第四十五课 尼希米记 之一

释放双眼,带上耳机,听听看~!

第四十五课 尼希米记之一



 题示:把尼希米记读两遍。



 被掳巴比伦是希伯来文的丧钟。当代之学者不是被逐巴比伦,就是逃到埃及,剩下之民又很快地采用了他们征服者的言语,结果古希伯来文就成了一种只能书写的,或神圣的文字。而市井所用之文字,大概就是亚兰文。不管尼希米记八章八节的意义是怎样,它至少可以证明当日以色列人是不明白古希伯来文的。但为着宗教的缘故,那古老的语文仍被使用了好几个世纪之久。

——威尔(T. H. Weir)

 国际标准圣经百科全书



尼希米记在属灵真理的启示上,叫我们一生受用不尽。它记载剩下之犹太人怎样在尼希米的领导之下,重建耶路撒冷的城墙,以及百姓怎样重新领受神藉摩西传下来的诫命律例。重建城墙的史实会告诉我们怎样才能参予天国的建设——属灵的事奉。

就像其他圣经书卷一样,我们不得不在材料的选择上有所限制,不然的话,篇幅就过于钜大了。尽管如此,我们仍要讨论本书的作者、成书时间,以及书之背景等问题,因为这对经文之了解有莫大之关系。

 谁写的?

关于尼希米记的作者问题,我们只简略地提出下列三点:

(1)本书凡以第一身说话的,均是尼希米本人无疑;那就是一至七章,并那十二章二十七节至十三章尾。

(2)中间一部分,即八章至十二章二十六节,圣经学者多同意为以斯拉。此点上面已讨论过。

(3)第七章回犹大地的名字及数目,明显地是引自较早期正式公布之名单。而十二章之名单可能是后来尼希米自己调查的结果,特别十一节及二十二节之押杜亚,更是属于亚历山大帝时代的人物了。

因此我们可以这样说,本书大部分是尼希米所编写的。



 何时写?

尼希米大约是在主前四三○年左右完成本书的,那是他自巴比伦述职后返回耶路撒冷不久的时候(十三6、7)。按二章一节尼希米得王之准许,第一次返耶路撒冷的时间是「亚达薛西王二十年尼散月」,而罗拔·安德逊爵士在他的「要来的王」(ComingPrince)一书——为英国皇家天文学会所核准——则算出那是主前四四五年三月十四日。

尼希米第二次返耶路撒冷是在「亚达薛西王三十二年」(十三6),亦即是距第一次十二至十三年左右,那就是主前四三二年了。再加上十三章后半部分所发生的事(是一返回耶路撒冷便发生的),我们就可以确定本书不会过主前四三二年完成,但亦不会太迟于那一年,因为作者写十三章所发生的事时,印象犹非常新鲜也。

 背景怎样?

我们已说过,尼希米大约是在主前四四五年返回耶路撒冷的。那时离开犹太人第一次回国已足有九十年了,所罗巴伯及与他同时期的人,均相继离世,新一代起而代之。那九十年发生了什么事呢?

第一件大事当然是圣殿落成了,新殿远比旧殿逊色。有一件事值得注意,圣殿是在犹太人回国后二十一年才落成,而建殿实际需要的时间,只不过是四年五个月零十日吧了!(哈一15;拉六15)

圣殿落成后约六十年,以斯拉带着二千到三千人自巴比伦返回耶路撒冷(以斯拉记第二章说是二千人,但那只是男丁之数目)。当时国内之属灵及道德生活,非常不符理想,上至省长祭司,下及布衣小民,大都跟拜偶像的外邦人混婚。他们虽无参予其事,却容让这祸害存在他们中间,以至危及这个萌芽期的新一代。犹太人不察,以至当时外邦人的数目竟然超过了犹太人的数目,那就意味着这个独特的民族有被吞没或同化之危险了,无怪乎以斯拉发现这个情况后,有如斯强烈的反应(拉九3~15)。

那情势之萌芽以至坐大可能是在所罗巴伯离世后,到以斯拉兴起前这一段时间内,以斯拉立刻采取斧底抽薪的方法,要他们与异族的妻子或丈夫离婚,在一个时间内,全国上下都悔改归神了(拉十章)。

十二年后,尼希米回到耶路撒冷,国内的情况又陷在悲痛混乱之中;当时:

(1)犹大省遭大难,百姓受凌辱(一3)。
(2)城墙被拆毁(一3)。
(3)城门被火焚(一3)。
(4)民生极穷困(五3)。
(5)卖儿为生(五5)。
(5)官长及贵胃搜刮民脂民膏(五7)。
(6)再度与外邦人联婚(十三23)。

这就是当时之背景!


