哪些人不能明白神的旨意?

释放双眼,带上耳机,听听看~!

【太13:11-15】耶稣回答说,因为天国的奥秘,只叫你们知道,不叫他们知道。凡有的,还要加给他,叫他有余。凡没有的,连他所有的,也要夺去。所以我用比喻对他们讲,是因他们看也看不见,听也听不见,也不明白。在他们身上,正应了以赛亚的预言说,你们听是要听见,却不明白。看是要看见,却不晓得。因为这百姓油蒙了心,耳朵发沉,眼睛闭着。恐怕眼睛看见,耳朵听见,心里明白,回转过来,我就医治他们。

为什么“天国的奥秘只叫你们知道,不叫他们知道呢”?为什么“凡有的,还要加给他,叫他有余。凡没有的,连他所有的,也要夺去”?难道耶稣偏心?难道耶稣不公正?难道神不希望人人都能明白祂的道理?难道神不愿意人人都认罪悔改蒙恩得救吗?

当然不是。《圣经》非常清楚地告诉了我们神的心意,神不愿有一人沉沦,乃愿人人都悔改(彼后3:9)。可是,为什么大多数信上帝的人,还是不明白神的心意呢?个中的原因,神说的非常清楚:因为这百姓油蒙了心,耳朵发沉,眼睛闭着。所以才不明白神的旨意。

什么是“油”呢?有人认为,“油”就是这世界的好处,包括这世界的荣华富贵、功名利禄,人们常对那些收入丰厚的人说:“你油水很足嘛!”。这个说法似乎有道理,不过有点牵强肤浅,这好像还不是问题的症结,我们暂时作个参考,根本原因放在文章后面来深入探讨。

由于那些人被“油”引诱迷惑,弄瞎了心眼,弄聋了心耳。表面上,虽然他们可能也读《圣经》,可能也唱赞美诗,可能宗教的礼仪规矩一样都不缺少,但他们不能明白上帝的心意,他们不过信的是一个福利上帝,信的是好处,换个菩萨拜拜而已罢了。

我们知道,对某些人来说,即便你花上九牛二虎之力,用爱心说诚实话,苦口婆心耐心劝说引导,磨破了嘴皮子,要是他们不肯悔改,不肯对付自己,没有一颗谦卑受教的心,上帝不给他们灵性和悟性,仍然是无济于事毫无用处的。

看看《圣经》中的以色列百姓,再看看两千年来的教会历史,对照现今我们周围信耶稣的群体,哪些人不能明白神的旨意呢?我们试着一一分析对照。

  一、抓世界的人。

这一类是人数最多的,许多人说,现今时代的教会,像老底嘉的教会,许多信徒不冷也不热。神不喜欢这种光景,神希望我们爱憎分明、是非清晰、或冷或热,不要模棱两可、忽左忽右,墙头草随风倒。为什么会导致不冷不热的情形?为什么会出现这样的光景呢?我们先来看看神是怎么教导我们的。

【太6:24】一个人不能事奉两个主。不是恶这个爱那个,就是重这个轻那个。你们不能又事奉神,又事奉玛门。(玛门是财利的意思)

【约一2:15】不要爱世界,和世界上的事。人若爱世界,爱父的心就不在他里面了。

【罗8:5-7】因为随从肉体的人体贴肉体的事,随从圣灵的人体贴圣灵的事。体贴肉体的,就是死,体贴圣灵的,乃是生命,平安。原来体贴肉体的,就是与神为仇。因为不服神的律法,也是不能服。

神的道理非常清楚地告诉我们,这两样不能都要,只能选一个。上帝希望我们选择爱耶稣、事奉耶稣,选择那上好的福分,走十字架的生命路。

可是,由于人类自身的罪性,在基督里的生命尚且稚嫩幼小,又忽视神的话语,体贴肉体,不肯体贴圣灵,经不起外面花花世界的引诱迷惑。这样,就出现了老底嘉教会的光景——不冷不热。他们要耶稣,也要玛门;要神的恩典,也要世界的好处;要鱼,也要熊掌;今世要做财主,来世要做拉撒路。

神的话语立定在天,是亘古不变的真理。若我们不听神的话语,硬着颈项偏行己路,两样都要,那肯定是不会如愿以偿的。若我们不肯放弃世界,上帝的真理也就不会给我们,我们愿意抛弃多少虚假,上帝就给我们多少真实。这也是显出上帝公平和公义的所在。

我们假设,有人生意越做越大、财富越积越多、官越升越高、头衔越来越多,得了那么多世界的好处,享受着这世界的荣华富贵功名利禄,同时,这人又能得神许多恩典,得神正确的启示,能清楚明白上帝的旨意。那么,我们就要问上帝说:“你的公平公义在哪里?”

