第十七课 申命记 之一

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第十七课 申命记之一



 题示:把申命记一至十一章读两遍。



「要好好地了解世界名著,我们常需要好多词典或有关之书评、书介,及注疏等参考书的帮助,才摸得着它们的来龙去脉。圣经呢,可不必一定如此,因为它大部分的解释资料都是在它本身里面,我们可以找到有关名词直接或间接的定义,使留心读圣经的人,尽管没有别的参考书的帮助,还可以了解它的精意,得其帮助。基于此理由,圣经对普世的人都是打开的,是可以理解的,叫读的人大得益处。」

——皮雅逊博士(A.T.Pierson)



尽管近代摩西五经遭受疯狂地批评毁谤,至今它们仍像过去一样坚强屹立,丝毫无损,仍然安静而有力地说明:圣经前面五卷书是出于摩西之手笔,这是驳不倒的事实。

同样清楚明确的,则是这些作品共有五部分,亦即是我们今天中文圣经前面五个书题所显示的:创世记、出埃及记、利未记、民数记、申命记。五卷各成一册,有独立而完全的内容,却又能彼此吻合。五卷合起来就成为圣经中最重要的部分。

我们在上面已指出,摩西这五本著作本身,就像是新旧约的缩影一样,把全本圣经的主题——救恩——启示得非常完整,我们且再分列于后,叫我们紧记不忘:

创 世 记:人因罪而败坏。

出埃及记:人藉血得救赎和能力。

利 未 记:在救赎之基础上与神相交。

民 数 记:按神的旨意而蒙引导。

申 命 记:按神的信实而达到目的地。

这五卷书亦记述了神渐进式的启示,同样是完备的:

创 世 记:神之主权——创世与拣选。

出埃及记:神之能力——救赎与释放。

利 未 记:神之圣洁——分别与成圣。

民 数 记:神之恩慈与严厉——审判旧一代,保守新一代。

申 命 记:神之信实——操练与目的地。

由此可见,申命记不单只在摩西五经的次序上是最后一卷,其本质亦成为五经中最自然和最华美的结尾,使五经能成为一组完备而又独立的文献。

在希伯来文,申命记的题目是Haddebharim,意思即是「说话」,取自第一章第一节:「以下所记的,是摩西在约但河东的旷野……向以色列众人所说的话。」这个题目立刻使它与前面论历史与律法的四卷书分出来。在申命记中,对前四卷之历史和律法均有提及,是用来作「说话」之基础的。我们可以确定的说,申命记是一本说话之书——一种最有份量,最具智慧的说话。

我们中文「申命记」的题目,是源自希腊文deuteros(意即「二」,中文取其「重申」不nomos意即「律法」「诫命」,二字合并,中文即「重申诫命」)——这希腊文题目是三世纪时七十士译本所命名的,在申命记中,记载的就是重申诫命,或是说对新的一代重新解释律法之精义。旧的一代已经过去了,新的一代是在旷野长大的,在他们进迦南之前,一定要晓得神各种诫命律例,这就是申命记。我们要注意,申命记述说的,不是一套新的律法,只是「重申旧命」,使新一代不敢或忘。

性质:转易

申命记是一本转易之书,是一新纪元的开始——共有四方面:

(1)转易到新的一代,除迦勒、约书亚,和摩西外,旧的一代——曾在西乃旷野被数点过的人都过去了,新的一代已成长。

(2)转易到新的领土:不再是漫漫长征,跋涉于丛莽广漠,他们已经进占迦南,有自己的地土人民。

(3) 转易到新的经验:这是一种新生,他们不再过帐棚生活,有固定的房子,可以安居乐业,不再是鹌鹑吗哪,而是迦南地之奶与蜜、五谷和新酒。

(4) 转易到新的启示:神的爱的启示,自创世记到民数记中,从未提过「神的爱」这些字眼的,但在申命记中不单只是说,且是强调地说出来。我们且留意下面的经文:「因他爱你的列祖,所以拣选他们的后裔,用大能亲自领你出了埃及」(四37);「耶和华专爱你们,拣选你们,并非因你们的人数多于别民,原来你们的人数,在万民中是最少的;只因耶和华爱你们,又因要守他向你们列祖所起的誓,就用大能的手领你们出来,从为奴之家救赎你们,脱离埃及王法老的手」(七7~8);「耶和华但喜悦你的列祖,爱他们,从万民中拣选他们的后裔,就是你们,像今日一样」(十15);「然而耶和华你的神不肯听从巴兰,却使那咒诅的言语变为祝福的话,因为耶和华你的神爱你。」(廿三5)

既然说到申命记转易的特性,下面的事实亦是相当有意义的。我们已经提过,旧约以五本历史书开始的——创世记到申命记一新约也是由五卷历史书带头——马太福音到使徒行传;奇怪的是新约的第五卷书,与旧约的第五卷书,有很多相同之处,且看下面的比较:

(1)使徒行传为新约的第五卷书,申命记则为旧约的第五卷。

(2) 使徒行传的性质与四福音迥然不同,申命记与前四经的则大有分别。

(3) 使徒行传是把时代带到新纪元——在基督里的新生,申命记则自旷野转易到应许地。

(4)使徒行传是一种新的占领——属灵的迦南,享受属天一切的美福。申命记则是进住迦南,享受一切的美物。

(5) 使徒行传是一种新的经历——重生;申命记也是新生活的开始。

(6)使徒行传是神的启示——「为要藉着教会,使天上执政的,掌权的,现在得知神百般的智慧」(弗三10);申命记则是爱的启示。

更奇妙的是,在两卷书中,神都赐给他的民有第二次的机会:

申命记:其名deuterosnomos,就是「重申旧命」,叫约书亚接替。

 摩西,领导群伦之前,好先明白神之要求是什么。

使徒行传:按名思义,不就是使徒们的传记吗?使徒们做的是何事?不就是把神的国度再向他的选民讲解吗?第一次是在耶京,犹太人的故乡,第二次则是对散居异地的犹太人。关于此点,稍后会再加说明,但现今先有个观念是很有益处的。

结构:回顾与前瞻

申命记之结构简单、清楚,而又便于记忆。前面十一章是回顾,其余的都是前瞻。这与书的性质具有莫大的关系:它既是一转易,一种由此及彼的过渡,以色列新的一代就要回顾过去,而前瞻将来,并要从神的角度来重新思考他们现今所站的地位。因此前部分(一至十一章)是回顾与思想,后半部分(十二至三十四章)则是前瞻与训诫。

当然,前半部分(一至十一章)的回顾中有展望,而后半部分(十二至三十四章)的前瞻中也有回想,不过其比重之不同是显而易见的。我们且用一表来说明本书之主干:

申命记

神之信实

Ⅰ回顾(一~十一)

重温自西乃起之路程(一~八)

重温在西乃得之律例(九~十一)

Ⅱ前瞻(十二~三十四)

以色列人最后之法则及训诫:进住地上迦南之前(十二~三十)

摩西最后之工作及说话:进住天上迦南之前

(三十一~三十四)

以色列人最后之法则及训诫:进住地上迦南之前(十二~三十)

摩西最后之工作及说话:进住天上迦南之前 (三十一~三十四)



信息:神的信息

如上表所记,申命记之中心信息是「神的信实」,这个可从前后部分都是非常特出的思想——神在过去、现在、以至将来,对他的子民都是如此,不管他的选民是如何败坏,他一直对自己的应许、自己的目标,以及他的子民都是一样信息:「在他没有转动的影儿」。

这对我们又是多大的安息,有时「洪水泛滥」了,我们要知道耶和华仍然「坐着为王,直到永远」。

我们在读申命记的时候,实在不能忘记保罗的一段话:

「他必坚固你们到底,叫你们在我们主耶稣基督的日子,无可责备。神是信实的,你们原是被他所召的,好与他儿子,我们的主耶稣基督一同得分。」(林前一8~9)

申命记之要点

本书既是「语录」性质,我们就不能像出埃及记、利未记,和民数记那样逐章讨论,这不是我们本书的目的,如上述,我们最主要的,是要抓紧它的要点和中心思想,因此我们会提纲挈领地把其中的要点说明,好显示它是怎样成为其他真理的根基。



(1)基本的事实

 本书重要的事实(也是律例之依归)记在第六章四至五节:

「以色列啊,你要听,耶和华我们神是独一的主;你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神。」

主耶稣基督称这条诫命是「最大的」(可十二29~30),应当注意。

摩西这样简洁又有力地论及神确是非常高明,只可惜「神体一位论者」(Unitarians)却把基要派「三位一体」之教义误解了,他们的错谬就是出在这一节,他们说:「你看!还有比这节更清楚的吗?它明说『耶和华我们神是独一的主],由此可见神是一不是二。」

真可惜,他们选用的经文不单帮不了他们的忙,反倒证实他们读圣经的粗心大意。因为在希伯来文中,本节「多元集于一体」的观念非常明朗,本节「我们神」elohenu是众数的,是众数之elohim加上第一身众数之占有格(FirstPersonalPossessivePluralSuffix)而成,换句话说,此句即是「以色列啊,你要听,耶和华我们的众神,耶和华是独一的。」当然这不是指神是多神,因为下面一句把这可能性明确地排除了,这只是指到「三位一体」的基要观念而已。

再清楚点说,中文译「独一」,希伯来文是echad,严格地说,是指到综合性的「一」,亦即是说那不是指到绝对性的「一」,而是集体的「一」,就如我们说「一串葡萄」的内涵,圣经从没用来指到神的。申命记六章四到五节就非常明显地表明神是「三位一体」的了。

 这就是神对以色列人最基本也是最重要的启示,它是以色列宗教之第一条信条,也是基督教赖以为根基之启示。以色列的神就是我们的神,再没有别的;以色列的弥赛亚就是我们的救赎主,也再没有别的。基督教是一神的,也是以基督为中心的。

 其实本二节经文对神所强调的不是其一元性,而是其同一性和单纯性,它明确地指出神体独一论,泛神论与及多神论的错谬。耶和华是唯一的真神,以不能被分割的、绝对的、无限的,也是一切的依归,配受一切被造之物的敬拜与顺服。为此,神要求以色列的爱与诚是完全的,不被分割的,因此,耶稣说诫命中第一条,也是最大的一条,就是「尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神。」噢!假如以色列人肯听,他们的平安就如大江之水流,高岳之永在。我们若肯听,就常能享受比亚伯拉罕更亲密更宝贵之约,唯愿我们真的尽心、尽性、尽意、尽力,去爱我们荣耀尊贵的主!


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