撒母耳记下第一章查经小记(下)

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在我敌人面前……——撒母耳记下第一章查经小记(下)◆ 芦苇之地(接上期) 二、因为爱,能遮掩……【彼前4:8】最要紧的是彼此切实相爱,因为爱能遮掩许多的罪。1.噩耗,捷报?【撒下4:10】从前有人报告我说,扫罗死了,他自以为报好消息,我就拿住他,将他杀在洗革拉,这就作了他报消息的赏赐。扫罗死了,对非利士人来说是捷报,对以色列人来说是噩耗。可是对大卫来说,是捷报,还是噩耗?如果以大卫个人的立场而言,扫罗的死讯显然是一个好消息。扫罗一直在追杀着大卫,扫罗死了,谋害他的仇敌已消除,今后登上宝座的路已通,个人被加冕的日子指日可待,这消息对大卫来说是绝对的捷报。亚玛力少年人就是这样认为的,为了邀功他故意加上亲手杀扫罗的情节,来谋取更大利益,但是大卫却认为扫罗死的消息是噩耗,因为他心目中的扫罗不仅是整日寻索他性命的对头,还是——(1)耶和华的受膏者【撒上24:6】我的主乃是耶和华的受膏者,我在耶和华面前万不敢伸手害他,因他是耶和华的受膏者。【撒下1:14】你伸手杀害耶和华的受膏者,怎么不畏惧呢?大卫曾经多次拒绝加害扫罗,因为他深知扫罗是耶和华受膏者。只有神才有权柄来决定所膏立的人会在什么时候以怎样的方式死去。所以面对亚玛力少年人,大卫一点都不关心无痛苦的死亡或自杀的伦理问题,他唯一考虑的是杀死耶和华的受膏者已经侵犯了神的主权,侵犯神主权还不畏惧之人必死无疑。“耶和华的受膏者”显示着扫罗的王位至少得到过神的认可,用我的手段去拦阻神的工作大卫“万不敢伸手”,而亚玛力少年人却“伸手”了,这一“手”比乌撒的手更为可怕,至少乌撒“帮忙”扶住约柜,不是为了自己的利益;而亚玛力少年人却用伸手“帮忙”的谎言来达成不可告人的目的,实为卑下!(2)尊荣者和大英雄【撒下1:19】以色列啊,你尊荣者在山上被杀!大英雄何竟死亡!扫罗是以色列的尊荣者和大英雄,这点毋庸置疑。作为开国元勋,他为以色列挣脱强敌欺压、建立统一王国立下了汗马功劳,从米斯巴被立为王起他一直是尊荣者,自战败亚扪人、救出基列雅比人开始,他一直被称为以色列的大英雄。不仅如此,随着扫罗立下赫赫战功,他的威名已经远扬,亚扪人、非利士人、亚玛力人……听说扫罗就已闻风丧胆。大卫的兴起,似乎暗淡了扫罗的光芒,“扫罗杀死千千,大卫杀死万万”的欢呼声里,虽然有着对扫罗功勋的肯定,但主角已是大卫,于是嫉妒成为扫罗骨中的朽烂。在大卫为逃避追杀、漂流旷野的岁月,扫罗贵为一国之君,且屡战屡胜,依然有着尊荣者和大英雄的迷人风采。“尊荣者和大英雄”这一称呼背后,我们看到的是已经走出“自我”的大卫。当扫罗仆倒在基利波山上,大卫并没有从个人的恩怨去幸灾乐祸,而是想到扫罗乃是一国之君,他的死就是神子民以色列国的失败,更是神国、神家、神荣耀的亏损,大卫这样的认识能不让人动容?(3)美丽的羚羊、鹰和狮子“以色列啊,你尊荣者在山上被杀”中所提到的“尊荣者”在希伯来文中真正的意思是“美丽”、“羚羊”,所以这里大卫把扫罗形容为美丽的羚羊,整句话的意思是,以色列啊,你美丽的羚羊在山上被杀。说实话,把放驴出身的扫罗比作美丽的羚羊实在令人难以接受,因为我们所认识的扫罗离羚羊实在太远。这里大卫把扫罗比喻为一只美丽的羚羊,所指向的也许是扫罗为了救以色列人,用自己快跑的脚欣然踏上最后的战场,被杀在基利波山上的场景。但是无论如何,一个能把无故与你为敌之人描述成美丽的羚羊的诗人,他的心中肯定绽放着美丽的爱和饶恕的花。“鹰”和“狮子”的形象,我们更为熟悉。鹰为飞禽之首,狮为百兽之王,比鹰更快,比狮更强,那是对战士的最好褒奖。不仅肯定了扫罗的赫赫战绩,更活画了一位勇猛无敌、所向披靡的勇士形象,如今那战士已倒在山上、刀下,能不让人扼腕叹息? 2.衣服,心肠?【撒下1:11-12】大卫就撕裂衣服,跟随他的人也是如此。