经文：罗4：17-22
罗马书的1：18-3：20中，给了我们一个清晰的画面，神如同一个公正威严的法官，在天地间设立一个审判庭。世上所有的人都战兢的在这庭前，照着各人自己的行为接受神的宣判。“没有义人，连一个也没有”，这就是结案陈词。罪刑已经定了，等候执行。
“但如今”，3：21的这三字，开启了一个崭新的时代，意味着一个巨大的转折在此发生。是因神差遣了他的爱子耶稣基督为人的罪作了挽回祭，叫凡信他的人，不至定罪，反得称义。请听清楚，不是用立功之法，不是将功赎罪，乃是用相信之法。这也太方便了，这也太奇妙了，是的，就是如此简单。这令人匪夷所思，可能吗？
使徒意识到他人的反驳与质疑，特别是犹太人。在第四章中，他特别例举了犹太人的祖宗——亚伯拉罕，以他称义的事实来说明称义因信的道理。亚伯拉罕被称义，不是因着行为，否则这就不是恩典；亚伯拉罕称义也不是因着割礼，因为割礼乃是做他称义的凭据；亚伯拉罕称义也不是因着律法，因为律法在他四百年后，才由神藉着摩西来颁布。亚伯拉罕称义，完全是因着信。
那么亚伯拉罕的信心，有怎样的特色呢？神要以他的信心为万国来寻求神之人的典范，使他被称之为信心之父。在我们所宣读的这段经文中就详细地述说了亚伯拉罕信心的情形，今日，我们要认真的来思想它，因为我们要拥有像亚伯拉罕一样的信心，才能像亚伯拉罕一样在神前得称为义。
一、信心的对象——真活的神17
“亚伯拉罕所信的，是叫死人复活，使无变有的神，他在主面前作我们世人的父。”这里道出了亚伯拉罕所信的对象，是一位永生的神，是创造者——使无变有，也是拯救者——使死变活。
在亚伯拉罕的信心生涯中，两件最重要的事情就见证了他所宣信的。其一，就是百岁得子，在刚才所读的经文中也简明地指出，他在没有指望的时候仍不失望，是因他确信神是使无变有的神，哪怕时间已过了二十多年，哪怕身体如同已死，哪怕改名会带来讥笑。其二，就是在摩利亚山上，神吩咐他将他所爱的独生的儿子以撒献上为燔祭时，他没有丝毫的犹豫，不问理由，将儿子柔嫩的身躯摆在粗糙的石头坛上，举起刀就砍下来。为什么？是因他相信神能使死变活。
亚伯拉罕所信的，就是这样一位又真又活的、满有能力与慈爱的神，他创造、他救赎、他护理、他成全。
各位，你所信的，又是怎样的一位呢？
约书亚在年老的时候，把以色列民聚集在示剑，告诉他们耶和华神是如何恩待他们、怜悯他们。之后，他劝勉百姓当敬畏他，诚心实意的事奉神。当然，约书亚没有勉强以色列民，他把信仰的各个对象摆在他们面前，让百姓自行选择。“若是你们以事奉耶和华为不好，今日就可以选择你们要事奉的，是你们列祖在大河那边所事奉的神呢？是你们所住这地的亚摩利人的神呢？至于我和我家，我们必定事奉耶和华。”（参书24：14-15）
要知道，信心的价值取决于信心的对象，而非信心的本身。如若对象搞错了，再虔诚的信心也是无用。就像你投资一支股票，赚钱与否不在于你的信心，乃在于你所投资的那家公司的实力。
知道所信的是谁，这很重要。认识所信的神，这很有福。何西阿先知呼吁以色列民，对他们说：“我们务要认识耶和华，竭力追求认识他，他出现确如晨光，他必临到我们象甘雨，象滋润田地的春雨。”（何6：3）耶稣这样祷告：“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”（约17：3）
信心，必须清楚所信的对象，不然，就是迷信。
二、信心的坚固——还不软弱18-19
“他在无可指望的时候，因信仍有指望。”这话更为具体的解释在下一节，“他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝，他的信心还是不软弱。”亚伯拉罕之所以能称为信心之父，不仅是他相信这位真神，而且在试炼环境之中，仍能持守对神的信心。在这里，他坚固的信心至少体现在三方面。
1、持久不断：近百岁
亚伯拉罕蒙召从迦勒底吾珥出来的时候才75岁，而得子时，已经百岁，其间整整25年。从神给他得子的应许到实现，经历了漫长的二十几年。思想一下，若一人对我们承诺，要给予某样东西，可过了一年，没有实现，追问的时候，只叫你等候。你会怎样？放弃还是坚持，是否会认定那人不诚实。
但亚伯拉罕没有，他将“起初确实的信心”坚持到底。
持续的信心，是易，但却是神向我们所要的。
彼得能走在海面上，是对主话语的信心，而沉下去，就是缺乏持续的信心。以利亚先知在迦密山上一人独斗四百五十位巴力先知，是因为对神真活的确信，但由于信心缺乏持续性，当天，就被耶洗别恐吓，逃之夭夭。
