第七十七课 耶利米哀歌

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第七十七课 耶利米哀歌



 题示:细读本书两遍,特别注意每章均是二十二节,而中间一篇则是三个二十二节,因此它是按字母排列的离合诗。试能否分别何为耶和华的话,何为耶路撒冷和耶利米的话。

「神的恩慈和严厉……」——罗十一22

「整个世界的痛苦都聚在一个人的心内。」——迈尔士

Frederick Myers in"St.Paul"

「子夜里黎明的蓓蕾。」——济慈

「诗歌的意象是诗人在痛苦中学来的。」——佚名

 「耶路撒冷啊,你常杀害先知,又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女,好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下,只是你们不愿意;看哪,你们的家成为荒场,留给你们。」(太二十三37~38)

 忧患之子眼看着这个黑云已密集在她头上的城市,眼泪不觉流下。在他六百年前,不也是有个先知曾为这城伤心流泪?不错,这就是写耶利米哀歌的耶利米。

 著作问题

我们不怀疑这本称作耶利米哀歌的书是耶利米所写的,但我们要指出,在希伯来文圣经中,是没有「耶利米」这名字作书题的。我们的信念乃建于本书与耶利米书的风格和词藻是十分相近的事实,下面我们还要去补充一下,一些反对本书为耶利米所写的意见。彻尼教授是一位饱学之士,他是反对者之一,但他也不得不承认说:「我们若单看第三章的文体,它的特色是属于耶利米的,多过属于任何一个我们认识的人。」就是关于其它四章,他也说:「其表达方式和意念与耶利米书十分相近。」他反对意见的薄弱点正是我们坚信的地方。近代圣经学者研究的程序似乎是这样,他们先有了一个观念,就如某卷某部分不是某人写的,然后便在该处找些枝节小事来支持。释经学称这种方法是「把自己的观念读进圣经去」。正统方法应是「从圣经本身读出意思来」。其分别可以是极大的。

哀歌共有五篇,我们愈读就愈感到它们是耶利米之作,因为语气太像耶利米书了。按犹太人的传统,最古远的也是把本书列入耶利米著作之内:约瑟弗、马所拉本的编者(MassoreticEdition),以及早期犹太和基督徒学者,均承认它是耶利米写的,我们也是如此。本书所写的毫无怀疑地是属于耶利米时代的,艾利葛说:「与耶利米同时代的人,绝没有一个人能写得出像耶利米所写的耶利米哀歌这样的书来」。耶利米书和耶利米哀歌相似的地方极多,此处不能一一列举。艾利葛之释经书有一段十分清楚的说明,读者可自行参考(Ellicott’sCommentary)。因此我们就在这里下个结论:写耶利米哀歌的,就是耶利米本人。

 特点

这五篇哀歌,有人说是「在墓园写的挽歌」。它是痛苦的并发,眼泪的江河,赓续的饮泣。在犹太人的旧约圣经,它是称作「书卷」 (Megilloth),与雅歌、路得记、传道书,和以斯帖记共列为「五卷」。在五卷中它位于中央。它们被称作「书卷」,是因为它们均是写在羊皮卷上,每当节期便拿出来颂读——雅歌在逾越节,路得记在五旬节,传道书在住棚节,以斯帖记在普珥日,而耶利米哀歌则在耶路撒冷被毁之周年纪念日。

这五首哀歌均是以字母排列之离合体写成的,每篇二十二节。中间第三首则是三倍二十二节,那是六十六节。离合诗是按希伯来文二十二个字母排列的。第一节开头用第一个字母,第二节开头用第二个字母,如此类推:二十二个字母便有二十二节了。

 第三篇哀歌之所以有六十六节,是因为它每三节自成一小组,均以同一字母作首,因此前三节是用第一个字母,跟着三节又用第二个字母等,二十二个字母便有六十六节了。至于离合诗之特殊意义和功用,唐佑之博士于一九七六年七月在「抉择」发表的文章:「时代的哭泣」,有非常清楚之说明,我认为有引述之必要:

 「为什么哀歌要用离合诗的形式写出呢?当人在极端痛苦的状况之中,心绪一定十分纷乱,又怎样在表达上顾到文学的意味呢?要研究这个问题,首先细察本书之内容。这些哀歌并不因拘泥于形式而失去它们的活力。形式与活力同样能够保持,不是圣经中的离合诗都具有的(诗篇第九、十、廿五、卅四篇就不够活泼;智慧诗如箴言卅一章十至卅一节『才德的妇女』,是以平和的口吻教诲,没有激烈的情绪)。可见这些哀歌确为罕有的文学杰作,有血有泪,充满生命的气息。

