第三十四课 列王纪上 之三

释放双眼,带上耳机,听听看~!

题示:读列王纪上最后一课前,请先把十二至二十二章重读一遍。



 所罗门既从事商业与巨大的工程,便与推罗王订约,利用他地中海的海军,保护南方商业,就是从以东到亚拉伯、印度、非洲的沿海各地。他用和平的营商之法来扩展他的帝国,不是用武力制胜。大卫与所罗门的时期,是希伯来历史中的黄金时代。大卫是军人,所罗门是建设者。大卫建立国度,所罗门建造圣殿。在世界别的地区,当时正是诗人荷马的世纪,也是希腊的历史开展的时代。埃及、亚述、巴比伦在当时均甚弱小,惟以色列国为最强盛,耶路撒冷是当时最伟大的城,圣殿是全地上最豪华的建筑。从世界各处都有人去朝见所罗门,要听他的智慧话,并参观一切显赫的荣耀。

所罗门光荣的历史,因其大过而失色。他娶了许多拜偶像的女子。他有妃七百,有嫔三百(王上十一3)。这就是一件大事,得罪自己,侮辱女姓。这一个千古稀有的智慧人,就成为「不足道也」的一个愚夫。那些女子多数为外邦公主,是拜偶像的。她们嫁给所罗门是为政治上缔结同盟的理由而已。为着这些女人,建造圣殿的所罗门,竟为她们在圣殿之旁建筑邱坛。这样,大卫过去竭力所压制的拜偶像之风,今在宫内死灰复燃了。大卫所带入的这个光荣的世纪已届结束,国家已走上了毁灭之途,以色列的黄金时代也已日落西沉了。所罗门晚年之昏沉背道为圣经里最令人触目惊心的一幕。圣经留下这方面的纪实,也许神要给人看见前车覆辙;就是过穷奢极侈的生活,虽是最好的人,也难免于失足。



南北两国

我们来到了列王纪上之下半部分(十三到二十二章),所罗门驾崩后,国就分裂了;自此,以色列的历史就南北国平衡地记述。按本书之目的来说,我们不需要逐个王分别提出来讨论,我们只把分裂的主因,及随后发生之大事分别列出来研究,也就可以了。

国之分裂

以色列之悲剧

第一、我们要指出,国之分裂是一个悲剧。所罗门升平之治,是以色列历史中最辉煌的时间。藉着大卫与所罗门的统治,国内之敬拜,宗教、与及政治达到一个空前的境况,四境太平,民生安定。就如已故的贝利(Baylee)校长说:

「诗篇的超然神学,箴言的实际智慧,雅歌的神秘爱情,约伯记的族长教训,创世记的考古学,与及自约书亚记至撒母耳记下之历史启示,责足以使以色列成为文化之中心,及世界之祝福。」

我们可以看见,神为以色列人立下崇高目标,再一步一步的趋向实现,以至我们不得不摇头叹息:「假如以色列没有分裂这个致命的打击,局面将会怎样的不同!历史又该要怎样重写!」

所罗门之罪

第二、我们留意,圣经是把分裂的罪归于所罗门的。正如我们在士师记所说,神会给我们很多的特权,但他从来就没有给我们犯罪的特权——就算是神所特别拣选的所罗门也没有例外。他的犯罪会怎样叫与大卫立约的神伤心!无论怎样,神是公义,所罗门犯罪了,国就分裂,他真的罪深孽重!下面一段话,既痛心又真实:

「自以色列分为南北国之后,整个历史都是权力的低降,影响力的衰退,与及道德的调零的记录。在那个时候,百姓几乎完全忘记了神,这一切的一切,都要归究于所罗门晚年败德坏行所留下的榜样!

