第五课 出埃及记 之一

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第五课 出埃及记之一



题示:读出埃及记一至两遍,另外前十八章读三次


出 埃及 记

神的能力、圣洁、和智慧

Ⅰ 出埃及(一~十八)

计划——一~四

阻碍——五~十一

实行——十二~十八

Ⅱ 律法(十九~廿四)

诫命——道德性的

律例——社会性的

典章——宗教性的

Ⅲ 会幕(廿五~四十)

设计——二十五~三十一

延宕——三十二~三十四

完成——三十五~四十

现在我们翻到圣经的第二卷书:出埃及记。我们实在有很多理由要认真来读这一课的,因为出埃及记的记录是那么特出和重要。

在这里,我们看见以色列人离开埃及——整个民族突然间就永远离开了几代为奴之地的埃及,迁徙到一块新地土,开始一种新的生活。在那里,律法赐下来,摩西之约也建立起来。在那里,最奇妙的,预表性质的建筑物竖立起来,那就是会幕。在那里,摩西兴起了,负起他那空前尊贵的工作。在那里,本是部族性质的以色列民众,按着神在西乃山晓谕的条件和制度,第一次组成了一个国度。

历史中还有比出埃及记更叫人惊异的吗?比西乃山的启示更庄严?比以色列人的会幕更杰出的建筑物?比摩西更伟大的人物?比那建立神权统治更具影响力的时代?诚然没有!而这一切都记载在出埃及记了,这就是以色列国的生活、律法,和组织的发源地。

出埃及记的意思就是「出去」,刚好把该书的中心思想表达清楚了。此外,出埃及记有两个思想也是很重要的,因为以色列人要「出去」,他们需要律法和会幕,这两件事有根大的影响力;由此,我们可以把该书分成三部分:

(1)出埃及——一至十八章

(2)律法——十九至廿四章

(3)会幕——廿五章至四十章

 这三大部分,又可各自分成三四段来看(参前表)。



神的能力、圣洁、智慧

这三重的计划足以把本书最重要的特点显示出来。我们要留意,这是关于神的真理的启示:在出埃及(一至十八章),是神的能力;在律法(十九至廿四章)是神的圣洁;在会幕(廿五至四十章),是神的智慧。我们在上文说过,创世记是启示神的主权,而出埃及记却是启示神的能力、圣洁,和智慧,那真是多完美的启示!

生命、律法、与爱

这是关于以色列人的,从出埃及,我们看见以色列人被带到一个新的境地——自由。从律法,我们看见以色列人被带到一新的宪法——神权政治。从会幕,我们看见以色列人被带到一个新的观念——关于敬拜的、关于神的。藉着出埃及,他们得到一种新的自由;藉着律法,他们有一个新政体:藉着会幕,他们进入一种新的关系——与神交通的关系。

无论在什么时代,这些事情都会告诉我们,这就是神对我们的方法:出埃及、律法和会幕都是代表着救赎、重建,与相和。这也代表着生命、律法,和爱。出埃及是叫我们进入一种完全的、新的生命;西乃山的经历告诉我们,新生命是受一个完全的律法所管制着,而会幕则显示出伏在二者背后的爱。

自由、责任、权利

基本上说来,一切人生哲学所讨论的问题,不外乎自由、责任,和权利这三个课题。没有律法的自由只是放肆;没有自由的责任只是奴役。有自由和责任,却没有权利——亦即是没有赏罚——就会失去动机和意义。但在出埃及、律法,和会幕中,却不是偏差的:在出埃及有自由;在律法中有责任;在会幕中亦有权利。

因此,从本书的三部分——历史性的、立法性的,和宗教性的——我们看见一个极为奇妙的教训。现在让我们分开来研究,先请参照下列的表:



Ⅰ 出埃及(一~十八)

计划——摩西(一~四)

其需要——a 以色列人在埃及的扩张(一1~12)

b 以色列人在埃及受苦害(一13~22)

其预备——a 摩西在埃及(二1~15)

b摩西在米甸(二16~25)

其成熟——a 从神来的新信息(三1~四17)

b摩西的新任务(四18~31)

阻碍——法老(五~十一)

八次要求——

五1~3;七10;七15~18;八1~4;

