第三十三课 列王纪上 之二

释放双眼,带上耳机,听听看~!

 题示:重读一至六章和九至十一章,才开始本课程。



荷马的作品,大约被译成二十种不同的文字,莎士比亚的译成四十种文字,至于其他名著,就我所知能被译成超过一百种文字以上的,只有两部:一是天路历程,另一就是效法基督。唯一能达到三个数位的两本,全都是以圣经为根据而写成的。它们是圣经的后裔……至于圣经,部分或全部被译成的文字,刚超过一千种。

——摩根



所罗门:他的崛起、智慧、荣耀,及失败。



 所罗门的登基

所罗门作王的时候,年纪非常细,按他自己的话说,「我是幼童」(三7),优西比乌(Eusebius)说他是十三岁,约瑟弗(Josephus)则说他是十五岁。因此我们可以说他登基时断不会超过二十岁。大卫有一个仍存活的长子(押沙龙已去世),名叫亚多尼雅,他当然不高兴年纪轻轻的弟弟所罗门作王,他就谋窃王位,他以为大卫已经年纪老迈,不中用了,他相信凭着自己三个优厚的条件,王位是坐定的:(1)所罗门年幼不懂事,不配作王,而他则年长而成熟。(2)「他甚俊美」(一6),是大卫的宠儿。(3)他有元帅约押,和祭司长亚比亚他的支持,更是如虎添翼。其实那两个人都是各怀鬼胎,打自己的算盘:约押是想继大卫之后,仍可以作元帅。而亚比亚他则是想打击他的强敌撒督祭司。亚多尼雅便「大宴群臣」了。

亚多尼雅的阴谋不久就败露了,原因是先知拿单一知道亚多尼雅的意向,他立刻宣布大卫曾严肃地起誓,所罗门才是他合法的继承人,亚多尼雅见大势已去,所罗门已在基训受膏,他立刻承认:「你知道国原是归我的,以色列众人也都仰望我作王,不料国反归了我兄弟,因他得国是出乎耶和华。」(二15)

第二章是大卫临终之前遗命所罗门,要他好好治理神的百姓。前半章大卫之言,是非常感人的,而后半章对我们这一代的读者来说,可能有点摸不着头脑。论到约押,大卫说:「不容他白头安然下阴间。」(二6)论到示每,他说:「使他白头见杀,流血下到阴间。」(二9)

我们若以为大卫临终,还要把仇恨传到下一代,所谓父仇子报,那就完全误解了大卫。大卫个人对约押与示每的态度,前面已说得很清楚,他多年来容忍了约押,也宽恕了示每的咒诅,他临终的遗言是站在作一个国王的职责的观点而立,而不是站在个人的恩怨而发的。

「故杀人犯死罪的,你们不可收赎价代替他的命,他必被治死,……这样,你们就不污秽所住之地,因为血是污秽地的,若有在地上流人血的,非流那杀人者的血,那地就不得洁净。」(民三十五31~33)

「你眼不可顾惜他,却要从以色列中,除掉流无辜血的罪,使你可以得福。」(申十九13)

约押曾经冷血地杀了押尼珥和亚玛撒,他是犯了双重的谋杀罪,现今大卫必然想起神赐给以色列的律法,他曾说:「流尼珥的儿子押尼珥的血,这罪在耶和华面前必永不归我,和我的国,愿流他血的罪归到约押头上,和他父的全家。」(撒下三28~29)大卫既是在神权政治之下作王,他就一定要代律法的颁布者执法,这是他临终前遗命所罗门的真正原因。坡尔忒博士(Dr. J.L. Porter)说得好:

「大卫临终之前,记起了这个久被遗忘的重要责任,这会陷他的国家于险境的,神的法律不容忽视,在垂危之际,他无力去执行这法律,于是他就以神律法的代表及审判者,宣告罪犯的刑罚,而遗命所罗门,他的继承人。整个行动与冷血复仇是没有关系的。这判罪尽管是延迟了,却是公正严厉的。」