故此,我们知道,真正神的仆人,一定会按照主的要求,放弃世界来跟从主,一定懂得事奉神的法则——生命中的事奉。摩西被主呼召,放弃皇宫的生活,在旷野操练40年,然后带领以色列人出埃及;保罗被神光照,看世界如粪土,放弃公会成员的身份,靠做帐篷谋生,成为外邦人的使徒,把福音传到外邦;赵师长曾经是冯玉祥的部下,信之后,辞去师长职务,过清平的生活,到处为主传福音,带来那个时代的复兴。

相形之下,当前出现不少传道人,有着双重的身份。他们同时,又是单位的主管、或公司的经理、或企业的老板、或集团的总裁。他们无论在社会上还是信仰领域里,都有较高的知名度,有许多的追随者。而且,他们有本事协调这两个领域事务,叫它们相辅相成,互相影响也互相支撑。对公司的成员说,利用基督教传福音来开拓市场;对信徒们却说,利用公司业务开展为传福音铺平道路,他们一口两舌,在两边说不同的话语,究竟哪个利用哪个,他自己心里最清楚,当然,上帝更清楚。这样,他们就做到了,世界与信仰两不误,盈利和事奉双丰收。

果真能这样吗?这些人得了那么多世界的好处,又真的能传出神的真理来吗?肯定不会!绝对不可能!不然神的话就白说了。我们留心注意这些所谓传道人所发出来的信息,很多都已经偏差或世俗化了。因为,他们不能明白神的旨意。

当然,神不是叫我们不要金钱不要财富,过苦行僧一样的生活,越穷越好,越穷越属灵。绝对不是的,有人看了《圣经》里面的记载,耶稣让财主变卖家产跟从主,又说,财主进天国比骆驼穿针眼还难,就产生了这样的误解。其实,主的意思乃是,有钱人往往容易让“玛门”霸占内心,被它束缚捆绑而失去自由,导致不能让耶稣在人的心里作主。这样,魔鬼就利用财富切断了人与神之间的关系。耶稣的目的是要解救这位财主,从“玛门”的束缚捆绑中解脱出来。

上帝当然愿意我们每个神的儿女都富足,他乐意给我们赏赐,只是我们许多人都承受不起。假如神给了我们一大笔钱,一下子拥有许多的财富,我们还能像往日那样读经、祷告、聚会、传福音吗?像昔日那样去亲近神、事奉神吗?相信大多数人恐怕是不会了,他们要考虑这些钱该怎么个用法,怎么理财投资增值,怎么购物旅游享乐,哪里还会有心思去亲近神事奉神啊?

神清楚地告诉我们,要先求祂的国和祂的义,其他的一切,神会为我们预备(太6:33)。正确的态度应该是,无论富足还是贫穷,无论顺境还是逆境,都在上帝的手里,听从神的吩咐,顺从神的安排,有神的同在,人生将无限美好。遗憾的是,按照神要求去做的实在不多。大多数人都是先考虑自己的事,先满足眼前的物质的实际需要,其次再去考虑上帝的事情。

所罗门是富足的,他的财富,不是他自己追求来的,是他尊主为大、亲近神,神喜悦他而赏赐给他的。在所罗门的心中,神是第一位的,财富是不是最重要的。相反,抓世界的人往往金钱至上,他们的财富是凭自己血气赚来的,是神不喜悦的,这样得来的财富也是靠不住的。因为,在抓世界的人心中,世界的好处是最重要的,上帝只是为达到他们的目的保驾护航的。

感谢神!这样我们就知道,抓世界的人不能明白神的旨意。

  二、求神迹的人。

这个世界很看重一些奇人或超人,他们一般拥有普通人没有的一些技能和本领,所谓“吉尼斯世界纪录”“达人秀”等节目,非常夺人的眼球,人们也对这样的奇人超人唏嘘不已、赞叹不绝。这些人所到之处一般都会被人前呼后拥,像明星一样光彩照人被人追捧。

这是社会上的现象,本没有什么稀奇。但稀奇是,在信仰群体中,有些人也热衷于追求神迹奇事,或者一些特殊体验或经历,比如,会说方言、会倒地、会闻到特殊的气味、会倒背经文、甚至会医病、会赶鬼等等。他们把一些得来的神迹奇事或特殊体验经历,当做炫耀张扬的资本,目的是要人刮目相看、得到别人的夸奖和赞扬,又可以树立威信,让别人感受到,他们与神的关系非同一般,神把特别的恩典和大能都给了他们,叫周围的人跟他们走。这样,求神迹的人有私欲在里面作祟,不仅不能明白神的旨意,而且,害人又害己。

当然,我们不否认信耶稣的人有神迹奇事伴随,上帝用神迹奇事来证明祂自己,目的是让信靠祂的人更加谦卑自己,亲近上帝。然而,我们的信仰,不能光看神迹奇事,更要看这些事,是不是与神的真理相符合相对应,不能光建立在神迹奇事上面,要把信仰的根基牢牢扎根在基督的磐石上。否则,非出乱子不可,因为,魔鬼也会行神迹奇事的。因为假基督,假先知,将要起来,显大神迹,大奇事。倘若能行,连选民也就迷惑了。(太24:24)