而且悲哀哭号,禁食到晚上,是因扫罗和他儿子约拿单,并耶和华的民以色列家的人倒在刀下。大卫一听闻“扫罗和他儿子约拿单,并耶和华的民以色列家的人倒在刀下”,就撕裂衣服,为他哀哭。我们知道撕裂衣服是犹太人最忧伤的举动,表示他的心裂开如同衣服撕裂一样。此时的大卫已经完全走出了狭隘的自己,为扫罗、约拿单和耶和华的民撕裂衣服、更撕裂心肠,悲哀哭号,禁食到晚上。扫罗是耶和华的受膏者,约拿单名意为耶和华所赐的,以色列家更是耶和华的民,他们倒在倒下,受亏损的却是神的荣耀、工作和尊名,面对这样的局面大卫能不撕心裂肺、禁食哭号?同是撕裂衣服,亚玛力少年人所折射的光景却是天壤之别。亚玛力少年人撕裂衣服纯粹是假装痛苦、骗人眼睛,为要赢得大卫的称许,得到更多的赏赐。如今,各人专顾自己、人情薄如纸、做事急功近利。蝇营狗苟、投机取巧之辈横流于世,或为博人眼球、或为赚取利益、甚至为不可告人之目的,常有撕裂衣服之举,何等虚假!何等可恶!真正为神家打算的人有多少?见弟兄遭难伤心的人在哪里?为罪人受害痛心的人有几个?面对神家荒凉、朋辈倒下,我们是依然伪装在撕裂衣服的“好行为”之下谋取私利,还是为着神的缘故撕裂心肠,用眼泪和禁食走回祂的心意? 3.哀歌,爱乐!大卫对亚玛力人的反应迅速而不留情,而对扫罗的反应却是赞美和欣赏。他没有憎恨这位一心要追杀他的人,也没有对他所作的一切耿耿于怀,相反作了一首弓歌,教导犹大人,写在雅煞珥书上。回忆一个人的优点,会使我们感恩或仿效;回忆别人的优点,较纪念别人的软弱,更为明智。大卫活在神丰满的爱中,那一曲哀歌分明是一曲爱的音乐,告诉我们要在爱里学会包容、遮盖(参诗32:1,雅5:20)。这是大卫美好心灵的自然流露,他的弓歌也是爱的最好流露。(1)约拿单与扫罗 【撒下1:23】扫罗和约拿单,活时相悦相爱,死时也不分离。约拿单知道大卫必要作王,因父亲的缘故,没有与大卫同行。爱父亲,无可厚非!只是明知父亲的顽固,依然割舍不下亲情的约拿单,哪里知道走上的是一条不归的路!这爱,岂非夺命的爱?也许今天,活着的我们也疯狂地爱着这个被神废弃的“老父亲”,割舍不下皇宫、富贵、名利、地位……只是我们的主告诉门徒,爱父母过于爱祂的,不配作祂的门徒。爱神,爱人,你我何去何从?(2)大卫和约拿单 【撒下1:26】我兄约拿单哪,我为你悲伤。我甚喜悦你。你向我发的爱情奇妙非常,过于妇女的爱情。大卫的“弓歌”可能主要是歌颂约拿单的弓箭。弓是约拿单最爱的武器,也是约拿单送给大卫的友谊纪念品。关于弓,大卫和约拿单有过别人无法明白的约定。大卫和约拿单是亲密战友,更是属灵同伴,亲如手足,胜于手足。在得胜时,约拿单将外袍、战衣和兵器馈送给大卫;在被追杀的危险中,约拿单帮助大卫;在患难孤单的西弗旷野,约拿单坚固大卫……约拿单是一个有属灵看见的人,爱大卫如同自己的性命。只是这爱炽烈却缺少坚守,至终结局令人扼腕。面对苦难、漂泊、误解、引诱,你我爱祂是否胜似生命?心哪,当全然归回(参箴4:23),十字架路,要坚守、专一!(3)大卫对扫罗 【撒下1:27】英雄何竟仆倒。战具何竟灭没。扫罗是我们生命中不想遇到的人,可是我们终究会遇到;约拿单是我们很想找到的人,但是有一天会失去。其实我们人生也是经历一个“得”与“失”的过程。也许会得到一些我们不想得到的;也许会失去一些我们不想失去的。不是根据我们自己的想法来面对,反而学习把生命中所发生的事情放在神的手中,让神动工,让神在我们的生命中有更美好的工作,但是无论如何要将这把弓放在神的手中!大卫对扫罗的尊敬和爱戴从始至终没有改变,因为他看到的只有一点,扫罗是耶和华的受膏者,其它的有关扫罗怎样对待他,已微不足道了。大卫因爱神,而包容扫罗,这就是爱,难怪我们的神称寻得耶西的儿子是合祂心意的人。因爱神而爱不该爱的人,这是一条道路。 感悟之言 “筵席”何等令人向往,只是神所摆设的筵席要么在旷野(参诗78:19),要么在敌前。如同久旱甘霖的旷野筵席,让人欣喜若狂;只是,如诱饵般的敌前筵席,实在令人望而生畏!