第一百一十八课 路加福音 之一

释放双眼,带上耳机,听听看~!

第一百一十八课 路加福音之一

提示:研读这一课之前,请先把路加福音一口气读两遍。

路加所记的家谱

关于论及路加所记主耶稣的家谱,我们实在有许多话要说;或者以下这一段简单的注解,对某一些人来说,是有相当大的帮助的。马太所写的家谱,由开始一直到「雅各生约瑟,就是马利亚的丈夫」为止,都是「生」这个字。所以,很明显的,马太所写的家谱实际上是约瑟的家谱,而约瑟因此不单是主耶稣合法的(只有这关系)父亲,他还是大卫的后裔。至于路加所写的家谱,他并不用「生」这个字:这家谱一开始就说:「耶稣开头传道,年纪约有三十岁,依人看来,他是约瑟的儿子,约瑟是希里的儿子,希里是玛塔的儿子,玛塔是……」等等,其实约瑟并不是希里亲生的儿子,而是雅各的儿子(这是马太家谱里的「生」字所表明的);可是在当时犹太人的意识里,他因着娶了马利亚为妻,就当真的被公认是希里的儿子了。古代犹太人的家谱都是这样,当某人的后裔谱系来到一个地方,必须要经由一个女人才能传下来的话,她丈夫的名字就在家谱里取代了她的名字,而她的丈夫因此就变成不单是某人的女婿,乃是比作女婿更亲密的儿子了。无可怀疑的,路加所记的家谱必是马利亚的家谱。这样,主耶稣的双亲都是大卫的后裔了。有一点相当有趣的,就是路加所记的家谱,由主耶稣一直伸延至人类的始祖亚当。这明显的给现今流行的进化论当头棒喝,人类到了亚当就止住了,因为他是始祖,在他以前根本没有人存在。再者,新约的教义是建基在众人由亚当一人而出的事实上,这事实若被否定了,整个基督教教义也被推翻了。但是我们看见这家谱的另一端是基督,他具有最完善的人性品格。假若照进化论的说法,基督之前的人类已经进化了千千万万年,但是事实告诉我们,就是人类再进化许多千千万万年,也无法产生这样的一位完美的基督。今天,我们不是又比基督进化了二千多年吗?怛我们再没有看见另一个比基督更完美的人,就是近乎基督的也没有。

——巴斯德

我们在研究第二卷福音书时,一面研读一面会发现说:「马可福音与马太福音的分别真大!」如今我们又进入这第三卷福音书了,我们一定会禁不住再说:「路加福音又是迥然不同的!」虽然三卷书都记载同一些事实,但它们并不是重复得叫人发闷的记录。反之,各卷具有各卷的吸引力,使人越读越明白它们之间不同的地方。所谓不同,不但是各福音书作者个人不同的特性在书中表现出来,而且我们还逐渐的了解到。这几位作者所集中描写的同一位耶稣,在各福音书里面以不同的姿态出现,其中所带出的奥秘,微妙得出奇,绝不是人的作品所能做到的。

「看这人」

马太写主为王,马可写主为仆人,但在路加福音里,我们看见他是人子。这些不同的着重点,我们不可过分的注明,却绝不能有所忽略,因为它们大显而易见了。我们并不是说,这四卷福音书之所以写成现今我们所分析出来的四个重点,纯是因为四位作者各自对主耶稣不同的认识,形成他们各人写书的目标。其实事情本来不是这样,有人说得好,他说那四位作者写作的时候,「纯是以人的手笔,只希望把故事讲清楚就是了,他们从来没有梦想过要怎样加以造作,照着自己的特殊观点来写的」。再者,他们都是各自独立写作的,不可能有过任何意念要互相协议或分工合作,把四重不同的意义分别写出来,或者可以说,他们写书的时候,确曾按他们所想像的不同读者的需要而写,故意选出一些适合他们的资料表达出来;而在他们后面和上面支配着他们的,是圣灵自己。他以超自然的能力引导他们的思想,控制他们的笔法,很自然的把神所定下的四重意义表达出来。

就是这样,马太不知不觉的写主耶稣为王,马可写主为耶和华的忠仆;路加写主为完全人。记得我们在马太福音里发现富有灵意的组合现象,在马可福音里发现连续不断的快速景象。现今,在这路加福音里,我们会发现一个叙述得十分美妙的故事。