 至于示每一案,他的罪是背逆及亵渎——咒骂「神的受膏者」。所罗门不会轻视他所犯的双重罪。示每是个危险人物,是无可怀疑的。当大卫向所罗门提及示每时,他心里想念的,是他儿子国位的稳固问题。我们若把大卫所说的话,联着后来所罗门与示每中间发生的事情来看(王上二36~46),就更明白大卫所担心的,实在很有理由。按律法而言,示每早应该伏法,大卫容忍他,他却没有改过,因此到所罗门杀了他时,圣经说:「这样便坚定了所罗门的国位。」(二46)

 所罗门的智慧

所罗门不为财富、能力,和长寿祈求,而为治理百姓的智慧祈求的祷词,十分优美(三5~15),那显示出这个年轻的王早已拥有一种异乎寻常的智慧,是远超过当时作王的人的。尽管我们是欣赏所罗门的智慧,却要明白一件事,不然的话,我们就不会明白他日后怎会做出很多普通人也不会做的傻事。

原来智慧是有很多种类的,所罗门祈求的智慧,并不是属灵智慧——那是一种只能透过重生,成圣,以及与神相交才会生发的一种智慧,也是保罗在新约圣经所提及的一种智慧。就那智慧而言,所罗门是远不及他父亲大卫了。所罗门求的那种智慧——一种使他能具有超然的恩赐的——是一种行政的洞察力,精明的判断力,理性的了解力与及对得知识的才能,是一种治事的实际智慧。在这一种智慧上,他比当代的哲学家还要高超,我们且看下面的经文:

「神赐给所罗门极大的智慧聪明,和广大的心,如同海沙不可测量。」

「所罗门的智慧超过东方人,和埃及人的一切智慧;他的智慧胜过以斯拉人以探,并玛曷的儿子希幔、甲各、达大的智慧,他的名声传扬在四周的列国。」

「他作箴言三千句,诗歌一千零五首。」

「他讲论草木,自利巴嫩的香柏树,直到墙上长的牛膝草。又讲论飞禽走兽,昆虫水族。」

「天下列王听见所罗门的智慧,就都差人来听他的智慧话。」(王上四29~34)

所罗门作王不久,国内就发生一宗夺婴奇案。两个女人结果就闹上法庭,由所罗门亲自审判(王上三16~28)。结果他的方法不单只解决了这宗清官难审的家庭事,而且轰动遐尔,自此没有人敢说这位年轻的所罗门,不配坐以色列的王位了。百姓都看出这位年轻人所具有的智慧,是远超过他实际的年龄,无可否认,神的智慧是在他里面,从此所罗门就赢得了百姓的信任和拥戴,他的国位就更坚定了。

 所罗门的荣耀(九至十章)

圣殿及宫殿的完成,正好表明所罗门前二十年的统治(参九10)。余下的二十年统治,只在九至十一章简略地记述,而九至十章却是记所罗门升平之治的巅峰期。这两章华美的记录几乎不需要任何解释,就可以明白其富庶之盛。那时物质之丰盛,税收之盈满,民生之安泰,均是空前绝后的(十14~29);那两章圣经告诉我们,所罗门使银子,平凡得如耶路撒冷的石头,我们不要忘记,当日货币用的不是金子,正是这些像石头一样多的银子!其富庶之情形可见一斑。

示巴女王朝觐所罗门一段(十1~13),意义十分重大,所罗门厚赠示巴女王,正好说明天上的万王之王对我们的厚意,我们留意十章十三节:

「示巴女工一切所要所求的,所罗门王都送给她,另外照自己的厚意馈送她。」

所罗门一切的财宝,叫示巴女王看得目定口呆,她禁不住向所罗门求这求那,直到她发觉实在已经要求太多,不好意思再开口,但所罗门知道她的心意,就按着自己的厚意,连她所没有求的,也一并送给她。由此,我们看见,所罗门馈送的,是照着:

