第二十五课 士师记 之二

释放双眼,带上耳机,听听看~!

题示:再把士师记读一遍,特别注意最重要的一部分(三章至十六章),六次被掳都是以「以色列人行耶和华眼中看为恶的事」作开始的。


下面就是士师记的大纲:

士师记: 叙述以色列堕落的书



妥协的失败

序:一至二章

主体:三至十六章

背 叛

被 掳

拯救

三5~8

三12~14

四1~3

六1~10

十6~18

十三1

米所波大米王 八年

摩押王十八年

迦南王二十年

米甸人七年

非利士人等 十八年

非利士人 四十年

俄陀聂(三9~11)

以笏(三15~30)

并珊迦(三31)

底波拉(四4~五31)

和巴拉

基甸(六11~八35)

耶弗他(十一1,十二7)

参孙(十三2,十六31)

跋:十七至二十一章

编排

本书的编排次序,上下一致,脉胳分明,这就足以证明是出自一人之手。真正关于士师的记载,是由第三章到十六章,这是本书的主体,前面一到二章是序,是解释性的,后面十七到二十一章是跋,是说明性的。序是解释构成黑暗时代的情况,跋则是以例说明那情况的本身;因此,本书的结构则是:

序: 一到二章
主体:三到十六章
跋: 十七到二十一章

至于本书的主题(三到十六章),它的编排也是非常有条理;里面一共提到十二位士师——俄陀聂,以笏,珊迦,底波拉(与巴拉同作士师),基甸,陀拉,睚珥,耶弗他,以比赞,以伦,押顿,参孙等。十二士师中,有六个占的地位最明显——因为整本士师记就是环绕以色列六次之变节及被掳而发展,而那六个士师就是神特为拯救他们而兴起的。那六个是:俄陀聂,以笏,底波拉,基甸,耶弗他,与及参孙。圣经记载六次的背叛,都是用「以色列人行耶和华眼中看为恶的事」而开始的,这句话士师记一共出现六次,每一次都带来了审判及被掳。

我们特别留意,以色列人六次被掳,圣经均明言是出自耶和华的:

(1)「耶和华的怒气向以色列人发作,就把他们交在米所波大米王古珊利萨田的手中。」(三8)

(2)「耶和华就使摩押王伊矶伦强盛,攻击以色列人。」(三12)

(3)「耶和华就把他们付与在夏琐作王的迦南王耶宾手中。」(四2)

(4)「耶和华就把他们交在米甸人手里七年。」(六1)

(5)「耶和华的怒气向以色列人发作,就把他们交在非利士人和亚们人手中。」(十7)

(6)「耶和华将他们交在非利士人手中四十年。」(十三1)

以色列人被掳不是隅然的,也不是意外的,甚至不是因为国势比敌国弱,那是一种刑罚,出于耶和华的刑罚,我们真要用心思想一下。神会对某些个别的人或国家赐予特别的权利,他却绝不容许我们耽溺在权利中,而把什么都抛诸脑后。承受特别权利的人若以此来犯罪放纵,他要面对的责任和刑罚就更大了。神会赐我们某种特别的特权,却没有赐我们犯罪的特权。容我再强调,在恩典中的人要小心了,免得今日的恩典,成了明日的后悔,原来我们在恩典中,心就容易松懈下来。

当我们读士师记的时候,就会奇怪蒙受这样高贵呼召的以色列人,怎可能活得那样低贱,一点不错——高贵的呼召与低贱的生活!一个培灵会的主席曾经说过:「我们可能很道德,却不属灵,更可能的是我们很属灵,却一点也不道德!」自相矛盾?绝不可能?难道我们没有碰过有些人因为知道圣经中较深层和较高超的真理,他们可以满口属灵的说话,而过的生活就连一般非基督徒都感到呕心么?那太可能了,我们很容易像鹦鹉一样,学得一口抄过来的属灵话,而过着二十世纪法利赛式的生活。我们真要儆醒祷告,免得入了迷惑。

四重奏

士师记描述以色列人由犯罪被掳至得救等的过程,一直强调着他们的四个步骤,那就是:

犯罪
受苦
哀求
蒙救

我们若把那六次被掳的记述并列开来,就很容易看出了。

我们值得花点功夫来研究,因为它对我们的意义实在巨大,从以色列国近来的发展看,我们可以说他们漫长受苦的时候应该接近尾声了,预言中哀求与蒙救的日子就在眼前。

我们之所以把那六次被掳与被救开列出来,就是希望读者铭记它的教训,一生不忘。在我们一生经历中,有些事情总是相继并来的,你犯罪,就必然受苦,同样的,你哀求神,神也会施拯救。我们若真的悔改,离开恶行,神就会伸手拯救我们。

 六次被掳与蒙救


第一次

(三7~11)

第二次

(三12~30)

第三次

(四1~五31)

第四次

(六1~八35)

第五次

(十6~十二7)

第六次(十三1~十六31)

犯罪

「以色列人行耶和华眼中看为恶的事,忘记耶和华他们的神,去事奉诸巴力和亚舍拉。」

「以色列人又行耶和华眼中看为恶的事。」

「以色列人又行耶和华眼中看为恶的事。」

「以色列人又行耶和华眼中看为恶的事。」

「以色列人又行耶和华眼中看为恶的事,去事奉诸巴力和亚斯他录,并亚兰的神,西顿的神,摩押的神,亚门人的神,非利士人的神,离弃耶和华,不事奉他。」

「以色列人又行耶和华眼中看为恶的事。」

受苦

「所以耶和华的怒气向以色列人发作,就把他们交在米所波大米王古珊利萨田的手中,以色列人服事古珊利萨田八年。」

「耶和华就使摩押王伊矶伦强成盛,攻击以色列人,伊矶伦招聚亚们人和亚玛力人去攻打以色列人,占据棕树成,于是以色列人服事摩押王伊矶伦十八年。」

「耶和华就把他们付与在夏琐作王的迦南王耶宝手中。他的将军是西西拉,住在外邦人的夏罗设。」

「耶和华就把他们交在米甸人手里七年。」

「耶和华的怒气向以色列人发作,就把他们交在非利士人和亚门人的手中。」

「耶和华将他们交在非利士人手中四十年。」

哀求

「以色列人呼求耶和华的时候……」

「以色列人呼求耶和华的时候……」

「耶宝王有战车九百辆,他大大欺压以色列人二十年,以色列人就呼求耶和华。」

「以色列人因米甸人的缘故,极其穷乏,就呼求耶和华。」

「以色列人哀求耶和华,说:我们得罪了你,因为离弃了我们的神,去事奉诸巴力。……只求你今日拯救我们。」

这次没有记录他们哀求的说话,可能因为他们上一次说过:「只求你今日拯救我们。」等话语。参上一项。

基甸——对我们这一代的意义

士师记中有些人物甚值得仔细研究,我们特别挑基甸来作个例子,看他怎样对我们这一代说话。

基甸是第五位士师,也是以色列历史中一位英雄,但他之所以成为英雄,倒不是他生来是如此,乃是经过了属灵上的改变而成的,这一点对我们意义才大。

我们第一次发现基甸的时候,他给人的印象就是没有信心,胆小而又紧张的青年人,躲在酒酢里打麦子,为要防备米甸人(六11~23)。当耶和华的使者突然向他显现的时候,他的反应充份表现出不信来。使者对他说:「大能大力的耶和华与你同在」(译者按:中英译本在这里均作「大能的勇士啊,耶和华与你同在」,巴斯德则认为原文的大能大力是指耶和华,而不是指基甸,故译作「大能大力的耶和华与你同在」)。我们留意未被改变前的基甸的反应:「主啊!耶和华若与我们同在,我们何至遭遇这一切事呢?我们的列祖不是向我们说,耶和华领我们从埃及上来么?他那样奇妙的作为在哪里呢?现在却丢弃我们,将我们交在米甸人手里。」(六13)