主题及结构

尼希米记最主要的课题,就是重建耶路撒冷的城墙。我们已经说过,以斯拉记是分成两部的,前半部是论重建圣殿,后半部是恢复崇拜。尼希米记也是按着这脉胳而发展,前半部为重建城墙(一至六章),后半部为重申神命(七至十三章)。把二书合起来,我们就有四方面的恢复与重建:

(1)圣殿
(2)崇拜
(3)城墙
(4)选民

以斯拉记是论到重建的书,而尼希米记是论到再造的书,到以斯帖记则是论到保存的书了,这就是圣经中最后三部历史书之主旨,其布局是十分美丽而安慰的:

以斯拉记:重建
尼希米记:再造
以斯帖记:保存

 下面是尼希米记的大纲:

尼希米记

再造的书

Ⅰ城墙之再造(一~六)

尼希米之代求(一1~11)

尼希米之巡视(二1~16)

尼希米之吁请(二17~20)

重建之开始(三1~32)

重建之拦阴(四~六14)

重建之完成(六15~19)

Ⅱ选民之重建(七~十三)

百姓之重新登记(七)

律法之再度宣读(八)

选民之分别为圣(九~十)

城内之再度分配(十一)

城墙之重新奉献(十二)

罪恶之彻底对付(十三)

属灵信息

当我们看见这个坚强、勇敢、热诚而又敬虔的英雄怎样不畏万难的重建城墙,又怎样不惧强权地对付罪恶,本书之属灵教训对我们的生命就会产生强力的改变作用,让我们好好记着:

没有争战与苦干就没有胜利,
没有反对的势力就没有成功的机会,
没有仇敌当道就没有敞开的门(林前十六9),
当我们说:「来罢,我们重建。」(二17)

仇敌就说:「趁他们不知、不见,我们进入他们中间杀他们,使工作止住。」(四11)

是的,没有眼泪,也就没有欢笑,
没有代价,也就没有凯旋,
引往冠冕之路就是十字架的路。

尼希米记告诉我们,今天人心中神的圣城需要我们去建造,国家的「圣城」需要我们付代价,我们若愿意参予其事工的,本书就会把其原则告诉我们。

作为一个人物传记来研究,尼希米便是一个典型的好例子,我们可特别留意尼希米这几方面之特质:

祷告的人——求神参与
信心的人——不畏仇敌
勇敢的人——对付罪恶
行动的人——终告完成

为众人所爱戴的查域克牧师(Rev.SamuelChadwick)曾就尼希米记之教训而作这样的祷告:

「神啊,求你使我绝对的属灵,
但保守我完全的自然,和真正的实际。」

尼希米就是这样,查域克牧师的一生是这样,而任何为神参予建造的也要这样:「绝对的属灵、完全的自然、及真正的实际。」教会能成功与否,端在乎有多少人是肯这样学习和付代价。

 英雄与时势

在尼希米记,此二因素是配合得天衣无缝的。试想想,假如建城之重责是落在一个没有尼希米那种质素的人身上,历史又该怎样写法,同样地,要是像尼希米这样的人,终老只是作过亚达薛西王的酒政,又会成为怎样的局面?

我们可以这样说,在尼希米记是英雄造时势,同时也是时势造英雄。很多时我们会埋怨教会内的工作太麻烦、太困人,而生放弃之念,却从不想这一切的难处就是为要磨练我们的。尼希米记就是要告诉我们:一切像要置我们于死地的危难,完全都是要「再生」我们的,叫我们成为更坚强,更能为它的国度负责任。

我们亦可就尼希米之三个阶段来研究他的生平:

 (1)酒政:一1至二10
 (2)建城者:二11至六19
 (3)省长:七至十三章

 作酒政的尼希米(一1~二10)

尼希米是「哈迦利亚的儿子」(一1),是属犹大支派的(二3)明显地,他是生于异邦,亦长于异邦。早年便出任波斯王朝,晋官至亚达薛西王及达玛士披亚皇后(QueenDamaspia)之酒政,那是一个极崇高之地位,安加斯博士说:「那是宫廷内最亲信及尊贵之官」,泰莱博士亦说:「古代作者显明这官阶是极具影响力的。」我们只要回想起埃及之酒政一事,心中便了然。

一天,尼希米从他兄弟哈拿尼得知,耶路撒冷的光景非常不好,百姓受苦,常受欺凌,城门被焚,城墙被毁(一1~3),尼希米听见这光景,心如刀割,就「坐下哭泣,悲哀几日,在天上的神面前禁食祈祷。」(一4)

尼希米不是光在发泄他的愁思悲绪,他立下心志,要负起重建城墙之大任。但谈何容易呢?要挤身波斯王宫固然不易,而引退就更难了。如是者,尼希米悲苦地度过了四个月,他的降退步了,面带愁容而让亚达薛西王发觉了,便询问他发生了何事,这时,就如杰多博士说,尼希米是有理由「甚惧怕」的(二2);原来昔日凡在王面前侍候的,面若带愁容就犯了「欺君之罪」(参斯四2)。尼希米这时不敢造次,他只恳求天上的神管理,便向王道明原由,结果出乎他意料之外,王不单只答应,还大大的协助他达成建城墙之宏愿,于是便完结了第一幕:作酒政的尼希米。

这一幕告诉我们:真正的敬虔与属地的成就二者之间是没有冲突的。我们常听人说,在作生意上是不可能同时作一个真正的基督徒,这些话叫人恶心,我们可以举出一百零一个例子来说明事实刚刚相反,当然,作一个真正的基督徒是要付代价的,那不单只在生意上如此,在任何一个行业无不一样。但我们若持守基督徒的原则来在商场上奋斗,成功更可期了。若尼希米在波斯王宫可以保持他基督徒的良心,我们在今日的商场上就不能吗?就算是不能,宁可丢了职位总比出卖良心化算得多吧!今日的尼希米才是商场上的盐,保守自己的立场吧,你的成功会更有保障,而面临成功时,我们才会站立得稳!




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