【林前1:22-24】犹太人是要神迹,希腊人是求智慧。我们却是传钉十字架的基督,在犹太人为绊脚石,在外邦人为愚拙。但在那蒙召的无论是犹太人,希腊人,基督总为神的能力,神的智慧。

在信耶稣的群体中,人们很容易步入这两大误区,正如经文中所说的,一个是要神迹,另一个是求智慧。因为,神迹可以表明大能,智慧可以彰显聪明,这两样都是世人所梦寐以求的,都希望成为好莱坞电影中大能的“超人”,或者《三国》中料事如神的“诸葛亮”,其他小说电影以及文艺作品中,有许多这样的例子可以说明。

但保罗说:我们传的是钉十字架的基督。这是蒙神悦纳的信耶稣的正路。在求神迹的人眼中,钉十字架的基督是绊脚石;在求智慧的人眼中,钉十字架的基督是愚拙。故此,在真理中的基督徒,会被陷入错谬中的人论断诽谤抨击,即便如此,有什么稀奇呢?主借着保罗早已告诉我们这个道理了。

  三、求智慧的人。

我们经常听到有人说:“知识就是力量”;“读万卷书、行万里路”;“读书破万卷、下笔如有神”;“万般皆下品、惟有读书高”;“书中自有黄金屋”;“学而优则仕”;“博采众长、见多识广”……。由于受世俗主流观念的影响,在信耶稣的群体中,尤其是知识分子阶层,喜欢吃知识善恶树上的“智慧果”,容易误入“求智慧”的误区里面,虽然收集积累了许多信仰上的道理和知识,但这些知识和道理反而蒙住了他们的内心,叫他们不能明白上帝的心意。

为什么会出现这样的光景呢?我们知道,一般有学问有文化的人,理性都比较发达,有一定的逻辑思维能力,蒙恩信主后,他们把《圣经》也当作一种知识一门学问看待,习惯性用学习社会学科自然学科的方法来研究上帝的道理。凭自己的大脑、用自己的理性、靠自己的聪明来分析理解明白《圣经》。

若有什么地方不懂不明白,他们不是存着一颗谦卑受教的心,首先去寻求神的怜悯、神的帮助、神的赐予。而是从网上、图书馆、或书店找来一大堆辅导材料来帮助他们研究。他们会选择那些有较大知名度和影响力,比较有权威性且符合自己胃口的神学家、解经家的解经材料,作为解释理解上帝话语的蓝本。

久而久之,对于《圣经》的理解和解释,渐渐变成某某权威的东西,没有自己的真知灼见。或者,干脆把别人的理解作为自己的理解。并且认为,这样才是学习《圣经》的正常途径,才是解释《圣经》的正确方法,才是对待《圣经》的严谨态度。这样,我们就看到,他们在情不自禁不知不觉中,已经把某某神学家以及他们的观点当作主要的,而《圣经》却变成附属的了,只是为支持他们固有错误论点服务的(虽然他们嘴上不会承认,但事实就是如此)。

耶稣最重视的,恰恰是信靠祂的人自己对耶稣的认识,不是别人对耶稣的看法。记得,在该撒利亚腓立比的时候,耶稣问了门徒两个问题,第一,人说我是谁?他们回答说:有人说你是施洗约翰;有人说你是以利亚;有人说你是耶利米;有人说你是先知中的某一位,有很多不同的看法、不同的答案。耶稣的第二个问题是,你们说我是谁?彼得说:“你是基督,是永生神的儿子”时,神的应许、神的祝福就临到彼得了。(太16:13-19)

彼得对耶稣的认识,是他们三年左右跟随耶稣,他与耶稣建立起个人之间亲密的关系,不断亲近神认识神,放下自己舍弃自己,不断修正自己的脚步,对耶稣的信心慢慢增加,基督的生命在他里面渐渐长大。这时,父神喜悦他,愿意把祂的奥秘向他启示,彼得才能说出令耶稣满意的答案来。

虽然,当时在人们的心目中,耶稣的门徒是一群“无知的小民”,没有什么文化,没有社会地位,没有社会背景。不像某些耶路撒冷的犹太人,受过良好的高等教育,对摩西的律法滚瓜烂熟,有严谨的献祭敬拜制度,有显赫的社会地位,有关于弥赛亚的主流观念,有《旧约圣经》的权威解释。但是,彼得并没有受周围人对耶稣不同看法的影响,不羡慕耶路撒冷这样的大都市,不迷信权贵阶层,不跟风、不随大流,紧紧跟随耶稣,亲近耶稣。神就把重要的启示给他,把更大的托付给他。

