第八十七课 何西阿书 之二

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第八十七课 何西阿书之二



 题示:请再读本书一遍,四至十四章两遍。这一段最好用不同之译本来读。



 「我们若看日晷,就知道日晷上的度数及数目字是多么重要;但更重要的还是太阳啊。太阳若不照在其上,我们就不知是什么时候。这跟神的话是一样的,也许我们都明白圣经上的字义,但神的光若不照在其上,我们对属灵的事就一无所知。他若光照,我们就因着他而能知万事。」

 ——查理士·西缅



何西阿书

「爱和忍耐的先知」

Ⅰ以色列的罪不能容忍:神是圣洁(四~七)

五重责备(四、五)

佯作悔改(六)

不能医治(七)

Ⅱ以色列将要受罚:神是公义(八~十)

审判的号筒(八)

本段全论将临之愤怒(九~十)

Ⅲ以色列将要复兴:神是慈爱(十一~十四)

神的盼望(十一1、4、8等)

神的责打(十二、十三)

爱的胜判(十四)

本课要研究何西阿书的主体,即四至十四章。不少人努力研究,仍不能找出本书之脉胳,这是情有可原的。不单如此,何西阿先知的风格相当独特,全不顾什么起承转合的规则,这叫译圣经的人尤感头痛。中文和合本的翻译算很成功的了。英文钦订本的何西阿书不少地方都会叫人感到不知所谓的,不是动词的时式混乱了,就是事件之先后次序倒转,读起上来就倍感困难。修订本作了不少改进,但若是可能的话,多参考几种新译本总是好的。(单就何西阿书而言,新英文圣经——NewEnglishBible——的翻译十分特出,值得参考)。有时雨中看山的经验颇像读圣经的,起初烟雨蒙蒙,只有山峦起伏之模糊轮廓。到雨过晴天了,不单烟消云散,连下雨前的迷蒙都给雨水冲去了,山峦之清新玲珑就会叫人心旷神怡。读圣经也是这样,我们若不能明白书的主题,作者的思想路线,读起上来就索然无味;能坚持到底的,他终会有雨过晴天的时候,那时心灵就不单能与作者相通,也更能就自己所处之环境来应用圣经永活的道。读圣经的目的就在这里。

就本书而言,我们若能明白三大段的彼此关系,和每段的信息中心,自然就能欣赏本书之完美,更能就读者个别之情况来应用了。

本书第一大段是颇明显的亦即是四和五章;它们是耶和华向以色列人的第一次责备。为使我们容易看出作者陈述之层次,不妨花点篇幅来把重要的经文分节列明。

 耶和华的愤怒(四至五章)

 (1)对全国

 四1以色列人哪,你们当听耶和华的话:耶和华与这地的居民争辩,因这地上无诚实、无良善、无人认识神。

 2但起假誓,不践前言;杀害、偷盗、奸淫、行强暴,杀人流血连接不断。

 3因此这地悲哀,其上的民,田野的兽,空中的鸟必都衰微,海中的鱼也必消灭。

 (2)对祭司

 4然而人都不必争辩,也不必指责,因为这民与抗拒祭司的人一样。

 5你这祭司必日间跌倒,先知也必夜间与你一同跌倒;我必灭绝你的母亲。

 6我的民因无知识而灭亡,你弃掉知识,我也必弃掉你,使你不再给我作祭司。你既忘了你神的律法,我也必忘记你的儿女。

 (3)戒犹大

 15 以色列啊,你虽然行淫,犹大却不可犯罪,不要往吉甲去,不要上到伯亚文,也不要指着永生的耶和华起誓。

 16 以色列倔强犹如倔强的母牛,现在耶和华要放他们,如同放羊羔在宽阔之地。

 17 以法莲亲近偶像,任凭他吧。

 18 他们所喝的已经发酸,他们时常行淫,他们的官长最爱羞耻的事。

 19 风把他们裹在翅膀里,他们因所献的祭必致蒙羞。



 (4)对祭司、人民及王室

 五1 众祭司啊,要听我的话,以色列家啊,要留心听,王家啊,要侧耳而听:审判要临到你们,因你们在米斯巴如网罗,在他泊山如铺张的网。

 2这些悖逆的人肆行杀戮,罪孽极深,我却斥责他们众人。

 3以法莲为我所知,以色列不能向我隐藏,以法莲哪,现在你行淫了,以色列被玷污了。

 4他们所行的使他们不能归向神,因有淫心在他们里面,他们也不认识耶和华。



 (5)以色列必受罚

 8 你们当在基比亚吹角,在拉玛吹号,在伯亚文吹出大声,说便雅悯哪,有仇敌在你后头。

 9 在责备的日子,以法莲必变为荒场,我在以色列支派中,指示将来必成的事………

 14我必向以法莲如狮子,向犹大家如少壮狮子;我必撕裂而去,我要夺去,无人搭救。

 15我要回到原处,等他们自觉有罪,寻求我面,他们在急难的时候必切切寻求我。



留心再按上面的分段来读一遍,作者的思想组织不是顶活现吗?他的感情不是顶深厚吗?不单如此,第六和七章是续论前一主题,这一点也是显而易见的,因此四、五、六、七章就属同一组的了。我们再举一例以说明它们的关系。在这一段圣经中所用的字和表达的意念中,是十分相近的。第五章中主曾两次说他要离开以色列:

「他们必牵着牛羊去寻求耶和华,却寻不见,他已经转去离开他们。」(6节)

「我要回到原处,等他们自觉有罪,寻求我面,他们在急难的时候必切切寻求我。」(15节)