路加写的四段故事

事实上,这的确是一个描写得十分美妙的故事。雷南(Renan)形容它是「有史以来写得最美的书」。路加的文笔可以说是有绅士的风度,有艺术家的美感。根据一些古代的传说指出,他本来是一个画家。我们不大相信这些传说,但我们确实欣赏他有艺术的美词,描写得像画家所绘的美景;不过,经过转接的翻译,成为许多种文字,它美妙的文笔无可避免会逊色了。

我们在研究马可福音的时候,发现很难作出基本的结构分析。不过,文章结构的分析并不是最重要,马可认为最重要的是书中活现的景象,和迅速的转接,因为这才会吸引和控制着读者的思想,一口气的把全书看完。事实上这就是马可福音的中心目标,引导我们去依据书中的灵意来分析。

但路加就全然不同了!读第一遍就不难发现里面的章节是清清楚楚的按步就班,一件事接一件事来编排的;再读第二遍,这印象就更加明确了。所以,现在让我们再看一遍这第三卷福音书,把那些使我们有了第一次印象的地方都记下来,注明其中的主要分段;然后把整个结构分析撮要出来,这样,我们就能领会到整个故事的意义和协调的地方了。

最先吸引我们的特征,当然就是路加所叙述主的出生事迹。这一段是别的福音书所比不上的。马可和约翰根本就没有提及主降生在伯利恒的事,但马太有,而且他所写的一部分资料也是路加所没有的。然而他到底不像路加那样,把主的出生、作婴孩和童年描写得那么有层次;而且他所记载的,只及路加的四分之一吧了。

跟着就是路加所报导的主在加利利的传道事工,这方面比较马太或马可所记载的都短。可是再跟着下去特别详细报导的,就是主到耶路撒冷去的旅程。三卷书比较起来,马太只用两章的篇幅,而马可只用一章篇幅来报导这事,但路加却用了超过十章的篇幅来报导。这是路加福音最长的一段了(九51~十九44)。无可置疑的,这许多章圣经都是属于那最后的旅程的,作者曾七次暗示这一点:

「他就定意向耶路撒冷去。」(九51)

「耶稣往耶路撒冷去,在所经过的各城各乡教训人。」(十三22)

「耶稣往耶路撒冷去。」(十七11)

「看哪!我们上耶路撒冷去。」(十八31:另外还有十九11、28、37)

马太和马可都没有这样仔细的叙述这段旅程,有人称这一段为「大插曲」。

由此可见,马太马可两卷福音都是分成两大段——即加利利的博道事工,和犹太省的高潮——但路加的回忆录却清楚的分成四大阶段:

(1)出生、童年、成年(一5~四13)。

(2)周游加利利(四14~九50)。

(3)往耶路撒冷去的旅程(九51~十九44)。

(4)最后的悲剧和胜利(十九45~廿四)。

特别的一面

由此可见,这卷福音书也十分注重描写主耶稣那特别的一面的。

假若我们要问,为何路加花这么多篇幅来报导主的出生,答案立刻就把我们牵到问题的中心点了。路加所特别注重描写的,是主耶稣的人性,即主为人的这方面,所以他须要特别详细的报导主的出生、主作婴孩和主的童年。马太的简略报导,因为他的立场不外是要说明主的降生是应验了先知的预言,但路加特别集中注意的,是主作婴孩和童年的实际情形。

马太和路加都有记载主耶稣长篇累牍的家谱,但马太把家谱放在福音书的开头,而路加却要等到主耶稣在约但河里受了洗之后才把家谱放进去,为什么呢?原因是马太认为最重要是要清楚主耶稣是大卫王的后裔,而路加所最关心的是主也有过像常人一般的出生,而且也像常人一样,要经过童年才能长大成人。

还有,马太是写主耶稣经约瑟的家谱,虽然约瑟并不是主真正的父亲,但在法律上他确是主的父亲;但路加却写主耶稣经马利亚的家谱,马利亚是主人性的真正母亲。

再者,马太写家谱是始自亚伯拉罕,一直延至大卫,为要表明耶稣确是王的后裔,应验了神给与大卫的应许;但路加写家谱却追溯到人类的始祖亚当。似乎他的目的是要表明,甚至在家谱里也能证明耶稣的人性;而且不是仅仅限于与犹太人有关,更是与全人类有关,因为他也是从同一个人类的始源发展下来的。当然,路加还可以追溯耶稣的家谱直至亚当存在之前,正如约翰在他的福音书里所作的一样;但是他不会这样做。虽然他可以追溯到超过了以色列人的王谱,也可以追溯到超过了以色列人祖先的家谱,但他必须停在第一个人亚当那里,为要配合他写主耶稣为人的目标。