《圣经》里面有两卷书是彼得写的,就是《彼得前后书》,两千年来,世界上最有学问、最有智慧的人,包括广大基督徒,都在学习查考他的话语,一点都不觉得简单肤浅,而它居然是出自一位“无知小民”的笔下。相反,那些在当时被认为上帝话语权威的宗教领袖阶层,以及追求智慧的希腊人,都不能为上帝所用,也没有资格替神说话。

试想,假如彼得也像现今那些追求智慧的人一样,要本着所谓“求真务实严谨”的态度,一方面,他听听耶稣的讲道,看看耶稣的见证,另一方面,又去对比查考一下犹太人的权威典籍,或问问他们的宗教领袖,或在百姓中间做个民意调查、民意测验,综合了解各方面的知识和信息,并回来要与耶稣探讨交流一番,假如耶稣不与他探讨交流,他反而可能会想,怎么不虚心听取别人的意见呢?怎么会那么自义呢?……这样,神能把启示给彼得吗?他能真正认识耶稣基督吗?耶稣能接受他作自己的门徒吗?彼得还能成为《圣经》中记载的那个彼得吗?

这些求智慧的人为了亲近神,为了讨神的喜悦,同时也能向人表明他们的敬虔爱主,也能叫人看到他们特别蒙上帝的眷顾和恩待。他们营造基督信仰氛围,提高基督信仰品位,他们花了很多功夫拓宽自己的领域,“装备”自己“提升”自己。比如,他们有的不仅看《圣经》正典,还看未被收录进《圣经》的旁典,还看天主教的《圣经》。他们有的还阅读不少神学经典著作,研究各类教派的特点。他们有的还阅读很多古今中外的哲学名著、名人传纪。他们有的还对有关基督教题材的电影、诗歌,音乐、绘画、雕塑等感兴趣。他们有的还收藏不少基督教题材的装饰品工艺品。他们有的还订阅不少基督教报刊杂志,还经常要浏览一下有关基督信仰的网页。他们的知识面不能说不广,信息不能说不灵通,从世界局势到地方新闻,特别是基督信仰领域里发生的事情,几乎没有什么不知道的。遗憾的是,他们只知其然,不知其所以然;只知现象,不知本质。

我们知道,人的时间精力是有限度的。试问,这样追求智慧的人还有多少时间、多少精力,去亲近神追求主呢?能够安下心来读《圣经》呢?他们能够懂得“蠓虫”和“骆驼”的区别吗?能够真正明白神的心意吗?答案是显而易见的。

  四、作旁观者或裁判员的人

【太23:1-3】那时,耶稣对众人和门徒讲论,说,文士和法利赛人,坐在摩西的位上。凡他们所吩咐你们的,你们都要谨守,遵行。但不要效法他们的行为。因为他们能说不能行。

耶稣时代的文士和法利赛人,是耶稣重点批评的对象,在《马太福音》第23章里,一连对他们说了七个“有祸了”。从上面这段经文中,我们看到他们有一个明显的特点,就是能说不能行。

为什么他们能说不能行呢?因为,他们骄傲自满、自大自义,把自己放在与上帝同等或高于百姓的地位上,或者站在旁观者、观众、检验员、裁判员的立场上。

故此,他们只会依据上帝的话语夸夸其谈,评价这个,论断那个;指出这个,要求那个。他们一手拿放大镜,一手拿手电筒,都在别人身上找问题找缺点。仿佛上帝的话语只针对他们以外的人,神的话语好像只对老百姓讲,不是对他们这些宗教领袖讲的。他们看不到自己对上帝的亏欠,也感觉不到上帝对他们的责备与管教,他们不在乎自己没有做到的,还可以有充足的底气去评价论断别人。

试想,若大家识破他们的假冒为善,看清楚他们是能说不能行的人,人们还会尊敬佩服这样的人吗?就好比一个战场指挥员,对大伙说:“弟兄们,你们给我上!”自己却躲在后面,胆怯不肯上,这样的人有多少号召力、说服力呢?

我们的主却不是这样的,祂是我们的元帅,我们是祂的精兵,祂对我们说“你们跟我上!”我们的主冲锋在前,以身作则身先士卒。我们要走的路,祂已经先走了;我们要喝的杯,祂已经先尝了;我们要背的十字架,祂已经背过了;我们要舍己,祂已经先为我们舍了。同样,真正为主作工的人,也应当是以身作则身先士卒的人,自己做到了再要求别人做,自己做不到,怎敢要求别人做到呢?