 先知文学的造诣是与他灵命程度有非常密切的关系。事实上,在希伯来人心理中,话语本身是蕴藏着力量,字母、单字、成语都有各别的功用。先知更意识语言的能力,因为神的启示是需要话语表达的。那些表达的语句有神的灵吹气在其中,必有感人的力量。在先知的信念中,最伟大的真理,必须用最隽永与秀美的语句来传讲。所以文学的造诣是必要的,而心灵的感动,更能促使才能的发挥,本书就是具体的例证。

 本书的文学形式另一个用意,是为达到教诲的目的。这些哀歌当然不是一己一时痛苦的发泄,因为其中有信息、有教训。作者以非常严正的态度,研究历史的功课,教导人们怎样将信仰应用于现实的生活经验之中;再从目前的情况,预测将来可能的发展,就及时作适当的准备,以盼望前瞻。这种教学材料,易于诵读歌唱,易于记忆,必可收预期的功效。

这种完美的诗歌形式也有助于敬拜的礼仪。犹太人每逢亚笔月(即俗年的正月,圣年的七月),在赎罪日前夕,唱这些哀歌,纪念以色列的国难,举国哀痛悔罪,仰望神赦免的恩典。在主后七十年耶路撒冷城再陷,民族逃难散居列邦,会堂更为历史的浩劫哀念。而日后教会每在受难周纪念救主,咏唱哀歌,就更有属灵的意义了。

离合诗的形式不但助人诵唱与记忆,也予人一种完整的意念。这种诗歌与其供人聆听,不如促人阅读,因为希伯来人的心理认为耳闻不及眼见。在新约时期之后有犹太拉比的解经集(Talmud),也有不少离合诗的论述,大多廿二行,或廿二之倍数,表明律法的完整,也表明民族整体的精神:彻底的认罪,十足的信念,完全的盼望。所以若干解经家如DeWette,C. Smit,C. F. Keil,P.A.Munch,都把握离合诗在文学中特有的作用,认识作者发挥贯彻始终的精神,看出先知对历史有赓续的与整体的意识,将其中的真理提供出来。

当先知要表达那种说不尽的悲哀,确实不是三言两语可以述明。于是他在这几首诗歌中反复陈述,起承转合,将读者带至更高的意境。事实上,作者并不徘徊在伤感之中,却迅速地进行,从徐缓转至急遽。由一种思想的情景,带至另一种信念的境界,在激昂中有平和,在宁静中又有兴奋。因此,在悲痛中没有因循,在失望中仍有勇气;悲哀与痛悔之中,交织着责任感与希望。这位先知诗人特有的文学气质,表露在他信息的字里行间。」

 结构与分析

这五首哀歌的结构是异常突出的;第一首跟第五首相应,第二首跟第四首又相应,而第三首则是自成一格,五首合起来就只能是一个作者的作品了。

先看第一首,主题是「耶路撒冷的苦境」,全篇共分两部分:前十一节全用第三身写——「她」、「她的」、「城」、「耶路撒冷」、「犹大」;这是先知论耶路撒冷的情形。由十二节开始到二十二节,则改用第一身写——「我的」、「我」;那是因为这一段耶路撒冷是「拟人化」了。她起来自己说话,这就是「耶路撒冷的苦境」。前十一节是先知形容耶路撒冷,后十一节是耶京自叹!

第二篇是「耶和华的愤怒」,全篇均强调耶路撒冷今日之境况全是耶和华审判的结果,像「主何竟」、「他将」、「他发怒」等说话不下三十次之多,也不须提一些像「主吞灭」、「他发怒」等类的动词了——这一切均指出,耶路撒冷受凌辱不是列强兴起的后果,而是神的手加于其上。这篇跟上一篇也是一样,是分开两部分,前十一节是形容耶和华的愤怒,后十一节是写耶京在神愤怒之下,全然倾覆。

现在看看中间的一首(第三章),这是全书之心脏,是论到耶利米自己的悲哀。他的心灵是这样敏感,而他与自己百姓的认同又是那样的彻底,以至有时我们很难分别到底是他自己说的,或是拟人化后的国家说的,但其真实性仍是没受影响的。无论怎样,其背境仍是耶利米自己的苦情。这首也是分为二段,一至三十九节是论苦难(一至二十一节),却是有希望的(二十二至三十九节),余下的是四十至六十六节,是向神的祈求——为国家的(四十至五十一节),为个人的(五十二至六十六节)。就如上述的,本篇是以三节为一组,前三节用第一个字母作起首,第二个三节用第二个字母作起首,如此类推。因此前……三十九节就用了前十三个字母,余下的则用九个字母。