片段式的加利利章节

路加之所以记载主在加利利的传道事工(四14~九50),远较马太和马可所记载的为短,是因为他特意描写主的人性;另一方面,他之所以用特长的篇幅,仔细地描写主耶稣上耶路撒冷去之曲折旅程(九51~十九44)也是因为他特意写出主的人性。路加在这两大段经文里尸编排其中资料的次序(或者有人驳斥他是错排了次序),在与马太和马可比较之下,使许多学者都感到困惑。许多试图把四福音协调起来的都感到失望——目前我们还是不便卷入这些问题的漩涡。但是,我们可以确实指出,第三卷福音书的作者,在选择资料接驳成书的时候,必曾照着他事先脑海中所想像的希腊读者需要,以婉转巧妙的笔法,把主耶稣的人性清楚地描写出来。

我们已经说过,马太是着重记载主耶稣所说的;马可着重主所作的;而现在,路加却是着重主自己。在较短的加利利传道事工记录里,路加用了差不多均等的篇幅来记载主的言与行,并没有着重任何一方面;而且两方面都同样地反映出这位奇妙的人子。现在让我们看一看这段有关主耶稣传道的信息和神迹的经文。在一开始的时候,立刻着重的把主自己的人性表现出来(这段经文是路加独有的),那时主耶稣是在拿撒勒的会堂里:

「主的灵在我身上,因为他用膏膏我,叫我传福音给贫穷的人……会堂里的人都定睛看他……耶稣对他们说,今天这经应验在你们耳中了。众人都称赞他,并希奇他口中所出的恩言。又说,这不是约瑟的儿子么?」

请再参看第五章;彼得在打了满网的鱼之后(这也是路加所独载的),立刻便领会这位行神迹的人子是无比圣洁的,于是就俯伏在耶稣膝前,说:「主啊!离开我,我是个罪人!」

再看第七章(这是路加独载的),那位拿因城的寡妇正哭着送她独生子的殡,到了城门口,耶稣看见就动了怜悯的心,对她说:「不要哭」。于是就使那死了的少年人复活过来,交给她。由此我们看见这位人子是十分有人情味的。

再看第七章(这是路加独载的),那个犯了罪的女人,不但领会到主的人性非常圣洁,同时更体会到这位主十分富有人情味,了解人的痛苦,于是她用自己因受感而流的眼泪来洗主的脚。

这些例证都是路加独有的,为的是要把主的人性充分的表达出来,这里只不过是稍为提及一下吧了,至于详细的研究,要留待下一课才再讨论。

上耶路撒冷去的旅程

记载主耶稣上耶路撒冷去的旅程的经文,情形也是一样(九51~十九44)。在这许多章圣经里,只记载了主所行的五件神迹,比起前几章记载主在加利利传道之时所行的二十一件神迹,就差得远了;而且其中连一次整套式的讲论,或较长的教训也没有(除非我们把第十五章那失羊、失钱和浪子的三重比喻也算在内)。取而代之的,是其中充满了不少格言、伟迹,带有恩惠的回答,直斥十讳的指摘,几个突然的神迹,和富有感动力的比喻;而这些却是美妙的记载,从不同的角度,用不同的姿态,带有不同的亮光,把那位无比的人子的心肠表露得十分完美。

无论路加记述事物的时间、次序似乎出现何等大的差错也好,有一点我们不能不赞赏的,就是在这十或十一章经文里面,路加确实为我们搜集了不少无上价值的教训、比喻和事迹,是其他三卷福音书的作者所没有记载的。这些言行、并迹算起来约多过三十件,现在胪列如后:

责备约翰和雅各的怒气 九51~56

用扶犁比喻跟从主的态度 九61~62

差遣七十人到各城传道 十1~12

七十人的回报 十17~20

好撒玛利亚人的比喻 十25~37

主纠正忙乱的马大 十38~42

再三切求的比喻 十一5~10

无知财主的比喻 十二13~21

答覆有关彼拉多杀人的问题 十三1~5

不结实的无花果树的比喻 十三6~9

医好驼背的女人 十三10~17

答覆法利赛人有关希律王想杀主的问题 十三31~33

安息日里医好患水臌的人 十四1~6

席上客人与主人让位的比喻 十四7~14

大筵席的比喻 十四15~24

计算花费盖楼的比喻 十四28~30

酌量出兵打仗的比喻 十四31~33

三重比喻之一:失羊 十五3~7

三重比喻之二:失钱 十五8~10

三重比喻之三:浪子 十五11~32

不义管家的比喻 十六1~15

财主与拉撒路的故事 十六19~31

讲解主人与仆人的关系 十七7~10

医治十个长大麻疯的人 十七11~19

答覆有关神国的问题 十七20~21

不义的官的比喻 十八1~8

法利赛人和税吏的祷告的比喻 十八9~14

撒该的改变 十九1~10

仆人与银子的比喻 十九11~27

为耶路撒冷哀哭 十九41~44

任何人只须要看一看这表列的记载,立刻就领会到这几章经文是何等的宝贵。不是吗!单以好撒玛利亚人、大筵席、浪子、法利赛人和税吏的祷告这几个比喻来说,已经足够显出这段经文的宝贵。其他的比喻、神迹、言行就更不用说了。不错,我们不能缺少马太所记载的,也必须要有马可所记载的才成。但是,请看路加在这里所独载有如一串钻石链子的事迹,我们岂可以忽略这卷书呢?

其实最宝贵的还不是这些比喻、神迹、言行本身的价值,乃是这些经文共同启发的基督自己。这些记载一个接续一个的出现,好像许多不同颜色的照射灯,分别照射在一位具有无比吸引力的主角身上一样。下一章我们将会更详细的研究,这些记载是怎样的把主的人性表达出来;但在这里我们略为思想一下,就已经印象难忘了。

在这里我们不用详细研究,就可以领悟到主的人性感受、同情、慷慨、爱心,充分的表露出来;例如撒玛利亚人的比喻、浪子的比喻、法利赛人和税吏的祷告比喻;又例如主指摘那想要求天火降下来烧尽撒玛利亚人的雅各和约翰;又责备那思想狭窄的管会堂的人,指出在安息日治好那驼背的女人是应当的,说:「难道你们各人在安息日不解开槽上的牛驴,牵去饮么?况且这女人本是亚伯拉罕的后裔,被撒但捆绑了这十八年,不当在安息日解开他的绑么?』请看主对撒该说的和论及撒该的话,是充满何等的亲情,胸襟是何等的广阔呢!当主举目看耶路撒冷,又为它哀哭时,她所流露出的人性感情是何等动人呢!

说到这里,我们论及主在路加福音里的特性已经够了,稍后我们还会再转回来的。目前,我们所得到的故事概略,可以使我们进一步分析路加福音了。

列出整体与分段

第一分段

我们已经说过,路加记载主耶稣出生的前后事迹(一5~四13)特引详尽,可以当作整个故事的四大段中的第一分段。这一段最少有三十年的时间,因为路加在三章二十三节那里(独载的)告诉我们,主耶稣出来传道在约但河受洗之时,年纪大约三十岁。头两章涉及首十二年(参二42)。然后过了十八年寂静时期之后,我们就看见主在约但河那里受约翰的洗礼,跟着又在旷野受魔鬼的试探。

这几章经文组织得相当有趣,头两章我们可以说是「在希律的时代」;跟着两章可以说是「三十年之后」,头两章有天使长加百列两次的报信——一次向撒迦利亚报信有关约翰的出生,另一次向马利亚报信有关耶稣的降生(一5~38)。其次,我们又看见两位蒙拣选的母亲,以利沙伯和马利亚,他们部分别受感说出一些预言(一39~56)。然后接着叙述的是两个奇妙的诞生——约翰和耶稣出世了(一57~二52)。馀下的几章很明显的分成三段,就是约翰的传道事工(三1~22)经由马利亚的家谱(三23~38),和撒但的试探(四1~13),所以,我们可以表列如下页。

第二分段

经过了开首的圣灵膏抹和魔鬼试探之后,四章十四节就开始记载主在加利利的传道事工,说:「耶稣满有圣灵的能力回到加利利,他的名声就传遍了四方」。这故事的第二大分段一直伸展到九章五十节,之后,就是主耶稣上耶路撒冷的最详细报导了。

加利利传道事工这段较短的记载可以再分成两小段,就是周游四方(四14~九17),和高潮(九18~50)。第一段有拣选十二门徒之前的周游(四14~六11);设立十二门徒之后的传道事工(九1~17)。

在希律时代

三十年之后

加百列两次报信(一5~38)

两位蒙拣选的母亲——

以利沙伯和马利亚(一39~56)

