第二十九课 撒母耳记上 之二

释放双眼,带上耳机,听听看~!

题示:由第八章至书末,仔细地重读一遍。



 当一个人失去控制,尽管是短短的一刹那间,你都可以从他尽力要表现自己或隐藏自己而更深入地认识他。这是那一直潜伏在他里面的自我意识显露的时间,过后,他可能会道歉,说他不是有意如此的,但事实上,他一定惊奇自己会把心中一直思想着的事情,现在竟会用言语表达了出来。扫罗就是如此,他从未曾如此说过,将来也肯定不会,但这句话却缠在他胸臆间不少时候了——『我是糊涂人』。人只要还会动脑根去想,他就不能逃避那赤裸裸的自我的真相;他或许弄点花样来骗骗人,甚至愚蠢到一地步以为可以逃避神,却从来不能欺骗自己。当我们情绪起了波动,或是紧张,或是沮丧,他就会把那盘据于胸臆间的思想说出来。

 那夜,扫罗睡得很熟,圣经说『耶和华使他们沉沉的睡了。』直到大卫在对面山头向他呼喊,他才醒过来;醒来之后,他变得异常清醒与惊觉,没有宿醉,也不再昏睡,周遭的事物都是清清楚楚的,一点也不含糊,就如我们睡醒过来那一刹那。他立刻明白了,就说:[我是糊涂人,大错特错了』——这就是他的故事。



——摩根(G. CampbellMorgan)



如上所述,撒母耳记上是记载以色列人怎样由神权统治过渡至君王统治的,我们不要忘记全本圣经的信息,这个关键非要牢记不可。我们也说过,撒母耳记是绕着三个重要人物来写的——撒母耳,扫罗,大卫。我们已经看过最后一位士师,撒母耳一生最重要的贡献,现在要看以色列人第一位君王,扫罗的生平了,但之前,我们仍要说说以色列人是怎样由士师而递嬗至列王这一节。

由士师递嬗至列王

要求

扼要言之,这转变是出于民众的执意要求的,第八章便记载着这件事情,第四、五节说:「以色列的长老都聚集,来到拉玛见撒母耳,对他说:你年纪老迈,你儿子不行你的道,现在求你为我们立一个王治理我们,像列国一样。」杰多博士(Dr。Kitto)说得好:「他们这个要求不是出于无知或受乌合之众的蒙蔽,乃是出于以色列长老们的决策。因着长老们的年事及国中的地位,他们是举足轻重的人物,他们不是一时冲动,所以便向撒母耳提出那要求,乃是经过开会商讨,达成协议,才向先知撒母耳提出要求。无可否认,他们采取那步骤之前,一定经过深思熟虑才下决定的。」

他们向撒母耳提出要求时的态度,是很有分寸的,他们没有表示对撒母耳个人的不满,只是说明他年事已高,他儿子又不守常规,所以就希望他仍在生的时间,可以把政府纳入常轨,藉着撒母耳的威望来选拔一人,治理他们。不错,他们曾经计划周详,又作得很有分寸,只可惜他们仍是错了;错是错在他们的眼目又再一次的转离神,如斯重要的一个决定,他们竟可以不祷告,不求问神就作出来!他们在拉玛聚集开会,却不是开祷告会!结果,他们走的是离开神的一步,而不是亲近神的一步,不信的恶心啊,你的奴仆何竟是委员会的群议!今天教会及教会机构中,什么委员会委实太多了,多到一地步神总找不着机会表明一下他的意见!

反应

撒母耳的反应记在第六节:「撒母耳不喜悦他们说:立一个王治理我们,他就祷告耶和华。」神的回应是:「百姓向你说的一切话,你只管依从,因为他们不是厌弃你,乃是厌弃我,不要我作他们的王……现在他们向你所行的,是照他们素来所行的,故此你要依从他们的话;只是当警戒他们,告诉他们将来那王怎样管辖他们。」撒母耳就依着耶和华所吩咐的,警告他们(10~18),只是他们不肯听,十九节说:「百姓竟不肯听撒母耳的话,说:不然,我们定要一个王治理我们。」本来是要求的,现在成了命令!神再对撒母耳说,「你只管依从他们的话,为他们立王。」(22节)

我们要留意这事件中三个重要的因素:

 (1)外在的原因是撒母耳的儿子的败行。

 (2)内在的动机是以色列人想向外邦人看齐。

 (3)更深的原因是以色列人已经厌弃了神的管治,那才是严重的。

神特别向撒母耳指出:「他们不是厌弃你,乃是厌弃我,不要我作他们的王。」哀哉!多少曾被神大大使用的基督徒因为略享声名,就想向外邦人看齐,像以色列人要求立王一样,结果被神丢弃了!我们多么容易倚靠那可见的却短暂的埃及之杖,而不向那不可见的却是永恒的神求帮助!对仍活在地上,受各种软弱所限制的我们来说,无疑是一个极大的试探,但我们若屈服了,将来必收取懊悔,无穷的懊悔!