(1)她所求的:
(2)她所想的:
(3)加上自己的厚意而馈送。

到这里,我们不能不想到以弗所书上的一节圣经:

「神能照着运行在我们心里的大力,充充足足的成就一切超过我们所求所想的。」(弗三20)

这节圣经说到神赐给我们的,也是照着:

 (1)一切所求的;
 (2)一切所想的;
 (3)充充足足地成就。


求神赐我们信心,敢于向他求大事,向他怀着雄心大志是一件蒙他喜爱的事——他不会因为赐予而变得贫穷,同样也不会因为保留而使他更富有。

我们留意,所罗门是「照着自己的厚意馈送她」,按着希伯来文直译,那是「照着所罗门王的手馈送她」。所罗门是全地最富足的王,我们就知道「照着」是什么意思了,那就是说,他所赐予的,必与他的财富相称,那是何等的「厚意」,腓立比书四章十九节的说话,十分重要:

「我的神必照他荣耀的丰富,在基督耶稣里,使你们一切所需用的都充足。」

愿圣灵教导我们知道「照着」是什么意思,又愿这位比所罗门还大的万王之王,使我们敢于支取他的厚意。



所罗门的失败(十一章)

真叫人握手惋惜,所罗门时代并不长久,跟着以色列人就开始悲叹哀哭了。这全是所罗门一个人闯出来的祸,我们且看十一章说及他失败的经文:

「所罗门……又宠爱许多外邦女子。」(十一1)

「所罗门却恋爱这些女子。」(2节)

「他的妃嫔诱惑他的心,去随从别神。」(4节)

「所罗门行耶和华眼中看为恶的事。」(6节)

「耶和华向所罗门发怒,因为他的心偏离向他两次显现的耶和华以色列的神。」(9节)

「耶和华对他说……我必将你的国夺回。」(11节)

是因为所罗门行恶,才引至日后国之分裂。所罗门的荣耀为乌云所掩盖了。无论他宫殿有多华丽,库房有多充实,都不能掩盖他的污点。

所罗门不单是沾污了婚姻的神圣,且以神所明令禁止的,又以以色列人出生入死来与争战的外邦的女子,充塞着他的王宫。她们来自摩押、亚扪、以东,以及其他地方,都是以色列的战士用热血头胪来与之争战的异族。所罗门不但广纳异族女子为妃为嫔,更为她们大兴土木,为她们的神建庙宇。王既如此行,国岂能不衰败,老百姓岂能不吃苦!所罗门完全离弃神了!

最聪明的人何竟变作如斯愚昧,比最愚蠢的人还更愚蠢?他是冒犯了所领受的亮光,亵渎了使他成为超智的恩赐,国度要从他家中被夺去,除了因着大卫的缘故而留下犹大、便雅悯二支派外,十支派都北上,另立国度了。第十一章是以所罗门之去世为结束,亦成了本书前半部分的结束。

从所罗门一生,我们就知道尽管是人最高的智慧,若与真正的敬虔比较起来,就显得卑不足道,就如诗人所说:「敬畏耶和华是智慧的开端」,无可置疑,万物中最高的智慧,莫过于敬畏神了。

下面一段话,最足以作所罗门的评价:

 「要评论所罗门之前,一定要了解到他所享有的特权和机会。他不像大卫那样,承受的是一个败坏的国度,和行恶的军队:所罗门承受的,是一个建立在公义的国度,与及无敌不克的军队。然后,他又有两个王走在他前头,给他作榜样。正如他名字的含意一样,平安应该是他的标记。但跟他另一个名字——耶底底亚,意即『蒙神所爱的』(撒下十二25)——就配不上了。亚伯拉罕是[神的朋友』,大卫是『合神心意』的,但所罗门不随他们的脚踪,按有关他的记录,他早期的谦卑,对恩赐的选择,以至建造圣殿,及献殿的祷词(王上三7、9,八22~53),实在都叫人对他寄予厚望。怎知到头来,我们若把他早期如上述的美德除去,在对他的记忆中,就再不见能令人佩服的地方了。他是一个多才多艺的非凡人物,他是一个植物学家、生物学家、建筑师、诗人、和道德哲学家,但在性格上呢,却是出奇地没有什么特点的。

