第十二课 利未记 之四

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第十二课 利未记之四



题示:读二十五章至二十七章。



「圣经中最特出,亦是最重要的一点,就是从第一章至最后一章,它谈论的都是神,这就叫圣经跟其他任何书籍都不同,无怪乎它被称为神的书了。再者,除非根本没有神,它就不可能是错的。从圣经第一句到最后一句,他永远都是主题,是阿拉法,也是俄梅戛。」

 ——罗哲斯(HenryRogers)



(4)迦南(廿五至廿七)

利未记最后一部分,是由二十五章至二十七章,主要是讨论以色列人占领迦南之后的种种法则。在出埃及记和利未记中,我们多次读到「你们到了我赐给你们的地」这句话,因为摩西传的律法,主要是规范他们在迦南地的生活的。而这三章则着重以色列人占领迦南之后,他们与那地的关系。在这短短三章之内,起码有三十次是与那地有关的。

 二十五章是关于「地就要向耶和华守安息」,第一个是第七年(1一7节)第二个则是第五十年(8~55节),亦即是禧年。这表明地土是属于神的,而以色列人得住在其上,纯因为他们与神是在约的关系上面(23节)。

今天农业科学告诉我们,这实在是一个有见地的条例,不单地土可以有空间的时间来享受所得的,农民可以有空间的时间来享受所得的,也可以知道人是否贪得无厌。每逢第七年,希伯来人就要歇下他们的农作,也不可收割遗落自长的庄稼,以至无论穷或富,牛或羊都可以取来当食物(5~6节)。

在禧年的时候,亦即是七个安息年,他们还要守两年的安息(即第一个是第七个安息年,翌年便是第五十年之禧年),那时,他们借给希伯来弟兄的,不能取回,各人归回自己的产业。这种制度,最能使人失去贪念,同时亦可训练人对神的信心,叫人可以完全倚靠他(20~22节)。

这制度还有一个好处,就是「使财富能平均,防止土地或财物被小部分人所垄断,以至使大多数人贫穷。」我们不能太仔细研究它,只提出下面几点,作为研究之帮助:

安息年之钥词是「安息」(第4节),共三方面:

(1)地土的安息

(2)农工的安息

(3)负债者的安息(申十五1~11)

禧年之钥词是「自由」(第10节),那也是有三方面:

(1)对奴隶的

(2)对财物的

(3)对地土的

当然,二十三章的五个节期是一个表记,这安息年和禧年也如此。它们都是自赎罪日(第9节)开始计。我们也说过,在那日以色列人要为自己的罪难过、悔改,他们的大祭司带着血,进入至圣所为他们赎罪之后,仍要出来为他们祝福。而安息年与禧年既都与「安息」有关,就必是预表将来最后的救赎,完全自罪恶中出来,得最后之安息。

经过了六年的劳苦,第七年他们就进入安息的时期,这就预表到我们现今都是在「叹息劳苦」,等候最后的得赎,那就是基督第二次再临的时间了。

禧年是第七个七年之翌年,因此按安息的历法计,就一定是在第八年,那是表明千禧年之后荣耀的时代,旧的时代过去了,万物都在新的秩序之下,在基督里一切都变成新的了。禧年亦即是表明新天新地的时代(启二十一至二十二章)。那时一切都在基督的掌管和权能之下,甚至死亡——最后的仇敌,亦被废去,神的声音要响彻云霄:「看哪!我把一切都更新了。」

我们曾经说过,禧年的钥词是「自由」,这个词所预表的,又叫我们感到多兴奋。在以色列人的禧年,奴隶可得释放回到自己的地方去,在将来的禧年也要如此,那时候,我们就明白耶稣为什么说:「温柔的人有福了,因为他们必承受地土」(太五6)。我们也会明白彼得前书一章四至五节,和启示录二十一章二至四节的意思。那因着罪而失去的这个地球,在荣耀的禧年将要重新得回。新耶路撒冷城要降下,地球不再是撒但所有,已经赎回,归在圣徒的名下。

在创世记三章十七至十九节,地土因着人犯罪而被咒诅,但在安息年和禧年,这些咒诅暂时止住了,因为人不再耕种,这咒诅就不临到人(廿五20~22)。

这才真是自由!对奴隶、对承受地土的人、对大地,「受造之物,仍然指望脱离败坏的辖制,得享神儿女自由的荣耀。」(罗八21)禧年与安息年开始的时候,他们都要吹角来表明。噢!在那一天,神的号角一定吹响,告诉一切受造之物,神的安息和禧年要开始了。

守约与背约(二十六章)

虽然这是全圣经最严肃的其中一章,我们只能简喜地说。他把得福与招祸的条件都说清楚了,而其分别则在我们对约是顺服或背逆而定。顺服的人福祉何其广大!而背逆的人其警告也何其严峻!真的,权利愈大,责任亦愈重呀!