后果

这些人就是运用了我们今天之所谓「自决权」了,这个由神权统治转变到君王统治,全是由他们自己要求和决定的,神只好给他们一个王了。以色列人可能不喜欢他们的国运全倚靠国民的好行为来决定,所以就厌弃了神权统治,他们以为倘若由一个王来管理他们,就可以减轻他们在道德生活上的责任,那时国运会握在一个政府的特性和国王的本质上,作老百姓的就不必负责了。

神让他们立王的时候,曾经考虑过怎样保存以色列人道德生活的标准,因此以色列人的王权仍保留着神权统治的原则的。对一个以色列王来说,他不是具有无上权威的,他是直接向神负责,而人民则向他负责,他不是一个大权独揽的王;当时的先知及祭司不是在王之下来执行职务,乃是与王平衡地亦是分头地治理百姓。上面已经说过,以色列人的王是在两个条件下来行使他的权力:一、是明文记载的律法典章,二、是当代先知的说话;因此当我们说以色列人是由神权统治转变到君主统治,那不是说神权统治的力量完全消失了,不,他们对神权仍有责任的,只是绝对的神权统治就真的不复存在了。

后话

我们可以了解以色列的首领,为何坚持要拥立一个王来治理他们。当时以色列人的处境是相当危险的,在西方有非利士人虎视眈眈,伺机入侵;而强大的亚玛力人亦盘据在南面(十二12),但当时以色列人中没有一个特出的军事领袖可以给他们安全感,四面楚歌,而他们却群龙无首,这种局面所施予的压力是值得同情的。从另一方面看,东方人的思想是比较喜欢有一位「真命天子」来领导的,一个偌大的国家竟没有首领,他们会认为是一件不体面的事,甚至是有辱国体的。不过理由就是再充份,他们这个决定自然是大错特错的。

以色列人立王这一件事,其实是有摩西五经作根据的,在申命记第十七章十四至二十节记得很清楚,而以色列的长老很可能是由此而得到鼓励的,只是那里明载若要立王,就必要先求问神才可以,他们没有。我们还注意一点,这些行使了「自决权」的人,本应是按着神权统治所赋予他们的权利来要求自由,那么他们不单放弃了自由,反要求枷锁,甘伏于人的辖制之下。撒母耳曾明明的警告过他们!「管辖你们的王必这样行,他必派你们的儿子为他赶车跟马……又派他们……为他耕种田地……必取你们的女儿为他制造香膏,作饭烤饼。也必取你们最好的田地……你们的粮食……他必取十分之一……」(八11~20)。

 撒母耳说的真是再对也没有了,他把一个人的政府所要求于百姓的,全写了出来,但这些以色列长老仍然继续向撒母耳施加压力,急急要放弃自己的权利。还好,神所容许的政府不像他们所钦羡的列国那样大权独揽,如杰多博士说:「若不是由于撒母耳在神的引导有那种谨慎和远见,以色列人这样急急地弃自由如敝屐,他们早已亡于独裁者的手中了。」

扫罗:以色列最早的君王

扫罗是以色列历史中最特出,也是最悲惨的人物之一,我们若对最高价值和人生要义仍有所响往的话,他的一生应对我们有所警惕!从一方面说,他是一个极其英俊的人,从另一方面说,他也是一个极其丑陋的人,他是一个既伟大,亦渺少的人物。他的出现叫人精神为之一振,但他的失败却叫人黯然神伤。而他堕落的过程,应该叫我们每一个人都要小心提防。我们特别留意他一生中的三个阶段:

 (1)早期的光辉

 (2)后来的败落

 (3)最终的失败

早期的光辉

扫罗在青年期所具备的条件,实在叫人刮目相看,寄予厚望。首先,按他的外型来说,他是一个魁悟英伟的人,圣经说他是「又健壮,又俊美,在以色列人中没有一个能比他的,身体比众民高过一头」(九2),他强健,高大,俊美。虽然身体长得如何不是最重要,但对一个领袖来说,轩昂的气宇到底是占尽优势的。

第二、从道德方面来说,我们也看见年轻的扫罗有很多过人之处。他的谦卑(九21,十22);他的洒脱(十27),他的体恤(九5),和他广阔的胸襟(十一13),这一切都可说是属于柔性的美德。而另一方面,我们又看见他强烈的热爱,或说是敢于去爱(十六21),对于邪术等事的深痛恶绝(二十八3),与及在危机时所显出的果断与勇气(十一6、11),这三点却是属于阳刚一方面的美德,想想看,一个外表轩昂,而内在又同时具备刚柔两种美德的人,这又岂是寻常的呢!