 摩西说,将来以色列的君王不要为自己多增财宝、马匹,和妻子(申十七14~20),那知他三样都作齐了。他原是蒙神所爱的,却竟然『连他也被外邦女子引诱犯罪』(尼十三26),连向他显现两次的神都抛诸脑后。

他为自己立了七百妃嫔,都是神所明令禁止与以色列通婚的异族!(参王上十一1~2),结果就引来了异邦的偶像,与偶像崇拜,至终当然也引来神的刑罚。若说地上曾有一个人能心想事成的话,那就是所罗门,但他却说日光之下,都是虚空(参传道书),都是捕风,他是一个完全自我中心而两翅有力的人,但至终仍是力尽而返,厌倦一切,那情景是多凄凉。」

这就是所罗门的一生——他的崛起,他的智慧,他的荣耀,与及他的失败。鲜有人一生中能像他那样,经历各种方式的生活,也鲜有人对生命的失望比他更深邃。尤有甚者,最聪明的一个人终会作出最愚昧的事,以至一个拥有一切财富、美名、享乐的人,不得不说「虚空的虚空,凡事都是虚空」。愿我们小心阅读,永记不忘,仔细学习,也真正的去体会这功课。



附录所罗门升平之治

我们曾说过,所罗门升平之治,是预表着基督再来作王的真理:那么所罗门的朝代有什么特点?

 (1)四十年时间,四境太平,没有外战,也没有内乱。

 (2)从列王纪上四到十章,我们知道那是个智慧和知识均非常丰富的时代。

 (3)其财富与荣耀是空前的,历史上从未出现过那局面。

 (4)尊贵与名声也是一时无双。所罗门的名字远披异邦,而以色列人也成了备受尊重的民族。

 (5)快乐与安全是所罗门升平之治的标记,列王纪上四章廿五节说:「所罗门在世的日子,从但到别是巴的犹大人和以色列人,都在自己的葡萄树下和无花果树下,安然居住。(另参第20节)。

我们相信所罗门升平之治,是最能预表基督再来作王时的情景的,且看下面的经文:

(1)平安与安息——「这国不举刀攻击那国,他们不再学习战事」。(赛二4)「豺狼必与绵羊羔同居,豹子与山羊羔同卧,少壮狮子与牛犊,并肥畜同群,小孩子要牵引他们。」(赛十一6)

(2)智慧与知识——「认识耶和华的知识要充满遍地,好像水充满洋海一般。」(赛十一9)

(3)财富与荣耀——「末后的日子,耶和华殿的山(即国度)必坚立,超乎诸山(即列国),高举过于万岭,万民都要流归这山。」(赛

 二2)

(4)尊贵与名声——「他(即基督)要执掌权柄,从这海直到那海,从大河直到地极,住在旷野的,必在他面前下拜。」(诗七十二8~9)

 (5)快乐与安全——「人人都要坐在自己葡萄树下和无花果树下,无人惊吓,这是万军之耶和华亲口说的。」(弥四4)

这就是基督再来作王的时候的局面——平安与安息;智慧与知识;财富与荣耀;尊贵与名声;快乐与安全。它不单只具备这些条件,且是远远地超过了,因为他比所罗门还要大。我们读圣经的时候,实在没有比读那将要来临的国度的预言更叫人兴奋,更叫我的生命充满希望。愿我们每天都以此节圣经作祷告:

「愿你的国降临。」



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