行在旷野的以色列民，也是因为信心的时断时续，才倒毙不得安息。希伯来书的作者以此来劝勉我们：“弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心，把永生神离弃了。总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有分了。”（来3：12-14）
2、超越理性：虽然想到
信心并不是盲目的听从，乃坦诚地面对质疑，寻求理性的解释。然，有人在理性的寻求中，却迷失了信心，就像以色列的每一位君王——扫罗，他在作王的第二年，遇到人生的第一个考验，等候在吉甲七天。面对变化的环境，他“所以我心里说”就糊涂的去献祭了（参撒上13：12-13）。又如十二探子中的十位，“据我们看来”使他们的信心失丧，本是各支派中的精英，勇敢窥探迦南地四十天的战士，却在“头脑风暴”中败亡。
亚伯拉罕，在神的应许与实现的张力下，他并不是盲目，他的理性也在起作用，也在告诉他应有怎样的抉择。或许他的头脑、他的内心每天在不断的问自己：神会给吗？真的会给吗？这事可能吗？“虽然想到”，越到年老越想得子，可现实的情形却在告诉他，这越发不可能了，因为夫妻的生育年限已过。不过，他没有灰心，因为他把目光从自身转移到神的应许上，他坚定地告诉自己：一定能，因为神能。
多马，面对其余同伴告诉他的好消息：耶稣复活了。他的理性告诉他，这不可能，除非能够证明。钉痕、枪疤，不止眼见，需要手摸。
今天很多的人，也像多马一样，高举理性。这没错，但须提防理性主义，因为毕竟人的理性是有限的，且被罪玷污。其实，信仰不背理性，信仰需要寻求理解，这也是“我信故我思”。不过，我们要记得真诚的怀疑是主所嘉许的，一味的心硬，那是主所恨恶的。
信心是对主单单的仰望，心怀二意的人，在主那里得不着什么。听听雅各先生的劝勉吧：“只要凭着信心求，一点不疑惑；因为那疑惑的人，就象海中的波浪，被风吹动翻腾。这样的人不要想从主那里得什么。心怀二意的人，在他一切所行的路上都没有定见。”（雅1：6-8）
3、胜过环境：身体如同已死，撒拉的生育已经断绝
前天看到一则笑掉牙的报道，一个一岁的小男孩，在医院的超声波检查后，被诊断怀孕了。人们愤怒，是因为这违背了常识，男孩如何怀孕？！
人有生育期，年龄太小，是未到生育期，年龄太老，是过了生育期。而亚伯拉罕与撒拉，属于后者。他们两人，已经过了生育期。神在他们处于生育期间时，对他们说：你们的后裔要多如天上的星、地上的沙。这不希奇，可事实上在生育期间，他们没有生养孩子，不用说多，就连一个也没有。眼看过了生育期，孩子仍无踪影，这挑战信心了。神的应许还能实现吗？亚伯拉罕的回答是：一定的。
其实在亚伯拉罕的信心旅途中，曾因环境的变化，信心有过挫折与失败的见证。譬如下埃及称妻子为妹子。可就在这些失败中，他经历了神格外的怜恤与保守，使他深知神的大能。也正是这些经历，反过来促使他思考神的作为，坚定他对神的仰望。
环境，对信心而言，是个大挑战，特别是恶劣的环境。
耶稣的门徒，常被主责备的就是小信，在环境中，他们的信心不见了，在风浪中，他们的信心消失了。
以利沙先知的门徒，那少年人，看见城外的亚兰军队时，吓坏了，因为信心不见了。
少年大卫与百姓的区别就在于面对同样的仇敌歌利亚时，一群人看到的是高大与威猛，一个人看到的是没有受割礼的外邦人；一群人看到的是自身的无力，一个人看到的是神的同在。
三勇士，在加热七倍的火窑面前，因信显出美好的见证。
祈愿我们的信心，在环境中，也能彰显主的荣耀。“叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍旧能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞、荣耀、尊贵。”（彼前1：7）
三、信心的依据——神的应许20
“并且仰望神的应许，总没有因不信心里起疑惑，反倒因信心里得坚固，将荣耀归给神。”亚伯拉罕之所以坚定，是因为有神的应许，并且不断地仰望神的应许。不是任何人对他说，乃是荣耀的神呼召了他，并应许他的后裔要众多（创12：1-3）。神不只一次对他说，乃多次向他申明。