本章第二部分的警告,对以色列后期之历史真是极其相似,在将来也必会如此。「我们只要把这章后半部之警告演译出来,那就是以色列从摩西时代到今日的历史。」「这一切史实,更叫本章显得无比之重要,因为本章所写的,全是将来要发生的事,这就是预言,这也算是圣经为神之默示的证据,除非你杷这一切都推到巧合的身上,你根本无可能不承认它是出于神的。」

我们要注意,他们背逆的罪招至的刑罚,最后,即从那地被赶散,在万国中抛来抛去。那「地成为荒场」,无人居住。但随着这些警告,以色列人仍在神的应许下得保全,不至灭绝,将来他们仍然会再被招聚回来,居于那地。基斯列教授(ProfessorChristlieb)说:「我们认为以色列人真是历史上的一个神迹,经过二千年的国破家亡,受欺受压,他们仍然存留至今,国人独特的色彩没有因为二千年的流亡而消散,这一切,若没有神特别的保守预备,没有神不断的介入管理,简直是无法解释的,试问历史上有那个民族经过如此审判后,不完全消灭的?」

再者,近年来我们看见他们复国了,整个昔日以色列之国土又被改变一新,预备给各地再回来的以色列人居住,那亦即是说,世界快要终结了。我们且看下面两段重要的经文:

「我必将那施恩叫人恳求的灵,浇灌大卫家,和耶路撒冷的居民的他们必仰望我,就是他们所扎的,必为我悲哀,如丧独生子;又为我愁苦,如丧长子。那日,耶路撒冷必有大大的悲哀。境内,一家一家的,都必悲哀。大卫家,男的独在一处,女的独在一处;拿单家,男的独在一处,女的独在一处;利未家,男的独在一处,女的独在一处;示每家,男的独在一处,女的独在一处;其余的各家,男的独在一处,女的独在一处。那日必给大卫家和耶路撒冷的居民,开一个泉源,洗除罪恶与污秽。」(亚十二10~十三1)

「当那日,主必二次伸手救回百姓中所余剩的,就是在亚述、埃及、巴忒罗、古实、以拦、示拿、哈吗,并众海岛所剩下的,他必向列国竖立大旗,招回以色列被赶散的人,又从地的四方聚集分散的犹大人。」(赛十一11~12)

第廿七章是论到甘愿献祭的例,与及什输其一之法,利未记以此为结,实在非常美丽。因为前面所有都是关于强迫性的规则,而最后一章则是自愿的,为向神表示爱慕的法则。利未记最后三章虽然有极多宝贝的教训,我们却不得不停在这里。不过,我们相信上述一切,足以显示出利未记是极其引人入胜的一本书了。

最后我们要一提的,就是利未记常被译作「赎罪」(Atonement)的这一个字,在我们今天神学的意义来说,那是指到基督为救赎我们而舍命说的,跟利未记所说的略有不同,原来利未记用的这个字,在希伯来文只是「盖过」或「遮盖」的意思,而利未记中的「救赎」,绝不是跟我们一般所了解(在新约亮光下)的一样,在当时也不是一样,只是说在律法下被「遮盖」而免招刑罚而已。所以,仍要等到加略山的「救赎」,人才真正得以「赎罪」(参罗三25)。

我们再把利未记重要的地方分列于后,便于了解:

最重要的人物:大祭司。

最重要的一章:十六章——赎罪日。

最重要的主题:藉成圣而有的交通。

最重要的功课:「你们要圣洁,因为我是圣洁的。」(十九2)

圣洁一词,在利未记中用过起码八十次,其重要性可见一斑。我们把本书列成一表,好看出其结构及华美之处。

利 未 记

成圣 与 相 交

Ⅰ相交之基础:献祭(一~十七)

献祭(除罪)——(一~十七)

馨香之火祭(一~三)

非馨香之祭(四~六7)

献祭之例(六8~七38)

祭司(中保)——(八~十)

成圣(八)

事奉(九)

干罪(十)

百姓(洁净)——(十一~十六)

洁净的食物(十一)

洁净的方法(十二~十五)

洁净的国度(十六)

祭坛(和好)——(十七)

唯一的地方(十七1~9)

血的用法(十七10~11)

别无他用(十七12~16)

Ⅱ相交之实践:分别(十八~廿七)

百姓的规矩——(十八~廿)

性的禁例(十八)

一般戒例(十九)

违者之弄(廿)

祭司的规矩——(廿一~廿二)

禁从败风(廿一1~15)

禁立残缺(廿一16~廿二16)

禁献残牲(廿二17~33)

节期规矩——(廿三~廿四)

每年要守者(廿三)

油与陈设饼(廿四1~9)

亵渎者之刑(廿四10~23)

迦南的规矩——(廿四~廿七)

安息与禧年(廿五)

守约与背约(十六)

甘愿之献(廿七)

利未记习题

(1)利未记用那三种方法来表明神的圣洁?

(2)本书之立场如何?

(3)本书可分那两部分?彼此有何特性?

(4)试列出其八小段,即每部分四段。

(5)利未记之中心信息是什么?

(6)你可以把一至七章之祭分类吗?

(7)亚伦为什么先于他儿子受膏?然后再与他们一起受膏?

(8)十一至十四章的洁净之礼可怎样分类?

(9)为何只有一祭坛?血为何是圣的?

(10)神为何一定要他的子民圣洁?

(11)以色列人有那七大节期?各预表什么?

(12)神对以色列人之警告和应许是什么?




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