【太7:3-5】为什么看见你弟兄眼中有刺,却不想自己眼中有梁木呢?你自己眼中有梁木,怎能对你弟兄说,容我去掉你眼中的刺呢?你这假冒为善的人,先去掉自己眼中的梁木,然后才能看得清楚,去掉你弟兄眼中的刺。

【徒17:16-21】保罗在雅典等候他们的时候,看见满城都是偶像,就心里着急。于是在会堂里,与犹太人,和虔敬的人,并每日在市上所遇见的人辩论。还有以彼古罗和斯多亚两门的学士,与他争论。有的说,这胡言乱语的要说什么。有的说,他似乎是传说外邦鬼神的。这话是因保罗传讲耶稣,与复活的道。他们就把他带到亚略巴古说,你所讲的这新道,我们也可以知道吗?因为你有些奇怪的事,传到我们耳中。我们愿意知道这些事是什么意思。雅典人,和住在那里的客人,都不顾别的事,只将新闻说说听听。

保罗旅行布道,来到了希腊的雅典,心里就着急忧愁。因为,看到雅典满城都是偶像,雅典人心灵被偶像霸占,只将保罗所传宝贵的生命之道,当作新闻说说听听,当作茶余饭后可有可无的一种消遣,神的道理进不到他们的内心,神的救恩临不到他们身上。

为什么有这样的现象,出现这样的光景呢?因为,希腊人崇尚智慧、追求智慧,希腊的哲学、神话、雕塑全世界都很有名,希腊人为拥有世界上众多知名的思想家、哲学家,以及他们的著作而感到骄傲和自豪。那里还有许多会堂和街市,为他们交流辩论展示自己观点提供方便。许多人推崇追随一些符合自己观点的名家大师,各自形成他们自己的人生观世界观价值观,都持有了他们自己的一套理论体系。

人类因犯罪堕落,本身就有以自我为中心的本相。希腊人崇尚智慧、追求智慧,在这样的传统习俗和文化背景下,更加强化了他们以自我为中心的特性。人类有先入为主,在错误当中不觉得错的共性(比方说,以前我们接受的“无神论”)。当希腊人已经接受了一套,他们自己认为正确的伟大的崇高的理论,是放之四海而皆准的真理,他们就会用居高临下的姿态来观赏一切、审视一切、评判一切。

所以,当保罗向他们传讲耶稣的道理时,他们或站在观众的角度,欣赏保罗的表演;或站在旁观者的立场,听保罗的稀奇道理;或站在检验员裁判员的位置,对保罗的观点说长道短评价一番。他们不能与他们的生活相联系,不能与他们的实际相结合;他们没有一颗受教的心,没有一个谦卑的灵;不能摆脱自我为中心的捆绑与束缚,不能从“自我”的王位或宝座上走下来。这样,上帝的生命得救之道,就不能影响改变拯救他们了。

同样,在我们的信仰群体中,与耶稣时代的文士法利赛人和保罗时期的雅典人一样,也有不少这样的旁观者、评论员、检验员和裁判员,把上帝的道理只当作新闻说说听听,或者把学来的《圣经》或神学知识当作评判别人论断别人的资本。他们习惯于站在旁观者裁判员的角度,看待别人审视别人。他们往往成为夸夸其谈的信仰知识的拥有者,以及没有生命见证和改变的宗教徒。

比如,他们读《圣经》的时候,像读其他书一样,不会与神相联合,把自己读到里面去,设身处地换位思考,比方说:“假如我是他,我会怎样”,“神通过这段经文要我明白什么道理呢?”。参加聚会的时候,他们会对讲员评头论足一番,这个讲员怎样怎样,那个讲员怎样怎样;听赞美诗的时候会议论说,这首诗写得怎样怎样,那首诗唱的怎样怎样,他们之间比起来又怎样怎样。教会中这人怎样,那人怎样,他们之间的关系怎样怎样。他们不会说,最近一段时间,神让我明白了什么道理。在我身上,神改变了我什么,我过去是怎样的,现在又是怎样的。圣灵怎样带领我过得胜的生活,我为主作了多少生命的见证。他们可能有受教的外表,没有受教的内心。他们乐于谈论教会新闻,喜欢与人争辩教条教义。他们用外在的工作代替生命的见证和改变,用肉体的喜乐代替神所赐圣灵的喜乐。

【提后2:23】惟有那愚拙无学问的辩论,总要弃绝。因为知道这等事是起争竞的。

【多3:9】要远避无知的辩论,和家谱的空谈,以及纷争,并因律法而起的争竞。因为这都是虚妄无益的。

这篇文章,或许也可能成为他们论断批判的对象。他们会说:这篇文章主要说了哪几个方面,中心思想怎么不明确,结构怎么不合理,论点怎么不清楚,论据怎么不充分……。他们一般不会明白作者的意图。是的,假如他们来看这篇文章,会感到遗憾和失望的,因这篇文章的确没有他们期望的论文价值、或文学价值、或审美价值、或经济价值等等,会找出许多的瑕疵和毛病来,总之,对他们来说不值得一读。