信道是从听道而来，听道是从神的话而来。罗10：17道出了真信心的根基与依据，就是神的话。若没有神的话语，没有神的应许，无从谈信心。而有了神的话却不听从的，那就是失信，即或有再多的神迹奇事，也是无用。拉撒路与财主故事中的亚伯拉罕与财主的对话就是最好的证明。“若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝。”（路16：31）事实上，拉撒路真的复活了，犹太的领袖岂不是仍旧刚硬，拒绝耶稣吗？
彼得之所以能行在水面上，是因为对他说：“你来吧”。（太14：29）反之，我们过河是坐船或经桥，而非直接从水面上过去，不是没有信心，乃因没有主的吩咐。
神的应许不仅是我们信心的依据，也是我们信心的力量。因为凡出于神的话，没有一句不带着能力（路1：37）。约书亚在承接领以色列民进迦南的使命之前，他内心惟惶惟恐，神嘱咐他，要刚强，不要惧怕，并应许与他同在，赐他得胜。这给了约书亚力量，使他即时走在营中。他与百姓之所以走约但河如同平地、攻打耶利哥不费吹灰之力，就是因为信靠神的应许。神的话语给予他们力量，使他们大大得胜。
对我们而言，神的应许就是神的话，今日就是圣经。
信心要成长，必须多读主的话语、默想主的话。你愿意吗？
四、信心的程度——满心相信21
“且满心相信神所应许的必能作成。”这节经文清晰地告诉我们，亚伯拉罕不但相信神，且是满心的相信，没有丝毫的怀疑。他确信神的应许，内心没有给不信留一丝余地。
“满心”说明了信心的程度，达到饱满的状态。与之相反的，有三样，一是不信；二是心怀二意，即疑心；三是小信。
不信，即否认神，否定神的话语。这种人的罪已经定了，他们得不着永生，并且神的震怒常在他的身上（约3：36）。
心怀二意的人，在神那里也得不着什么。就像亚哈年间，百姓对神的信心，他们心怀二意，不是他们不敬拜神，乃是在敬拜神的同时，又敬拜巴力。我们今天是否也有类似的情形，缺乏对神的信靠，在一些事情临到的时候，也搞点小花招。
小信，即信得不足。那被鬼所附的孩童，其父亲来到主面前寻求主的恩典。他的祈祷，我想我们都记忆深刻。“主啊，你若能做什么，求你帮助。”“你若能信，在信的人凡事都能”这是主耶稣对他的提醒。在醒悟后，他转而求主帮助他。“主啊，我信，但我信得不足，求主助我。”这祷告也应是我们时常所发的。
满心，也可译作“一心相信”（参徒8：37）。
你我是满心相信，还是半信半疑，还是心怀二意？
五、信心的赏赐——算他为义22
“所以这就算为他的义。”因信被算为义，这就是信心在神面前所得的赏赐。这话不单是写给亚伯拉罕的，也是给一切照着亚伯拉罕之信去信的人。
“人非有信，不能得神的喜悦，到神面前来的人，必须信有神，并且信神赏赐那寻求他的人。”希伯来书的信心篇章里，让我们看到神丰富的赏赐了那寻求他的人。而在这里，亚伯拉罕信，神就算他为义，也就是称义。
称义，联于上下文，在这里至少意味着三件事情，或三样福气。
1、就法理言：无罪释放
我们原是罪人，无可推诿的罪人，在神审判台前，等候发落。然，因着对基督救赎之恩的确信，我们被宣告为无罪。这是何等奇异的恩典！一个原本该死的人，不是被减刑，乃是被宣告为无罪。一个原本绝望的人，被赋予了生的事实。哈利路亚！
2、就关系言：与神和好
一个因着罪与神隔绝的人，现在因信被接纳，得称为神的儿女。一个因罪做神仇敌的人，行事不断地得罪神，却因信做神的子民，被神拥抱。这种改变，就是称义所得的福。
3、就处境言：免受忿怒
罪人，落在神的忿怒之中。神的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上。谁能躲避？无从逃躲。但神在基督提供了遮盖，基督流血，代替刑罚，叫一切信他的人，都得拯救。因信出黑暗入奇妙光明，因信免忿怒得生命平安。
称义带来的诸般福气，在罗5：1-11中详述，我们在这里就不多说了。我们重点关注的是怎样称义，藉着亚伯拉罕称义的例子，保罗已清楚向我们说明，非行为、非割礼、非律法，乃是因着信。因信算为他的义，这就是信心的奖赏。
结语：信心之父亚伯拉罕的信心特色与见证，在这段经文中详细而深刻地描绘。不只是告诉我们亚伯拉罕的信心有多伟大，乃是要我们追随他信心的足迹。他这样信，我们也当如此深信，这才能如他那样，在神面前被算为义。再一次强调，称义是我们信仰的核心，是我们能够在神面前侍立的地位，若没被称义，一切皆徒然。称义靠什么？信。怎样信才能得称为义呢？学像亚伯拉罕，效法亚伯拉罕，追随亚伯拉罕。