八20~23;九1~4;九13~19;十1~6。

八次被拒——

五2;七13;七22~23;八15、19;八32;

九7、12;九34~35;十11、20、27。

十个灾害——

七20;八6;八16;八24;九3;九10;

九22;十12;十21;十一5。

实行——耶和华(十二~十八)

歌珊至红海——

a逾越节与纪念(十二1~十三16)

b引导以色列人出来(十三17~22)

过红海——

a埃及人追赶以色列人(十四1~12)

b以色列人得救,埃及人灭亡(十四13~31)

红海至西乃——

a一个月:到沙漠(十五1~十六1)

b二星期:到西乃(十六1~十八27)



在这三个时期中,三个重要的演员成了这历史剧的主角,他们分别是——以色列、埃及,和神。



出埃及——与以色列

出埃及对以色列人的意义,起码有四点:

(1) 生命:出埃及是一种新生命的开始;在十二章二节,我们读到:「你们要以本月(尼散月)为正月,为一年之首。」四月变成了一月。新的生命需要一个新的历法,他们一切记录都因着国家的诞生而革新了。

(2)自由:出埃及代表着一种新的自由,当全部以色列人离开埃及之后,摩西向他的民众说:「你们要记念从埃及为奴之家出来的这日,因为耶和华用大能的手,将你们从这地方领出来。」(十三3)在当时以色列人的脑海中,埃及是奴役他们的地方,那是他们为奴之家,离开埃及之后,他们就得享自由。

(3) 交通:出埃及代表着一种新的交通。这是用「节期」来预表的,「你们要记念这日,守为耶和华的节,作为你们世世代代永远的定例。」(十二14)在旧约中,节期多是代表交通的(参二十四11)。

(4) 确据:出埃及表示了一种新的确据,或说那是一种新的把握。当神向摩西透露他要领以色列人出埃及的计划时,他说:「我要以你们为我的百姓,我也要作你们的神;你们要知道我是耶和华你们的神,是救你们脱离埃及人之重担的。我起誓应许给亚伯拉罕、以撒、雅各的那地,我要把你们领进去,将那地赐给你们为业,我是耶和华。」(六7~8)

上述四大特点,在基督生平也可以找到,原来路加医生记载耶稣登山变相时,摩西和以利亚跟耶稣说话,他们正在「谈论耶稣去世(原文就是出埃及)的事,就是他在耶路撒冷将要成的事」(路九31)耶稣是「出埃及」的领袖,他比摩西所领的要大多了。摩西带以色列人出埃及,这是一个表记,表明基督在后来要领的。哥林多前书五章七至八节说:「我们逾越节的羊羔基督…」那不是清楚地说明了吗?摩西的出埃及,对以色列人来说,是一种新的生命,新的自由,新的交通,和新的确据,照样,一切相信基督的人,他也要把那些赐给他们。

出埃及——与埃及

以色列人的出埃及,对埃及起码有三方面的关系:

(1)这是第一次大规模地揭露偶像的虚假。起初神向以色列人启示他自己的真理,随着时光流转,和败坏的人心,慢慢消失遗忘,敬拜偶像的制度代之而兴起(书廿四2、14、15),人为自己铸造各样的偶像。在当时,埃及是最伟大的国家,而其偶像敬拜的风气亦最盛行。神要以色列人重新开始一个新生命,重建一神的真理,就先要揭露一切人为的偶像的虚伪,因此神说:「我……要败坏埃及一切的神,我是耶和华。」(十二12;另参民三十三4)埃及诸神之被破坏,不单使埃及的术士承认「这是神的手段」;也叫列国(因为埃及十灾是当时的国际大新闻)学到功课(十五14~15,十八11;参书九9)。对以色列人来说,这印象殊深刻,以至他们在红海的彼岸唱道:「耶和华啊!众神之中,谁能像你!」(十五11)

(2)出埃及这件事,也说明了人要抗拒真神是枉费心机,罪大恶极,和十分愚蠢的;起初,法老立心与神为敌的时候,说:「耶和华是谁,使我听他的话?」神要藉出埃及来回答这句话,不单是回答法老,也叫每一个世代的人都知道:「其实我叫你存立,是特要向你显我的大能,并要使我的名传遍天下。」(九16)