第三,他受膏作王之后,我们还看见神在他的灵性生命中,赐下不少的恩典,叫他可以胜任为王的职责。神「赐他一个新心」,他就「变为新人」(十6、9);还有,「神的灵大大感动他,他就在先知中受感说话」(十10);这等说话,就表明扫罗的灵性得到复兴,且在圣灵特别的引导和使用之下。还不止于此呢,往下读去,我们看见「有神感动的一群人跟随他」(十26),这是他可信任的内阁人员,而撒母耳也是站在他那一边。扫罗一登基作王,神就使他大大击败最叫以色列人提心吊胆的仇敌亚扪人,这个胜利就更叫他在以色列人心目中的地位,如日中天,光耀无比(十一12)。

这就是年青期的扫罗,天然具备的条件是出奇地优厚,属灵方面的装备也是无出其右,他的将来该是多光明彪炳;被选为王的机会,在千万以色列人中只有他一个人享有,也可以说,他是千万人中之首选。他秉乘之王位是一种神权的王位,是代表神来治理他们,因此神就用各方面的恩赐来装备他,能与神共进退的合作,是何等荣耀的机会!

在他早期的工作,我们看不到他有半点因为突然身居要位而骄奢放恣的迹象,很多恩赐次于他的人常就是受不了突然的蒙恩而开始堕落,扫罗早期仍然谨谨慎慎地守着他的岗位,无可否认,以色列人有如此一位王领导他们,是叫人满怀希望的。



后期的败落

真可惜,扫罗早期光明满途的政治生涯,不久就乌云密布,放弃立场,声望低降,退化败落,悲剧重重,一一接踵而至,直到这个一代英雄在沙场伏刀自杀,血染黄沙为止,这个失败我们又岂能无动于中?愿我们都铭记他的教训:

他第一次的失败是发生于相当早期的时候,在十三章中,我们看见他犯了不敬虔的任意妄为罪。当时非利士人集结在密抹,要攻打以色列人,撒母耳要扫罗在吉甲等他。时候到了,撒母耳还没有出现,扫罗等得不耐烦,竟然侵越了祭司的职权,用自己一双手献上燔祭。我们可以了解扫罗的焦虑,却无法同意他所行的,因为他作王的第一条件,就是听从神藉先知对他讲的说话,他违背了。撒母耳便当面抵挡他,说:「你作了糊涂事了,没有遵守耶和华你神所吩咐你的命令。」(十三13)

他第二个失败紧跟着来,十四章记载了他不经思想就滥下命令的愚昧。神藉约拿单已使得非利士人阵脚大乱,哨兵回报敌军军情,扫罗便召见祭司,要寻求神的引导;那知祭司还未回答他,他就对祭司说:「停手吧!」(十四19)、他立刻就派了大军开上前方。跟着又毫无智慧地下命令禁止军士进食,使得兵马疲乏,两眼昏花(30节),饿得发昏的士兵在饥不择食的情形下,吃了带血的肉,间接就是陷民于罪(32节)。约拿单不知父王这个禁令,就在树林中吃了蜂蜜,若不是百姓的哀求,扫罗就会连儿子也要处死了(27、45节)!

第十五章记载他的失败是更严重,那是背逆与欺骗的结晶。神命令扫罗彻底毁灭恶迹昭彰的亚玛力人,他却爱惜亚玛力王和上好的牛羊;撒母耳听见境内有牛叫羊呜,问他所作何事,他一股脑儿把责任诿过于百姓,甚至强辩说牛羊是为献给耶和华的。这一次撒母耳真是忍无可忍了,他说:「你宗罢……从前你虽然以自己为小……」撒母耳是何等的人,岂是花言巧语可以蒙骗的,他看出扫罗的罪根在那里。昔日的谦卑现今成了专横:「你为何没有听从耶和华的命令?」「你既厌弃耶和华的命令,耶和华也厌弃你作王。」(十五13)