 五章最后一节和六章第一节,是应该有一个「说」字相连起来的:「他们在急难的时候必切切寻求我,说:来罢,我们归向耶和华……」但他们之所谓归向耶和华不是真心的,因此耶和华就立刻明指其非:「主说,以法莲哪,我可向你们怎样行呢?犹大啊,我向你怎样作呢?因为你们的良善如同早晨的云雾,又如速散的甘露。」(六4)这个「归回」在六和七章再度出现:

「来罢,我们归向耶和华,他撕裂我们,也必医治;他打伤我们,也必缠裹。」(六1)

「以色列的骄傲当面见证自己,虽遭遇这一切,他们仍不归向耶和华他们的神,也不寻求他。」(七10)

「他们归向,却不归向至上者。」(七16)

另一个更明显的例子,是四、五、六章中,「知识」或「认识」一词不断出现:

「以色列人哪,你们当听耶和华的话,因这地上……无人认识神。」(四1)

「我的民因无知识而灭亡,你弃掉知识,我也必弃掉你。」(六6)

「来罢,我们归向耶和华……我们务要认识耶和华,竭力追求认识他。」(六1~3)

「我喜爱良善,不喜爱祭祀;喜爱认识神胜于燔祭。」(四6)

最后一点,第六章最后一节的下半节说:「我使被掳之民归回的时候,必有为你所命定的收场。」但主的话仍未说完的,因此不应在这里就中断了。第七章第一节不是明显地应接在第六章的话?前面说以色列家的主正要返回以色列家,第七章就说以色列家的罪叫神十分作难。在修订本中,第七章之起头第一个字是用小草写的,表明是接着六章最后一句为一整句。和合本的译法不大看得出,读者可试看下面之排例(按修订本):

「犹大啊,你的收场已经命定了。」(六11下半)

「在我使被掳之民归回的时候。」(11节上半)

「在我想医治以色列的时候。」(七1上半)

「以法莲的罪孽,和撒玛利亚的罪恶就显露出来。」(七1)

这样译法不是很一致吗?神要医治他们,他们却屡屡犯罪。这个思想,在七章十三节再度出现——「我虽要救赎他们,他们却向我说谎。

值得注意的是,这些在四、五、六、七章不断出现的字或词,在后面几章圣经中就不再出现了;这样看来,四至七章是同属一组就无可怀疑的了。全段经文的总意就是——

以色列全地无人认识神(四1、6);这是他们万恶之首(四、五章)。他们既不知悔改,任意行恶;耶和华就立意刑罚他们,离弃他们(五6、15)。这时以色列人就假意说要「归回』耶和华,要追求「认识」他,因为他们以为再「过两天」或「第三天」,他就「必使我们兴起」(六1~3)。但他们的所谓「归回」是徒具外表的,因此耶和华就说,「我喜爱良善,不喜爱祭祀」(六6)。但耶和华的爱使他不能含忍,他要归回医治他们。正当他要归回,他们的罪又再重现,使他不能归回。全段的意思就是以色列人的罪己深至无可饶恕,他们的恶已是使神无法容忍,唯今只有等候审判了。



 八至十章

何内阿书余下几章之信息很容易就看出来。四至七章是说以色列人的罪己深至极处;八十十章表明神极其严厉的审判必速速临到他们。第八章一起头就说:「你用口吹角罢」(或直译「把角放在口边罢」)——意即表明刑罚已近,要吹角唤醒沉睡的人。从八章起,几乎每一节或每隔一节就用很重之字眼来表明神的愤怒,我们且举出一些例子来看——

「敌人如鹰来攻打耶和华的家!」(八1);「他们必呼叫……仇敌必追逼他」(3、2节);「撒玛利亚啊,耶和华已经丢弃你的牛犊,我的怒气向拜牛犊的人发作……」(5节);「撒玛利亚的牛犊必被打碎……他们所种的是风,就是发苗也不结实,即便结实,外邦人心吞吃」(6、7节);「以色列被吞吃,现今在列国中,好像人不喜悦的器皿」(8节):「至于献给我的祭物,……耶和华却不悦纳他们;现在必记念他们的罪孽,追讨他们的罪恶」(13节);「我却要降火焚烧他的城邑,烧灭其中的宫殿」(14节)。先知书使用如此严厉字眼的,何西阿可说是一典型代表。全段中的主要信息是:

「以色列人必知道降罚的日子临近,报应的时候来到……耶和华必记念他们的罪孽,追讨他们的罪恶。」(九7~9)总其意即,八至十章乃是说「以色列的审判必速速来到,以色列家的报应必不延迟。」

 十一至十四章

本书最后一大段的语气跟前面十章圣经全然不同,毛顿博士(Dr.R.G.Moulton)称这段圣经为「神的盼望」;不错,那是神爱的盼望4本段第一节:「以色列年幼的时候我爱他……」。再看第四节:「我用慈绳爱索牵引他们……」。再看八、九、十,和十一节:「以法莲哪,我怎能舍弃你,以色列啊,我怎能弃绝你……我回心转意,我的怜爱大大发动……」另参十二6、9、10,十三14,十四6。

本段充满的都是神回顾昔日他爱以色列人的光景(十一1~4、8、9,十二3~6,十三4~6)。虽然他们因着犯罪而招刑罚(十一5、6,十三3、7、8、13);但神是多么不忍如此行,因此紧接上述各节的,都表现出神因刑罚而引起的忧伤。

本段最重要的信息乃是神爱的最后胜利——多美丽庄严的结局:审判过去了,罪恶忘记了,他们的叛逆亦已医愈,现今神的爱要帅领他们。本段最后一节只是一个跋言,全书的总结应该是第八节:「以法莲说:我与偶像有什么关涉呢?」耶和华即回应说:「我必顾念他。」以法莲再说:「我如青翠的松树。」耶和华答道:「你的果子从我而得。」多完美的关系!




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