但我们可以放心,在敌人面前,神有时让敌人成为我们的“食物”,有时让掳物成为我们的财富,有时却让饶恕成为我们的帮助……1.绝对,因为原则这世界已无原则可言,妥协、迎合、应变、让步已成了大多数人的选择。“绝对”,在灵动的当代已成为过时的名词。所谓的道德、伦理、价值早已走出“绝对”范畴,与时俱进、与世推移成了一致的宣言。无原则的时代,亦无敬畏、信仰、理想可言,到处充斥的是欺骗、善变、随便、虚无……每个人发表着自己的声音,真理却只能湮没在谎言之下!这是扫罗作王时候的写照,有选择地执行着神的旨意,“我”才是真正的权威,随心所欲、任意妄为,亚甲和“美物”已被留下,献祭给神成了最好的托辞。但是,神的家中依然有大卫式的人物坚守在“绝对”的路上,他不杀扫罗是因为敬畏,杀了亚玛力人亦是因为敬畏,敬畏神成了人生绝对的原则。面对神永远的旨意、不变的真理和属灵的原则,你我是中流砥柱,还是随波逐流? 2.苦毒,因为受伤许多人会费解《诗篇》里面有很多咒诅或苦毒的话,因为其中大多都是出自大卫之口。其实大多数情况下,诗人所咒诅的是世界、肉体、罪恶和黑暗权势,更何况旧约并不反对“以牙还牙”(也许是因为我们心硬的缘故)。当然,如今的我们没必要为这些咒诅或苦毒的话作过多辩解,但是扪心自问,我们哪个人能说这种报复心并不存在?哪个人敢说从没有过这种感觉?见仇敌遭报,幸灾乐祸是人的本能;遇对头有难,落井下石是人的本相。无须把自己包装、美化,我们幻想过神伸出惩治的手落在带给自己伤害的那人身上,我们甚至梦见神降灾报应敌人、替我们伸冤。因为当人的头脑想着自己所受的委屈的时候,他绝对不会饶恕别人;当人的眼睛盯着对方所给的伤害的时候,他肯定无法遮盖对方。只是律法下的人,谁真正有资格拿起打人的第一块石头?在恩典的原则下,如果我们转换角度,从这些话中去触摸诗人受伤的心灵,也许我们会对苦毒者投注更多的理解,理解他们的受伤、受屈、受苦……若非压榨太甚,谁愿意用别人的错误惩罚自己?! 3.饶恕,因为释放本章里的大卫不但没有提到扫罗的不好,还为他哀哭,为他作诗。这并不是装腔作势,而是真正的饶恕!如果弟兄得罪了你,你应该去跟他和好(参太5:23-24,18:21-22)。从合理的角度看这节圣经似乎很不合理的,明明他错了,为何要我跟他和好,跟他和好岂不是认同他的错?岂不是是非不分、纵容罪恶?其实不然。真正的饶恕乃是生命的释放!饶恕不是找不到恨的理由,而是不在别人的错误上产生仇恨,不让那个仇恨控制我们的生命。决不饶恕,是被仇恨和理由抓住者的口号,他们无法经历释放后的轻松。因为被捆绑的生命带出受捆绑的生活,趾高气扬,却无法安歇!大卫有太多仇恨扫罗的理由,但是他没有被其中的任何一个理由抓住,所以面对扫罗阵亡他写哀歌而非赞歌。显然,饶恕并没有改变扫罗,但却改变了大卫。4.遮盖,因为神爱遮掩,我们都会。只是我们遮掩的不是自己的罪孽,就是亲友的短处。从亚当、该隐开始,人类就不住地在遮掩自己和亲友罪孽的泥潭里挣扎,到了扫罗那里几乎达到了极点。人会的是遮己之罪,揭人之短!可如今面对敌人的无理、罪恶、羞耻、不堪、恶毒……神要我们学习的是遮盖对方,主耶稣的吩咐是“要爱你们的仇敌,为那逼迫你们的祷告”(太5:44),祂甚至连申明是非、判断对错的机会也没有给我们……难道被遮掩者有多少可爱,抑或是神要我们对仇敌投注更多同情和悲悯?不。我们遮盖不是因为自己的度量,也不是因为对方的处境,乃是因为面对那位用宝血遮盖了我们一切罪孽的主,我们已经没有理由再去掀开弟兄的衣襟,揭开对头的伤疤。爱,是照着神的旨意;遮掩,是本着爱的原则。这里的遮掩是神旨意里的饶恕、赦免,不是纵容包庇,更不是同流合污,乃是存着一颗敬畏的心,谦卑地看到自己的不堪,并定睛在那纯全旨意上面,彻底依归、完全顺服。 (全文完)

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