两个奇妙的婴儿——

约翰和耶稣(一57~二52)

约翰传道:耶稣受洗

(三1~22)

耶稣的家谱:经由马利亚的

(三23~38)

耶稣受魔鬼的试探(四1~13)

主的传道事工发展到(九18)彼得认耶稣是「基督,是神的儿子」的时候,就有了转变。彼得回答主的话,可说是代表十二门徒而说的。主知道现在他一定要转向耶路撒冷去,所以这十二个人对他有了清楚的信念就是事情的转折点。从今以后,主是要他们清楚的知道——虽然使他们感到愁苦困惑——他要被弃绝定死罪的惨剧快要来临了。

彼得那次承认主是基督就是高潮。同样的,主在山上变化形像也是高潮(九27~36)。前者是人承认他是以色列人的基督,后者是神证实他是自己的爱子。以前主受洗之时,那从天上来的声音曾经说过:「这是我的爱子,我所喜悦的」,为要证明主在过往三十年是完全的,是无罪的,如今成了一位有十全十美人性的耶稣。后来在变化形像的时候,那天上的声音又再次出现,不但是要证实主仍然是无罪的,而且更指出主所说的话都是无误的。他不但是一位完全的人;他也是一位完全的传道者——「这是我的爱子,你们要听他」。主这样完全的人性是足够资格生活在天上的;摩西和以利亚「在荣耀里显现与他说话。他变化了形像的情形立刻显示出,他那无罪和圣洁的人性并不须要经过死,就能立即进入那属天的荣耀的境界。那声音头一次见证他的时候是在他受洗之后——即他在地上活了三十年之后,和正式出来公开传道之前;而现在这一次,那声音却在他完成了加利利的传道事工之后,亦即在他面向耶路撒冷,前去接受那苦难的洗礼之前,加以印证。

随着他在山上变化形像之后,他还行了最后一个公开的神迹,才正式开始他的路程,由加利利经撒玛利亚、比利亚,进入犹大耶路撒冷去。这一个神迹是个总结,表现出他那无上的能力,胜过任何邪恶的力量。那附在年青人身上的污鬼十分强顽,甚至连主的门徒都不能胜过它,把它赶出去(九37~50)。那年青人的父亲非常悲伤的对耶稣说:「夫子,求你看顾我的儿子,因为他是我的独生子」。耶稣说:「将你的儿子带到这里来吧。」于是他把被鬼附的年青人带过来。甚至「正来的时候,鬼把他摔倒,叫他重重的抽疯。」这位大父的独生子和那位父亲的独生子彼此的目光接触了;一位是被圣灵充满,刚刚在山上变过形像的,而另一位却是被邪灵占据,现在仍然痛苦到变了脸色的。只一看!只一句话!——撒但的控制力量就消失了,污鬼就离去了,孩子就被治好了!自然这一下子使「众人都诧异神的大能」!

有一点值得注意的,这三个高潮都分别指向十字架。当彼得认主是基督的时候,主立刻指出说:「人子必须受许多的苦,被长老祭司长和文士弃绝,并且被杀,第三日复活」(九22)。当摩西和以利亚显现,与变化了形像的主说话的时候,他们是谈论「耶稣去世的事,就是他在耶路撒冷将要成的事」(九31)。又当污鬼从那年青人身。上被赶出来的时候,圣经立刻说:「耶稣所作的一切事,众人正希奇的时候,耶稣对门徒说,你们要把这些话存在耳中,因为人子将要被交在人手里」(九43~44)。

所以,我们可以把加利利传道事工这几章经文分析如下页:

第三分段

我们早已经说过这一段是最长的一段(九51~十九44),这里不用赘述——很少神迹,很多比喻等等。坦仍有一点值得一提的,就是其中大部分的教训和所有的比喻,都是为回答某些问题而说的,请再看一遍经文的内容就可以知道了。主耶稣回答人的技巧真是奇妙绝伦,叫人感到一生学不了的。

周游事迹

高潮事件

选立十二门徒之前的神迹和教训

(四14~六11)

选立十二门徒之后的神迹和教训

(六12~八)

大规模的行动——

差十二门徒传道(九1~17)

彼得认主是基督——

预告十字架(九18~26)

变化形像——

预告十字架(九27~36)

最后一次公开的神迹——

预告十字架(九37~50)