来到第四篇,又是一节一个字母,共有二十二节。这篇论的是耶和华愤怒的另一方面。第二篇哀歌是形容神的愤怒,而本篇则是解释神的愤怒——因为耶路撒冷犯的罪。且看第六节:「都因我众民的罪孽,比所多玛的罪还大」,这是本篇之钥节。十三节进一步解释:「这都因他先知的罪恶,和祭司的罪孽,他们在城中流了义人的血。」本篇与前三篇一样,是分作两部分,一至十一节是比较以前的和现在的锡安。十二到二十二节是论到隔岸观火的外邦。

最后,我们要看第五首哀歌。此歌虽有与希伯来字母数目相同之二十二节,它却不是字母离合诗。每节比前面几首的都短,这是一篇祷词,发言者是耶路撒冷。前十八节是耶京为自己之苦景求怜悯,后四节是求神施行公义与信息——典型之先知神学思想。

 希伯来之哀歌

我们在前几课说过,希伯来的诗体是以平行法为宗,不大注意音节和韵律的。但希伯来哀歌却似乎另有一特色,就是它的旋律。耶利米哀歌可以看出这点。其一是它每节都较一般诗歌长,从而使哀愁之诗境延绵;其二是把长的诗句分为二部分:第一部分约与一般诗歌的长度相等,第二部分则很短,就像是第一部分之撮要一样。亚德里教授(Prof.W. F. Adeney)说它好像「悲愁突醒,从而创出一并发之哀境」。在翻译时,这特色丧失不少,但在中译和合本中仍能略窥一二:

他的首领——像找不着草场的鹿,

在追赶的人前——无力行走。(一6)

我们不至消灭——是出于耶和华诸般的慈爱,

是因他的怜悯——不至断绝。(三22)

旧约中像这样的哀歌体裁,出现不少,有些在诗篇。早期先知用的有阿摩司,他说他要为以色列作哀歌!

以色列民跌倒——不得再起,

躺在地上——无人搀扶。(五2)

以赛亚也有使用这种体裁;他讽刺巴比伦和撒但的堕落,就是用哀歌体:

欺压人的何竟息灭——强暴的何竟止息,

耶和华折断了恶人的杖——辖制人的圭。(十四4)

最后我们举第一和第三篇头三节作例,看哀歌之特色:

甲先前满有人民的城——现在何竟独坐,
先前在列国中为大的——现在竟如寡妇,
先前在诸省中为王后的——在成为进贡的。(一1)

乙他夜间痛哭——泪流满腮,
在一切所亲爱的中间——没有一个安慰他的。
他的朋友都以诡诈待他——成为他的仇敌。(一2)

丙犹大因遭遇苦难——又因多服劳苦,
就迁到外邦,他住在列国中——寻不着安慰,
追逼他的都在狭窄之地——将他追上。(一3)

甲我是因耶和华忿怒的杖——遭遇困苦的人。
甲他引导我使我行在黑暗中——不行在光明里。
甲他真是终日再三反手攻击我。

乙他使我的皮肉枯干——他折断我的骨头。
乙他筑叠攻击我——用苦楚和艰难围困我。
乙他使我住在幽暗之处——像死了许久的人。

丙他用篱笆围住我,使我不能出去——他使我的铜链沉重。
丙我哀号求救——他使我的祷告不上达。
丙他用凿过的石头挡住我的道——他使我的路弯曲。


 耶利米哀歌


第一首

耶京自叹

第二首

神的愤怒

第三首

先知悲哀

第四首

神的愤怒

第五首

耶京之祷

先知哀怜

(1~11)

耶城哀怜

(12~22)

愤怒形容

(1~12)

耶京倾覆

(13~22)

受苦有望

(1~39)

为国为己请求

(40~66)

解释与辩护

(1~11)

外邦旁观

(12~22)

锡安受打

(1~18)

神能复兴

(19~22)

 

近代的读者或许奇怪为什么当一个人悲不自禁,发而为哀歌的,仍能兼顾字母之排列等外表的形式。其实就如上引唐佑之博士的话:它不单有助于记忆,和更适合敬拜时用,它也显出作者在极度悲哀之下,仍不失自我控制。作者不是让感情控制一切的浪漫主义者;他所写的,不是单为情绪之作,他是有思想,有主意的去写。为要把信息更有效地传出去,他就不能单为情绪发泄而写了。因此在这哀歌中,我们看见了悲痛、热情、诗才、默示,和美丽的最佳揉合,篇幅差不多完了,我们仍未提本书之属灵信息。本书传递的第一个信息,就是神与受管教者同哀同苦。耶利米书已充份表明这真理,他与自己同胞认同是那么彻底,以至神向他子民宣告刑罚时,先知内心是加倍的悲痛。我们确信,圣经中没有一个信息比这个更叫人感动的了——他与受管教的人同哀共苦:

哀歌最重要的一部分就是第三章。它是处于全书之心脏地带,在位置和属灵上也是如此。本篇中提及「指望」,不下五次。苦难叫人忧闷(20节),但受苦者知道苦难的真义,因此他叫道:「我想起这些事,心里就有指望。」(21节)

新的指望是在神那里,内文说的很清楚。作者重覆地指出「耶和华啊,你存到永远,你的宝座存到万代。」(五19)本书最后一个祷告,尤值得注意:「求你复新我们的日子,像古时一样。」(五21)不错,锡安受的苦楚极其厉害,但他们却要像何烈山的荆棘一样,是焚烧不去的。每年每代,他们都可以唱哀歌三章二十二节「我们不至消灭,是出于耶和华诸般的慈爱,是因他的怜悯,不至断绝。」他们一定不会断绝,却要被保守,直等到大卫的苗裔兴起,再临锡安设立他的国度、权柄,那时以色列家一切磨难的日子就都要过去了。

还有最后一段的话,我们若是主的门徒,读这五篇哀歌时,就不能好像读某些与己无关的历史记录,或诗歌文学那样。它肯定地是与我们有关的,试把锡安、耶路撒冷,或犹大等名字,以泰山、北京,或中国代进去,看看自己对同胞的祭司职分和福音的负债者又如何,全本书的信息是否立刻活现了。我们当然不是更改神的话,乃是应用神的话,神为以色列国兴起耶利米,为什么不能为中国之福音命运兴起你?神是昨日、今日,直到永远都不变更的,昔日选民犯罪,神刑罚他们,但今日我国之政治体系成了福音的绝缘体,又焉知不是我民历年来拜偶像所引起?不错,神与人之关系,因着他儿子在十架上之救赎,已不再纯是审判官与罪犯之关系。他要用各种办法来使人与他复和。你会是他兴起的一个器皿吗?为什么怀疑呢?地上不会有大多人有这个权利和这个义务的。

 编注:读圣经首重平衡,千万避免极端之态度。新派全然忽略圣经的灵意,而只当它是一编字汇堆砌的东西来分析,当然完全失去读圣经的意思,因为任何文章,文字只是一个媒介,信息是在文字背后的,何况是神启示的圣经。

但读者也不要急下结论说:基要派之释经是完全了,不再需要进步了,还差一大截呢?我们读圣经与新派的常成另一极端,就是全不顾表达信息的文字,以为圣经是一本魔术书,文字本身全无重要性。这也是容易引起异端的。文字结构捉摸不定,又怎盼望了解信息内容而不出错?因此读者一定要虚心,多祷告默想,也要多找一两本圣经译本和好的释经书看,好的释经书是指信仰是纯正的,而其内容也是够份量的,这样,我们对圣经之了解才会有进步。

有关圣经作者问题,近百年来似乎成了研究圣经者最重要的题目似的。其实我们留意了,是圣经作者使圣经成为全然无误呢,还是感动人写圣经的圣灵使圣经成为全然无误?早几十年,基要派释经者几乎认为希伯来书若不是保罗写的,希伯来书就没有地位似的。但近二十年出版的信仰纯正之释经书,愈来愈不敢肯定是保罗的,因为不论是字汇、神学思想、编排、结构等,全然与前面保罗书信的不同,但这又有什么关系呢?是不是保罗写并不决定一书之正典地位(保罗写了好多信,留下圣经中的有十三封),决定正典地位的是圣灵。而这事实又是由教会历代的见证所印证,这才是重要。故不要偏激,不然我们就会强逼圣经说它不想说,或说没有说的话了。



 试答下列各题

 (1)试列出耶利米为先知时代的犹大诸王名称,并试述犹大国将临之厄运。

 (2)试用自己的话,说出耶利米性格的三个特点,这些质素又怎样影响他的工作?

 (3)按你的意见,耶利米书那一段最能代表全书之精髓?

 (4)耶利米书可分成那四大段?试简述每段之大意。

 (5)试就耶利米书举出有关弥赛亚预言之四大要点。

 (6)耶利米书中最长是那一章,你能说出其内容吗?

 (7)试述三点说明耶利米书论巴比伦之预言是出于耶利米,而不是被掳后期某先知之作。

 (8)我们说耶利米是耶稣基督的一个表记,你能说明此点吗?

 (9)耶利米哀歌是用什么体裁写的?你能略加说明此体裁与一般希伯来诗之平行法之不同点吗?

 (10)耶利米哀歌之内容是说什么的,与耶利米书又有什么异同?

 (11)试述耶利米哀歌之分段,及各段之大意。

 (12)离合诗是不是耶利米专用之诗体?你能举例说明吗?



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