只要某个方面不符合他们的口味,不对他们的心意,就会把它全盘否定了。其他说的再有理,做的再好,都不会接受了。就像耶稣时期的犹太人,看到耶稣不守安息日,就把耶稣全盘否定了;听到到保罗说:“割礼不割礼无关紧要……”,就把保罗全盘否定了。故此,耶稣的工作重点,不在死海旁边的耶路撒冷,而在有鱼有虾的加利利海地区。主也叫保罗赶紧离开耶路撒冷,说这里的人必不领受真理(徒22:18)。因为,耶路撒冷犹太人的心灵大多数像死海一样,死气沉沉已经没有生命的体征,陷在宗教的束缚和捆绑中不得解脱;而加利利海附近人的心灵,像加利利海一样有鲜活水产,有生命的气息,容易接受耶稣,有得救的希望。

的确,我承认这篇文章是有很多缺点、毛病、瑕疵、不足,但是,我相信只要我们向着神的心是真诚的绝对的,圣灵会做翻译和完全的工作,神会补足我们的缺欠。倘若只有没有毛病的人、没有毛病的文章才配出来说话的话,那么,只有主耶稣自己和祂留给我们的《圣经》了。

  五、生活复杂讲究的人

【出31:12-14】耶和华晓谕摩西说,你要吩咐以色列人说,你们务要守我的安息日,因为这是你我之间世世代代的证据,使你们知道我耶和华是叫你们成为圣的。所以你们要守安息日,以为圣日。凡干犯这日的,必要把他治死,凡在这日作工的,必从民中剪除。

守安息日,是神对旧约时期以色列人的要求,对于恩典时代的基督徒来说,其属灵的实际意义仍然存在。当然,我们用不着像安息日教派的人一样,每周都要守一个具体的安息日。我们是按照《新约》中主的要求去做,因为在基督里的人已经完全了律法,按照耶稣基督的要求去做,就等于满足了和完全了律法的要求。

神设立安息日的目的,是要让我们知道,“得救在乎归回安息,得力在乎平静安稳”(赛30:15),在上帝面前,要学会平静安稳,仰望神、亲近神、依靠神,个人与神之间有亲密的接触交流,从上帝那里源源不断得着平安喜乐,得着生命粮食的供应。否则,人为了柴米油盐养家糊口,专门为着地上的眼前的事情奔波忙碌,内心浮躁焦虑,《圣经》读不进去,道理听不明白,神人之间的通道被切断了,基督的生命长不大或者夭折死亡。与《旧约》不守安息日的人,要从民中被剪除是一个道理。

看看今天的世界,生活的压力越来越大,生活的节奏越来越快,人也变得越来越繁忙,一年到头总有做不完的事情,上有老下有小,医疗、住房、就学、工作、婚姻等一大堆问题等着解决。每天的生活就像打仗一样,从战斗的早晨到紧张的中午,再持续到繁忙的夜晚。许多人积劳成疾,还有许多人身体都在亚健康状态,他们为许多事焦虑愁烦,靠营养品安眠药勉强支撑。

遗憾的是,看到许多基督徒,经不起世界的引诱和迷惑,体贴肉体不体贴圣灵,不知不觉也被卷入世俗的洪流中,他们渐渐远离神,失去主的同在没有主的保护,落在魔鬼撒旦的破坏当中,他们保留了信仰的外壳,却抽去了信仰的内核,平安喜乐慢慢远离他们。虽然他们读《圣经》,也读不出什么亮光来,他们参加聚会,也得不到什么供应。

他们购买了大房子,大房子需要购置合适的家具,需要配套设施准备齐全,需要更多的精力整理打扫;他们添置了汽车,汽车扩大了生活半径和生活内容,多了购物、旅游、娱乐、租借等事情,路上又免不了出现违规、碰擦、纠纷要去应付。有的人今天用明天的钱,房子车子还是用贷款买来的,每个月要定期还贷,这是一个不小的压力和负担;他们领回了宠物,宠物需要准备宠物用品和食品,处理排泄物,定期为它清理打扫消毒,生病了还要去宠物医院。

他们买回来了时尚手机、电脑、平板电视、照相机、热门游戏、精品软件、其他体面的流行的电子产品。这样,就要赔上许多时间精力去研究去“享受”。他们买回来了新潮时装、化妆品、足浴盆、健身器、保健仪、花草、金鱼、加湿器、负离子发生仪、煮鸡蛋机、削苹果机……。他们要陪着孩子学奥数、学外语、上补习班提高班。还要学习钢琴、小提琴、吉他、古筝、笛子、琵琶、二胡、书法、绘画……。

【歌4:12】我妹子,我新妇,乃是关锁的园,禁闭的井,封闭的泉源。

神告诉我们基督徒,不要效法这个世界,不要与世人同流合污,我们的思想意念要向上帝敞开,不能向世界敞开。而他们没有意识到,生活变得越来越复杂,越来越体面讲究,脑海里千头万绪,充满了繁琐复杂的事情,越来越没有时间精力读经、祷告、聚会,没有时间精力亲近神了,即便偶尔有时间精力,神的话语也进不到里面去。可想而知,他们还能明白神的心意吗?