(3)我们要特别注意,整个出埃及的事件都有其预表的性质在内。埃及,就是这个世界的代表,特指其道德败坏那一方面,亦即是代表了:(a)这世界的财富和权力(来十一26);(b)属世的智慧和假宗教(出八7等;王上四30);(c)法老本身则代表着撒但;(d)从其组织上看,则代表了人的野心和快乐;(e)对属神的人的逼害(申四20);(f)也代表了神要审判的王权(十29,十五4~7)。在瘟疫、杀首生的,和淹没埃及军队等事看,只表明神要在最后审判中,完全摧毁现今世界的组织。

出埃及——与神

神要藉出埃及这件事,极其厉害地显示出他的能力,是这一点叫希伯来人世世代代都不能忘记,使他们知道,神会用这个标准来拯救他们。旧约圣经中曾多次提及这件事,而弥迦书七章十五节可作个典型:「耶和华说,我要把奇事显给他们看,好像出埃及地的时候一样」。「好像」一词,就表明神要用同一的标准来行事。

想想下面的几点,就会知道出埃及一事的大作为乃是神在旧约中行事的尺度,是一点也不出奇的:(1)奇特的审判——瘟疫、杀首生的,与及淹没埃及全军。(2)奇特的恩典——有血涂于门楣的可免灾害,以色列人的被拯救。(3)奇特的能力——在红海开路。(4)奇特的带领——云柱火柱。(5)奇特的供给——用神迹给他们水和食物。(6)奇特的信实——重提亚伯拉罕之约,并在西乃立另一约。(7)奇特的降卑——居于会幕,这位无限的、圣洁的神,甘愿与他救赎的人同住。

用比较法来把旧约与新约并排而读,就会发觉那标准的改变,实足以叫我们全心去敬拜他。新约的标准可在以弗所书第一章十九至廿一节看到:

「并知道他向我们这信的人所显的能力,是何等浩大,就是照他在基督身上,所运行的大能大力,使他从死里复活,叫他坐在天上,坐在自己的右边;远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的,和一切有名的,不但是今世的,连来世的也都超过了。」

旧约衡量的制度,就因着基督所显出更大的能力被超越了。

我们要看新的标准是怎样超越旧的,为了明了起见,我们再用出埃及那七个特点来与新的标准比较,分条列出来:

(1) 奇特的审判——在加略山上,神在律法上解决了人的罪的问题,同时亦把撒但和一切邪恶的势力推翻了。

(2) 奇特的恩典——一切接受基督的约,用他宝血洁净的,都可以免去审判和刑罚。

(3)奇特的能力——使基督从死里复活,超过一切执政的和掌权的,他亦成了我们的救赎主。

(4) 奇特的引导——赐下圣灵,像云柱火柱一样引导信徒。

(5) 奇特的供给——神在基督里把一切天上属灵的福气都赐给我们,亦应许要照他之丰盛及荣耀,供给我们所有的需要。

(6)奇特的信实——亚伯拉罕之约藉着基督而更完满地实现在信徒身上,又与他们另立新约。

(7)奇特的降卑——藉着圣灵居住在信徒的心内,又把他们的身子改变成为神的殿。



出埃及——与福音

正如我们曾说过,摩西带以色列人出埃及,是预表基督在新约的拯救,因此我们要比较一下二者的异同,来叫我们对后者有更深切的认识:

相同之处

(1) 出埃及使以色列人离开为奴之家;福音叫人脱离罪与刑罚的捆绑。

(2)出埃及之前以色列人要杀一只羊羔:福音完成之前,神的羊羔亦在加略山被杀。

(3)出埃及便须世世代代藉逾越节来记念;福音亦「因为我们逾越节的羔羊基督,已经被杀献祭了,所以我们守这节。」(林前五7)

相异之处

(1) 媒介:出埃及流的是动物的血;福音所流的,却是神儿子的宝血。出埃及有许多羔羊被杀,福音却只是一个,便永远成全。

(2)范围:出埃及只发生于以色列一国,故是有限度的:福音却是为全人类的,故是没界限的。

(3) 效果:出埃及只是脱离了肉身的奴役,而福音却是脱离心灵的捆绑。前者的救赎是短暂的,后者是永远的。前者是去到属地的迦南,后者是引到属天的安息。


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