这里开始,扫罗的败落如江河下泻,一日千里。「耶和华的灵离开扫罗」(十六14),邪灵开始来「扰乱他」,他开始嫉妒大卫,不惜日夜寻索他的性命。他让里面最卑贱的渣滓都浮上来。大卫两次放过扫罗的性命,扫罗也两次应允不再加害于他,他就是背约。其实他自己知道,谋害大卫,无疑就是公开反抗神,他说:「我也知道你必要作王」(二十四20),尽管如此,他仍要置他于死地,这是为什么他说:「我是糊涂人。」(二十六21)

最终的失败

这出悲剧的最后一幕,在二十八和三十一章。扫罗在失去神的灵之后,内心落在墨漆的黑暗里,终于去找隐多珥交鬼的女巫I悲啊?这个一度乐于与天上的神交通的英雄,何竟堕落如斯,要寻找鬼魂的启示。我们不必详究撒母耳是否真的回魂,只要指出两件铁般的事实就足够了:巫术与自杀,扫罗完结了。他卧尸沙场,连同他三个儿子,包括可爱的约拿单,一同的丧命^人何竟败落!晨星之子何竟蒙羞!不错,扫罗——早期的光辉,后来的败落,以至最终的失败,皆因他是个「糊涂人!」

读过圣经的,没有不惊奇于一个如此崇高的人,会堕落至如此深的深渊,我们禁不了要问:为什么啊!到底是什么原因促使他失败?简言之,自作主张。他开头犯的两件错事,一是任意妄为,自己献祭,另一是不顺服,二者所冒犯的对象都是神,而二者背后的原因,都是冲动,不把自己的主张放在神的命令之下,不寻求神的心意便任意而行。我们可以从四方面来看自我主义是怎样败坏如此的巨人,首先是他的自我敏感,然后是他的自我主张,继而是他的自我中心,最后便招至自我毁灭。

鉴戒

扫罗虽然死了,却仍在说话,声调虽是悲沉而沙哑,我们仍要侧耳而听。首先,他告诉我们最珍贵的生命,就是肯顺服神的生命,愿我们紧记别忘。扫罗的王权本是以神权为依归的,我们也如此。我们生命的王权若不以神权为依归,结果就会像他一样。扫罗之被膏立,从来就不是说他已大权在握,高高在上。不,他并没有最后之决策权,他只是与神同工,为要执行比他更高的旨意,他是那不可见的王、耶和华的代理人。他若伏于神的管治之下,才可以管治百姓,对我们又何尝不一样?我们不是自己的主人,不是自我的产业,那是神的。他用各样的恩赐和能力,叫我们可以成为自己性格的主人,但那主权不是绝对的,叫我们可以放恣的,我们是为神而管理自己,以至我们的生命能够完成他的旨意,作成他的工。什么时候越过了这界限,我们的王权就崩溃了,生命真正的意义和目的也随之而失去,结果就成了「糊涂人」。

再者,扫罗也告诉我们,若让「老我」冒出头来,我们生命中最好的福份必然失掉,而只会得着次好的。非利士人不是扫罗最大的仇敌,他致命的仇敌就是他自己。无论何人,若让他的老我弥漫在他的异象,以至心眼蒙胧,看不见什么是真实的,什么是属天的,什么是神所喜悦的,结果他必是一个「糊涂人」。我们若让自己的旨意越过神的旨意,我们必是糊糊涂涂地混过一生。我们下堕的过程可能不如扫罗那样明显易见,原因是我们未必都如扫罗那样身居要位,但篡夺神的主权的,其败落就是必然的。

最后,我们特别留意到其他几方面的教训:恩赐并不是成功的保证。扫罗所具备的,比任何人都多都大,但他失败的程度也比任何人都深都大。这叫我们不敢以此为傲。我们也看到机会不会带来荣耀的,我们若不善用它,将来失败时就更悲痛。属灵各方面的经验也不足以叫我们以为可以放恣,可以越过神来行事,那只是「糊涂人」的想法。再者,人若轻视他最好的朋友,他的结局也是不好的;撒母耳是扫罗的好朋友,但扫罗忽视他,使他的败亡失去阻力。人若未得神的同意而越俎代庖,擅自妄动,他只会自招烦恼,像扫罗所作的。在小事上不忠于神,日后必会完全背叛他;或是企图用属灵的藉口来掩饰他的背逆,或是让嫉妒,仇恨支配自己,这些都是糊涂人的糊涂事,到头来必自招败坏。

噢,扫罗该是一个怎样的鉴戒,愿神帮助我们,一生莫忘。



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