  六、带有个人意图的人

【太6:33】你们要先求他的国和他的义。这些东西都要加给你们了。

【路9:23】耶稣又对众人说,若有人要跟从我,就当舍己,天天背起他的十字架来,跟从我。

在跟随耶稣的人群中,相当多的人是带着自己的目的,自己的需要来的。有病的人希望得医治;有问题的希望得答案;有难处的希望得解决;失业的希望找到工作;单身的希望找到对象;没有路希望找到出路;失望的希望在基督里找到盼望……。

这些都是合情合理无可厚非的。不过,神又告诉我们,要先求神的义和神的国,我们所盼望的需要的东西,神是知道的,要暂时先放一放,要分清主次明白轻重。要把神的东西放在首位,自己的东西放在后面。有了神,一切都有了;没有神,即便拥有了全世界,都对我们没有益处的。

可是,大多数的信徒就是不肯放下“自我”,首先满足自己的需要,首先解决自己的问题,主只能作口头上的主,我们里面的宝座始终不能让位给主,生活中许多事情都是我们的“老我”在作主,在关键时刻我们首先不是想到主,而是靠我们自己的能力本事、靠我们自己的关系网,依靠世界上的能人q uan威去办事。

有时,神也体恤我们生命的幼小和软弱,成全一些我们在祂面前所求的,这就是我们看到那些初信主的,往往祷告特别灵,特别蒙神垂听,蒙神眷顾和恩待。不过,神的目的不是这些好处,神希望籍着这些经历,让我们多亲近神认识神,在基督里快快长大。可是,我们往往只看见神给我们的好处,看不见给我们好处的神。只想从神那里索取得好处,没想到要体贴满足神的心意,去为主献上自己摆上自己。

假如那些信主多年,生命一直长不大,或坚持以自我为中心,带着个人的目企图来信主聚会。比如:为了疾病得到医治的;为了展示表现自我的;为了找配偶的;为了传销做生意的;为了找工作的;为消遣交友的;为了学钢琴、学音乐、学外语的;为了利用教会,利用弟兄姐妹的;为了得到某种好处的……。神也不再垂听他们的祷告,当然,他们也不能明白神的心意。

上面列举了六个比较典型的例子,可能还不完全还不止这些。重要的,是把事实放在大家面前,我们自己去剖析对照。有的或许只有一种,有的可能几种兼而有之。我想这都无妨,只要我们抓住问题的关键,抓住问题的源头,知道问题的症结何在,就能明白为什么他们不能明白上帝的旨意,同时,我们就能知道,怎样才能明白神的旨意了。

【林后3:14-16】但他们的心地刚硬。直到今日诵读旧约的时候,这帕子还没有揭去。这帕子在基督里已经废去了。然而直到今日,每逢诵读摩西书的时候,帕子还在他们心上。但他们的心几时归向主,帕子就几时除去了。

【提后2:25】……或者神给他们悔改的心,可以明白真道。

不能明白神的旨意的原因究竟何在?

为什么人不能明白神的旨意呢?仅仅是世界的好处吗?还有人会说,因为冷淡、不追求、没有时间精力亲近神等等,这并不是以解释全部的事实。还有比爱世界、内心冷淡、不追求、没有时间更加严重的问题,在这背后必定有东西,必定另有使它们得以存在的原因,我们要把它找出来。

这到底是什么呢?岂不是我们心中存留着一层“帕子”吗?这些不明白上帝旨意的人,都有一个共同的特点,就是没有经过十字架的对付,没有除掉心中存留着的那层“帕子”。这“帕子”未曾像会幕的幔子已经被拿掉,乃是还存留着,阻挡神的面的神的光,使我们不能看见他,这就至今还活着的败坏性情构成的肉体的“帕子”,它生长在我们里面,还没有被交出来接受审判,还未被钉死,也还未予以舍弃。这就是我们从来未真正认识的自我生命所组成的坚韧“帕子”。我们曾经暗中为它而惭愧,而且就因这个缘故,我们从来没有把它交给十字架予以审判。这暗昧的帕子,并不是如何的神秘不可捉摸,也并不难以辨识。我们只要向自己心里察看,就会看见它――组得好好的,或许还有过修补的痕迹;然而,它就是我们生命中的大仇敌,也是我们灵程长进中的一个最有力的拦阻。

这“帕子”并不是一样好看的东西,也不是我们平常爱谈论的事情。我在此是要对那些心灵中渴慕神,决志跟从神的人说话。我知道他们不会回头,虽他们所走的要经过死荫的幽谷,里面仍有对于神的切慕,使他们继续的往前追求。纵然面临任何痛苦,总为着将来的福乐,情愿忍受十字架。因此我大胆地把这一层帕子的内容作一个介绍。

