第六十八课 雅歌 之三

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第六十八课 雅歌之三



 题示:再读本书一遍,请特别按上一课注明之段落读,亦即七首田园诗之分段。



天使之舌不能
说尽他的爱,
琴瑟之音不能
 比拟他之音,
撒拉弗又岂能
 与他并列?
美中最美的是
 耶稣。

甜美的奇异,全然圣洁,
他是属我!
谁能述说那喜悦,
光辉四播,无上福乐,
我的天堂,就是
耶稣。

——巴斯德

 七首田园诗

看过了雅歌之体裁及结构,现在要把七首田园诗分别看一下。读的时候得小心,千万别把我们近代婚礼之仪式看成是唯一的标准,并以此来衡量雅歌的形式和习惯,这是很幼稚也是我们常犯的毛病。

 第一首(一1至二7)

本诗描写的,就是宫庭的婚礼。新人步行至皇宫,按当时之规矩,新郎带新妇进入皇宫内(一4),然后由耶路撒冷众女子组成的诗歌班便唱:「我们必因你欢喜快乐,我们要称赞你的爱情,胜似称赞美酒。」(一4)进了皇宫,出身农村的新妇现既贵为一国之后,便向观礼的女子说出她低微的身世和容貌(一5、6)。这种自谦在所罗门眼中看来,又另有一番谦和之美。这时一对新人便互诉他们初遇时之情景(一7、8);然后,他们由筵宴所进入内室,二人仍互诉衷曲,向对方表达爱慕之忱(一9~二6),直到诗的结尾

耶路撒冷的众女子阿,
我指着羚羊或田野的母鹿
嘱咐你们:不要惊动,
不要叫醒我所亲爱的,
等他自己情愿。

 第二首(二8至三5)

第二首诗是新妇重温昔日之爱梦,她与所罗门共渡之时光。她记起那年春天所罗门王出现时之情景,也是她爱苗萌芽的时间(二8~14)。正当她神驰于所罗门之神彩时,她兄弟便来惊醒她的美梦,要她进葡萄园去擒拿小狐狸,因为葡萄正在开花(二15)。跟着,就是她再遇所爱时的喜乐(三1~4)。本诗便以与第一首相同之话来结束。

 第三首(三1至五6)

这时也是倒述式,记昔日他们订婚时之情形。所罗门先以牧羊人身分出现,赢得书拉密女之芳心,接着便以一国之君的尊贵身分重临利巴嫩,向她求婚(三6~11)。王先向她倾诉爱慕之情(四1~5),书拉密女惊喜之余,飞奔而没(四6)。之后就是所罗门的求婚(四7~15),希望她离开利巴嫩,因为书拉密女已夺去他的心(9节)。王更赞她纯朴之美,胜过一切香品,也胜过城中众女子的爱情(四10),并比拟她为「关锁的园,禁闭的井,封闭的泉源。」(12节)所罗门的求婚与书拉密女之应允,均是极其美丽的,它们婉转而传情,胜过今天「开门见山」的那一套了:

愿我的良人进入自己的园里
吃他佳美的果子。


所罗门之回覆是:「我妹子,我新妇,我进了我的园中……」五1)。本诗之结束也是很具诗意

 「我的朋友们,请吃,
我所亲爱的,请喝,
且多多的喝。」

 第四首(五2至六3)

这时是描述新妇的一个恶梦,梦中她看见所爱的深夜来访,她已上床就寝,一时不知如何应对;就在她略作梳扮,把手浸在没药之时,她良人已离开了(五6)。在浓浓的夜色,她踯躅街头,四处寻找她的爱人(七节)。半路上,她遇见了守城的人,他们打了她,伤了她,又夺去她之披肩(七节)。

之后她就遇见耶路撒冷的女子诗歌班,她向她们伸诉(八节),并请她们帮助;她向她们形容爱人之容貌(十至十六节)。这段话确是雅歌中的异宝,文字之美的确少见。就在她形容爱人容貌的当儿,她突然醒觉了,知道她良人之所在(六2);这时她醒过来了(六 3)。


 第五首(六4至七10)

这是王对新妇之爱慕歌,既热情又满有喜乐。第一部分(六4~9)是王赞美她之说话,文字极为传神;到第五节就好像变成一种回忆,所罗门是回到了当时他第一次遇见书拉密女的情形。第十节是书拉密女进皇宫时,皇宫里的人都为她的艳丽所摄住,不觉相问——

那向外观看如晨光发现,
美丽如日头,皎洁如月亮,
威武如展开旌旗军队的是谁呢?

跟着六行是书拉密女在众人赞叹下的羞怯之情(11、12节)。十三节是书拉密女走后,宫庭的人向她之呼唤——

回来,回来,书拉密女,
你回来,你回来,
使我们得观看你。

书拉密女便回答,有声或无声的——

你们为何要观看书拉密女,
像观看玛哈念跳舞的呢?

王对新妇的另一赞美在第七章一节开始,然后到七章十节是本诗之结。


 第六首(七11至八4)

 这是七首诗中最短的一首,全诗均是描写新娘思家之情,她虽身在皇宫,心仍牵挂着利巴嫩的老家。她恳求她的爱人重临旧地,好坚立他们的爱(七11~八3),到八章四节为本诗之尾。


 第七首(八5至14)

这是在利巴嫩葡萄园中,新人重新坚立他们的爱情。一开头他们就重回昔日相遇之地:「那靠着良人,从旷野上来的是谁呢?」(八5)这话是所罗门问的;新娘在六、七节便回答,童年时她兄弟们有些话是她当时不懂的,但现在就明白过来了(八8~10)。她便对所罗门重示相爱之贞。之后就是近身侍卫的声音,他们便打道回宫,全诗便完。