基甸真是不客气!「主啊……若……何至?……哪里呢?……却……」十四节继续下去「耶和华观看基甸说,你靠着你这能力去从米甸人手里,拯救以色列人,不是我差遣你去的么?」这些说话都是特别强调的,但基甸却只能哀叹!「主啊!我有何能拯救以色列人呢?」耶和华继续说:「我与你同在,你就必击打米甸人,如击打一人一样。」耶和华在此保证之下,也只多换一个「若」来——「我若在你眼前蒙恩,求你给我一个证据」。下面的记载我们也耳熟能详的了,总之就是不信的最典型例子。从耶和华的使者向他显现开始,他一直表现的,就是怀疑,惊惧,不信,不安,诘问,埋怨,逃避,基甸给我们看见的,就是不信的心对人所引发的瘫痪症状。

基甸的改变

基甸遇见耶和华的使者后,他重生过来了。我们这样说是有根据的,且留意二十四节,耶和华使者离开后,「基甸在那里为耶和华筑了一座坛,起名叫耶和华沙龙」。祭坛的意义非比寻常,它是神人相见的地方,是人内在的灵魂有所改变,才有这外在的表明。基甸筑了祭坛后,他不再敬拜偶像了,他命祭坛之名为「耶和华沙龙」,意思即是「耶和华是我的平安」,有生以来,这个希伯来的青年第一次尝到平安的滋味——这真是重生的第一个果子。

基甸并不单停在那里,他进而把自己分别为圣归给神,把自己的旨意降伏于神面前,让神的旨意代替他自己的,我们且读二十五到二十七节:

「当那夜,耶和华吩咐基甸说,你取你父亲的牛来,就是那七岁的第二只牛,并拆毁你父亲为巴力所筑的坛,砍下坛旁的木偶,在这磐石上,整整齐齐的为耶和华你的神筑一座坛,将第二只牛献为燔祭,用你所砍下的木偶作柴。基甸就从他仆人中挑了十个人,照着耶和华吩咐他的行了。」

我们只要稍为思想一下当时的情景,就知道这命令对基甸是一个怎样的挑战。神要他「砍下你父亲为巴力所筑的坛」,这就告诉我们基甸是活在一个宗教变质的时代,当时以色列的宗教领袖都是「新派人物」,把全国带到犯罪的境地,砍掉巴力的祭坛无疑是直接跟当时潮流冲突的,他会因而招至杀身之祸,但基甸作了,那结果是多么的出人意料之外!二十八到三十二节告诉我们,基甸的父亲竟因而悔改归正了。很可能那老人暗地里一直缅怀昔日的好时光,盼望有一个勇敢的领袖站出来,把百姓带回耶和华的面前;现在他儿子站出来了,约阿施(基甸之父)立刻与他联为一阵线。

我们可以把这件事引伸到自己身上来,我们之所以不能为基督作那美好的见证,十之八九都是因为我们不肯顺服神的命令,把自己完全的归给他,瘫痪我们的,是不信、是不肯顺服!

最后,基甸是完全为圣灵所管治了。留意第三十四节:「耶和华的灵降在基甸身上,他就吹角,亚比以谢族都聚集跟随他」。他立刻成了民族的首领和救星。人民开始看出那改变他的能力,正在他里面。因此当他们听见号角声,就走来跟从他了。圣经跟着是记述他怎样把米甸人打败,大获全胜,而以色列人也就得以脱离仇敌的轭。

基甸的改变是多么大啊!他重生后,立刻把自己归给神,又被圣灵所管治。第三十四节是十分重要的,我们可以把它这样译法:「耶和华的灵如衣披在基甸身上」,从此以后,基甸这个人就成了神与他百姓的桥梁。他的改变对我们这一代的意义实在非常重大,像亚伯一样,虽然死了,仍然说话。他这种灵魂得重生,生命得改变,性格得超升的经验,我们也可以得到的——当然不是他那外在的事件(如以羊毛为验),乃是内在的本质。我们可以是完全地悔改重生,完全地归神为圣,完全的顺服神旨,又完全地被圣灵管理。这样,我们就可以像基甸一样,完全的被神使用。我们一定要转目不看环境,单一的相信神的说话:「那召你们的本是信实的,他必成就这事。」(帖前五24)

怀疑只见障碍,信心却见出路;
怀疑带来漫漫寒夜,信心却见煦煦朝阳;
怀疑里裹足匍伏,信心九宵翱翔;
怀疑怯懦私语:「谁信呢?」
信心回答:「我」。



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