这“帕子”是用“已”的生命的细纱组成的,它是人类天性中的罪恶。它并不是我们的所为,乃是我们的所是。在它里面还隐藏着他们的狡猾和力量。

明白地说来,“已”的罪就是以下这些东西:自义、自怜、自信、自满、自足、自我欣赏、自爱,以及其他一大堆类似的东西。这些罪住在我们里面深处,是我们天性中的一部分,使我们不会注意到它们的存在,除非神的光光照到它们。这些罪性若有更露骨的表现,就成为自尊自傲、自我表现、高抬自己等等,基督教领袖中也有这些罪,真是令人惊异。但更令人惊奇的,就是人认为非此不足为伟人,这些并不妨碍他们的见证,与所传的福音。这不是故意讽刺,事实上有些教会团体,为了要孚众望,这些罪恶竟然成为必须有的;在高举基督的伪装之下,人高举了自己,这在目前已是非常普遍的事,甚至到了不再有人去注意的地步了。

有人以为明白了人类堕落,和必须籍着基督才能称义的教理,就可以救我们脱离“已”的罪恶权势;可是事实上并不如此。那个“已”可以在祭坛上生长,它会眼睁睁地看着神的羔羊流血至死,而一点都不受感动。它会为更正教的信仰而奋斗,会大声宣扬靠恩典得救的道理,同时因工作而心志增强,总而言之,它接受正统神学的培养,它对圣经的讨论,比起闲杂的谈话要高明得多。甚至我们对于神的渴慕,会为它造成一个顶好的环境,让它蔓延和生长。

“已”就是这一层不透明的帕子,把神的面遮住了。不是知识可以把它除掉,乃要属灵的经历。这就如大麻疯不会因着教训而离开我们的身体。我们得自由之前,必须让神做一步拆毁的工作。我们必须让十字架在我们里面作致命的对付。我们要把一切“已”的罪恶带到十字架面前去接受审判;我们必须准备经历一种最剧烈的痛苦,如同我们的救主在本丢彼拉多的手下所受的痛苦一样。

我们要记住这个:我们谈论裂开“帕子”的时候,只是在想像中说话。我们的思想、意念,会以为这是很愉快的事,但是实际上,这是没有一点愉快可言的。在人的经验中,这一层“帕子”是活的,有生命的纤维物,是用我们身上有感情、有知觉的东西造成的,触到它,就是摸到我们的痛处,把它撕掉,就是叫我们受伤流血。若不是这样,那十字架就不成为十字架,那种死,根本就不算是死了。死并不是一件儿戏的事,把我们天然生命中一种骄养而柔嫩的东西撕破了,那不是别的,乃是叫我们经历最深的痛苦。然而这乃是十字架对主耶稣所作成的事,也是十字架对每一个信徒所要作的,为的是要使我们得到自由和释放。

我们要当心,不要希望籍着修补里面的生命就可以自己去撕裂“帕子”,要让神亲自给我们作为一切;在我们方面,只要信靠和顺服。我们必须承认,舍弃,拒绝那“已”的生命,算它是钉死了。但是我们还要把那种懒惰的顺受性情,和神实在的工作分别清楚。我们要坚决非达到目的不可。我们不可单单靠一套自我钉死的理论,就停下步来,以为满足了,那就是效法扫罗,把最好的羊羔和牛牲留起来。

十字架是残忍的,也是致命的,但也是顶有功效的。它不叫你一直挂在那里。时候到了,它的工作要告成,受钉者要断气,此后就是复活的荣耀和权能――痛苦忘记,喜乐来到,并且帕子揭去了;我们在属灵的实际经验中,进到神的面前来。

祷告:主啊!你的道路何等完美,人的道路又是多么邪僻与黑暗,求你指示我们怎样叫自己死去,好叫我们再活过来,得着生命的更新。求你把我们“已”的生命的帕子从顶上裂开,如同你裂开圣殿的幔子一样,我们要凭完全真实信心,与你亲近。我们要在这地上,在经验中与你同在,好叫我们到天上与你同住的时候,不怕看见你的威荣。奉主耶稣的名,阿们。

作者注:本文摘录了陶恕的《渴慕神》“揭去帕子”中的部分章节

给TA打赏
共{{data.count}}人
人已打赏
生命长进

一条代祷信引起的深思

2016-3-12 10:35:00

生命长进

礼拜就要合理的敬拜

2016-3-14 19:34:00

免责声明 我们旨在分享优质文章、原创作品,与您共同学习成长,文章若有侵权欢迎原作者及时与我们取得联系,署名或删除,本站将及时处理。
0 条回复 A文章作者 M管理员
    暂无讨论,说说你的看法吧