 属灵信息

当我们从雅歌看到基督和教会的影子时,全书属灵的信息就如江河涌现。余下的篇幅不多,就让我们略举数例来作参考。

翻到第四首诗之开头(五2)——这是新妇在梦中所见之情景:她的爱人夜间来访,希望她开门接见:「我的妹子,我的佳偶,我的鸽子,我的完全人,求你给我开门,因我的头满了露水,我头发被夜露滴湿。」新妇因为想到自己就寝,迟延不决:「我脱了衣裳,怎能再穿上呢?我洗了脚,怎能再玷污呢?」后来她开门了,却发现良人离去了,她就慌张,急得夜出寻找,半路遇上守城的人,被打被夺,才再寻回她所爱的,噢,我们多少经验不是印证着同一的遭遇?我们对自己的兴趣超过了对基督的,以至对他之呼唤置若罔闻,到后来我们要寻找他了,却不可得,我们就惊惶了。多少时我们不也是备受痛苦眼泪,才可再寻见我们所爱的救主。下面几句诗很能表示这种感情

当你笑容隐没,
我的黑夜便覆盖全身,
直到你再度显现,
我之曙光才再显露。

愿我们对新郎的声音都能留心聆听,立刻遵从,免得我们失去那上好之福分。司可福圣经有一段话值得我们再阅:「新妇甚满意她洗干净的脚,却不理会新郎满了露水的头,滴湿的发。新娘之情形并不算是罪,她只是太轻忽大意;她太重视在基督内所得之恩典,而忘记了赐恩的主(林前十二4~11;加五22、23)。又像一个人太忙碌于事奉之工作,而忘记了差派他的主。她的脚是洗净了,双手也浸上没药;但他却离开了,她便只好夜出寻觅。

让我们再看另一个例子,我们这次只看一节——

「我的鸽子啊,你在磐石穴中,在陡岩的隐密处,求你容我得见你的面貌,得听你的声音,因为你的声音柔和,你的面貌秀美。」(二14)

试把这些话当作基督亲口说的,里面丰盛的意思就变得极其可爱。

首先,我们看到新娘的性格,是新郎眼中的新娘,他称她为「我的鸽子」。这是说明她在新郎的眼中,是何等温柔、纯净、可喜爱(参五2:六9)。不错,若单以我们自己的眼来看,我们真是多么的不配,常在罪的泥沼中打滚。但我们在他里面却是新造的人了,他便觉得我们是可喜爱的,因为我们是披上他的义袍,为他所悦纳,被神的爱分别为圣,被圣灵所充满,又被他建立,成为无皱纹、无玷污的族类。

第二、我们且看新妇的平安;她是住在「磐石穴中」;有一种野鸽英文叫作rock-dove,中译就叫野鸽,可作「石鸽」,因为它原是住在磐石穴中的。暴风雨来了,大树可能被吹翻,房屋可能倒塌,唯独它在磐石穴中,安全而稳妥。按圣经来看,基督就是那磐石,他是那「万古磐石」,特为我们而裂开,使我们可以藏身在里面。他的身体不是为我们而破碎?我们不是在他里面而得保障?这就是我们的平安。

我们再看新妇特有的地位。她是那位住在「陡岩的隐密处,,陡岩就是在极高之处的岩石,这是一种崇高之标记。我们的生命不单是「与基督一同藏在神里面」(歌三3),生命在他里面有保障,我们在他里面也是地位崇高,是不信主的人所不能达到的(弗二18;来十19~22)。

最后,且看新妇蒙爱的情形,他是为王所倾慕,他说:「求你容我得见你的面貌,得听你的声音,因为你的声音柔和,你的面貌秀美。」认识主的人读这段圣经就知道,这些话不单是所罗门对书拉密女讲的,也是我们的主对凡属他的人所说的,因为我们是他的宝血所救赎的。以弗所书说:「基督爱教会,为教会舍己,要用水藉着道把教会洗净,成为圣洁,可以献给自己,作个荣耀的教会,毫无玷污皱纹等类的病,乃是圣洁没有瑕疵的。」(五25~27)

这本雅歌满了都是基督与教会的影子,所罗门怎样爱书拉密女,就成了基督爱教会的一个表记,所罗门怎样迎娶了他所爱的,照样基督一天也要在天上迎接他的新妇,进入婚宴的大喜场面。本书结束前,让我们再读一篇很熟悉的诗歌:

 独步徘徊在花园里,
 玫瑰花尚有晶莹朝露,
忽有温柔声,传入我耳中,
乃是神子主耶稣。

他与我同行,又与我共话,
对我说我单属于他,
 与主在园中,心中真快乐,
前无人曾经历过。


 你能回答吗?

 (1) 箴言之特点是什么?本书之目的又是什么?

 (2)你能把箴言之分段列出来吗?

 (3)箴言之体裁有三:相对式、完成式,及比较式,你能各举一例子说明吗?

 (4)试简述传道书中心思想之四个论点。

 (5)我们说传道书的信息是一个的,每一节不能独立地来看;这与圣经是启示一观念有没有冲突,为什么?

 (6)传道书是信心的一个挑战,试分述之。

 (7)列出传道书之十种虚空。

 (8)传道者之悲观主义有那三个成因?

 (9)有三种解释雅歌的理论,试分别说明之。你认为那一理论较为妥当?

 (10)那一篇诗篇可作雅歌之钥匙,作解释之根据?

 (11)你以为雅歌之中心信息是什么?试简述之。

 (12)雅歌是由那七首田园诗所组成?试分述每首之大意。

 (13)我们认为了解雅歌之体裁,跟解释法有极大关连,为什么?

 (14)有人认为所罗门不足作基督之表记,他们之理由何在?你又怎样回答?

 (15)试就雅歌说明基督与教会之关系。




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