这一大分段又可以分成两个差不多相等的小分段——头一段以主第一次为耶路撒冷哀哭为结束(十三34、35),第二段是以主第二次哀哭为结束(十九41~44)。

再者,在他第一次为耶路撒冷哀哭之前,他先指出说:「今天明天我赶鬼治病,第三天我的事就成全了。虽然这样,今天明天后天我必须前行,因为先知在耶路撒冷之外丧命是不能的」(十三32~33)。这话的含意是前面还有一段相当长的路程要走,然后才进入耶路撒冷去。这一点,十七章十一节就证实了,那节经文告诉我们,主耶稣往耶路撒冷去,经过撒玛利亚和加利利,即是说,他渡过约但河到比利亚去,然后再渡河返回犹大的耶利哥城。据我们比较马太和马可的记载,我们知道路加这里跟着记载主祝福婴孩,和少年长官的事件,都是发生在进入那利哥城之前的。所以我们可以把这第三段的经文作这样的分析(见前页)。

最先的几周

最后的几天

差门徒去传道:一些答覆;

一些比喻(九51~十一12)

警告法利赛人:一些责备;

一些比喻(十一13~十二12)

警戒贪财:一女人得治

(十二13~十三21)

耶稣赶路:为耶路撒冷哀哭

(十三22~35)

加利利:胀病得治;

一些教训(十四1~十七10)

撒玛利亚:麻疯得治;

一些教训(十七11~十八34)

耶利哥:瞎子得治;撒该归主;

一些教训(十八35~十九27)

耶路撒冷:入城;为耶路撒冷哀哭

(十九28~44)

第四分段

这第四段又是最后一段,是从十九章四十五节至二十三章的末了。开始之时主耶稣是在圣殿中,结束之时主耶稣却在坟墓里。全段又可分成两小段:(1)被捕之前;(2)被捕之后。头一小段(十九45~廿一4)记载主和心存敌意的犹太人领袖的冲突;主在橄榄山上告诉门徒将来的事;最后晚餐和客西马尼。第二段记载主耶稣在大祭司和公会前受审;在彼拉多和希律前受审;被钉十架并葬于坟墓。

最后一章是最美丽最荣耀的一章,它记载了主的复活与升天——这就是路加所写的整个故事了。所以,现在我们可以把所有的分段再排好,成为一个完整而十分有用的大纲分析了。我以为,为了保存这个故事的特色,我们还可以引用路加自己在每阶段所说的话,作为四大分段的分题:

路加福音

前言:写书原因一至四章

Ⅰ「大喜的信息」——一位救主(一5~四13)

在希律的时里三十年之后

加百列两次报信(一5~38) 约翰传道:耶稣受洗(三1~22)

两位蒙拣选的母亲——耶稣家谱:经由马利亚

以利沙伯和马利亚(一39~56) 的谱系(三23~38)

两个奇妙的婴儿——耶稣受魔鬼的试探(四1~13)

约翰和耶稣(一57~二52)

Ⅱ「满有圣灵的能力」——加利利(四14~九50)

周游事迹 高潮事件

选立十二门徒之前的彼得承认主是基督

神迹和教训(六12~八) 十字架的预告(九18~26)

大规模的行动——最后一次公开的神迹:

差十二门徒传道(九1~17) 十字架的预告(九37~50)

Ⅲ「他定意向耶路撒冷去」——路上(九51~十九44)

最先的几周 最后的几天

差门徒去传道:一些答覆; 加利利:胀病得治;

一些比喻(九51~十一12) 一些教训(十四1~十七10)

警告法利赛人:一些责备;撒玛利亚:麻疯得治;

一些比喻(十一13~十二12) 一些教训(十七11~十八34)

警戒贪财:一女人耶利哥:瞎子得治;撒该归主;

得治(十二13~十三21) 一些教训(十八35~十九27)

耶稣赶路:为耶路撒冷耶路撒冷:入城;为耶路撒冷

哀哭(十三22~35)哀哭(十九28~44)

Ⅳ「这是承受产业的——杀他吧」(十九45~廿三)

被捕之前 被捕之后

耶稣应对祭司、文士、耶稣在大祭司和公会

撒都该人(十九45~廿一4) 前受审(廿二54~71)

耶稣预言将来;耶稣在彼拉多和希律前

橄榄山上的教训(廿一5~38)受审被嘲弄(廿三1~12)

最后一次逾越节;客西马尼; 耶稣被定罪、钉十字架、

被卖(廿二1~53)埋葬(廿三13~56)

复活!——应许!——升天!

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