必要“世世代代与亚玛力人争战”(出17:16),直至将他灭尽(参申25:17-19)。那日,扫罗舍不得除掉亚玛力人中的“美物”;今日,我们的旧人照样不肯对付肉体、血气、情欲,依然与它有剪不断、理还乱的关系!但是亚玛力人终究是亚玛力人,他不会因扫罗的手下留情停止侵扰犹大地的步伐,那位亚玛力少年人也不会因扫罗的缘故放过“得利”的机会。是的,我们没灭尽的“美物”往往成为属灵生命的致命伤,因为在神的旨意里,一切属于亚玛力的成分,无论有多么的尊荣、美好、珍贵,都不能私自留下,这些只会拖我们一步步走向堕落;哪怕我们消耗殆尽,“亚玛力人”仍侵扰不止;及至我们倒下,它仍不忘得利!所以,“扫罗死后”需要“大卫击杀亚玛力人”…… 2.大卫与亚玛力人(1)抢夺者大卫跟随亚吉出兵的时候,亚玛力人“侵夺南地,攻破洗革拉,用火焚烧,掳了城内的妇女和其中的大小人口”(撒上30:1-2)。那是一队穷凶极恶的人马,承继了“击杀你尽后边软弱的人”(申25:18)这一古老“遗风”,在非利士人和以色列人交战之际,大发战争财,因为他们“从非利士地和犹大地所掳来的财物甚多”(撒上30:16)。他们为人寡情薄义,埃及奴仆患病就被他们撇弃在了路旁;他们生活奢靡淫逸,从洗革拉出来就“散在地上,吃喝跳舞”(撒上30:16),他们是亚玛力人所预表的肉体中最低级的那部分,令人厌恶且容易察觉(参加5:16-21)。面对这类亚玛力人,我们记得摩西那双高高举起的祈祷双手(参出17:8-13),也不会忘记大卫在以弗得前的求问(参撒上30:7-8)。祷告是战胜亚玛力人的秘诀。没有摩西祈祷的双手,就没有约书亚争战的胜利;没有以弗得前的求问,就没有大卫夺回一切,还能掳掠亚玛力人财物的经历。“大卫从黎明直到次日晚上,击杀他们”(撒上30:17),夜以继日、日以继夜,虽然疲乏,仍要追赶,因为对付肉体和邪情私欲,我们绝对不能懈怠,我们留下的“美好”往往是夺我们命的凶手。 (2)报信者扫罗死后,亚玛力少年人来到大卫那里报告扫罗的死讯,这位亚玛力人据解释为专门在战场上捡一些值钱的东西,所谓发战争财的一等人。这次“走运”碰到扫罗的尸体,捡了冠冕和镯子,但他仍嫌不够,得知扫罗与大卫为敌,就以撕裂衣服、头蒙灰尘为“装饰”来到大卫那里报告扫罗的死讯,以此来得更大的奖赏。大卫并没有落实亚玛力人说的是真的还是假的,就凭着他的口定了他死罪。也许有人会以为大卫武断,其实不然,对于亚玛力人我们要世世代代和他为敌,这是神的法则,肉体之中没有良善,这律不会更改。因此我们“不要作糊涂人,要明白主的旨意如何。”(弗5:17)【撒下1:13】大卫问报信的少年人说:“你是哪里的人?”他说:“我是亚玛力客人的儿子。”曾几何时,以色列人中间已经有了寄居的亚玛力人,他们不是奴隶,也不是国民,而是成为了客人,但是他们依然是亚玛力人,即便是客人的儿子,他还是亚玛力人。“亚玛力客人的儿子”告诉我们不论你与亚玛力关系多远,出于肉体的终究属于肉体,即便长久居住以色列中也无法改良。他们根本无份于神的救恩、旨意、国度,且无法改良(参撒下1:15-16),他们是麦堆中的稗子。在神的眼光中,依然要倚靠圣灵将其钉在十字架上(参罗8:12-13,加5:24-25,西3:5,弗4:20-24)。这位亚玛力人预表假冒伪善的肉体,是人天然中好的成分,他们会为着自己的利益去遵行神的旨意,但往往掺杂着许多虚假和谎言(参撒下1:2、6-10,罗7:18-25,8:7-8),他们隐藏较深且不易察觉。此外,这位亚玛力客人的儿子还是一个“少年人”。“少年人”是最有“亚玛力”成分的一等人,因为大卫在击杀亚玛力人时,逃脱的唯有400骑骆驼的少年人(参撒上30:17)。而报信的这位少年人存心自利、贪得无厌,最终死在为财往来奔跑的路上,掉进了自己掘的假见证坑中(参太12:37),少年人死在“少年的私欲”中。难怪保罗劝勉提摩太要“逃避少年的私欲”(提后2:22)。 (未完待续)

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