罗波安的愚昧

第三、十二章记载了分裂是怎样发生的。所罗门之晚年,因着王宫开支繁浩,再加上频兴土木,百姓对重税苛役日益憎恶,因此所罗门离世后,百姓就趁着罗波安刚登基的时候,就派耶罗波安晋奏王上,要求减税轻役:「求使我们作的苦工,负的重轭轻松些,我们就事奉你。」(王下十二4)他们的理由实在是很充份的:「你父亲使我们负重轭,作苦工」(十二4),奈何罗波安恃着先王余威,竟愚蠢到用高压政策妄想平伏这次积压已久之民怨:「我父亲使你们负重轭,我必使你们负更重的轭,我父亲用鞭子责打你们,我要用蝎子鞭责打你们」(第11节,另看十二5~15),这种刚复自用,狐假虎威的态度,显示出罗波安完全不是治国理民的料子,而其思想的幼稚,意志的薄弱,跟他父亲所罗门的智慧比较起来,真是叫人心都凉了半截。他那毫无意义的威吓就是他最后的「绝招」—毫无价值的「绝招」,结果十支派宣告:「我们与大卫家有什么分儿呢?与耶西的儿子并没有关涉,以色列人哪,各回各家去罢,大卫家啊自己顾自己罢。」(十二16)他们舍罗波安而北上,在示剑立都,以耶罗波安作他们的王。



耶罗波安的措施

第四、以色列国分裂的结果,就引至北国耶罗波安的荒谬措施。他原是一个精力充沛而又工于心计的人,他立都示剑之后,立刻就看出一个危机:尽管十支派的人随他北上,但他们的精神中心仍在南国的耶路撒冷、圣殿、约柜等是他们宗教的精神所在,连到律法的宣读,律例的训诲等无不在耶京举行,假如他的百姓仍然每年按时按候南下耶京守节,迟早一定会出问题,而他的王位恐怕也保不住,他心里说:「恐怕这国仍归大卫家。」(十二26)

结果他就在北国立了两个敬拜中心——一个在国之北的但,另一个在国之南的伯特利,假意是体恤百姓,免去长途跋涉南下之苦:「耶罗波安王就筹画定妥,铸造了两个金牛犊,对众民说:以色列人哪,你们上耶路撒冷去,实在是难,这就是领你们出埃及地的神」(十二28)。结果,「这事叫百姓陷在罪里。」

公平点说,耶罗波安不是立心以金牛犊来代替耶和华,引民拜偶像。他是企图以金牛犊来代表耶和华。不过无论是代替也好,代表也好,仍是犯了最致命的罪。当他「筹画」的时候,他一定不会忘记亚伦也曾铸过金牛犊,以至他说的话跟亚伦说的完全是一样:「这就是领你们出埃及地的神。」(比较王上十二28,和出三十二4)耶罗波安明知亚伦铸造金牛犊招致耶和华和摩西的烈怒,他仍不知警惕,这就是他的罪。

除此之外,耶罗波安还有下列的措施,是招至神的愤怒的:

(1)在邱坛建殿,

(2)立不属利未支派的凡民为祭司,

(3)定八月十五日为他们的节期,这比南国犹大的节期迟一个月。

(4)自己上坛献祭。

耶罗波安要另立祭司一事,就显出利未支派及祭司们不满耶罗波安的措施,全部返耶路撒冷(代下十一13),同时亦可反映出当时敬虔的以色列人也舍耶罗波安而去的(代下十一16)。但其余支派的,立刻就陷在耶罗波安的网罗去了(王上十二30)。由此可见这次的分裂不单是政治上的,也是宗教上的。

耶罗波安是严厉冷酷又工于心计的王,在属灵的事上可说是无能的;他应该知道,神既然把他放在王位上,他就一定有办法来应付他国内的问题,不至影响他的王位,但他却在罪上泥足深陷,不能自拔,连带他的百姓也一并的跟他掉进淤泥里去。他的墓志铭十分可怖:「尼八的儿子,耶罗波安使以色列人陷在罪里的事」(王上二十二52;王下三3,十29等)。因此北国的开始实在糟透,而且一代不如一代,每况愈下,不能自拔。

两朝的王

我们试把南朝犹大和北朝以色列的王,就列王纪上所载的作个比较。我们不会太详细地讨论,主要的大事就足以给我们一幅清晰的图画。我们曾经说过,列王纪上之下半部,大约记载了南北朝之前八十年的历史。在那段时期中,犹大一共有四个王,而以色列则有八王。我们现在把列王的名字,统治的时间,以及圣经的评价,列表于后,以作比较。



南国:犹大

列王

年 期

评价

罗波安

十七年

亚比央

三年

亚撒

四十一年

约沙法

廿五年

约兰

(虽曾在本书未提及,但他是在北国亚哈谢之后登基作王的。)

——共约八十六年

北国:以色列

列 王

年期

评价

耶罗波安

廿二年

拿答

十年

巴沙

廿四年

以拉

二年

提比尼

(约一星期)

暗利

十二年

亚哈

廿二年

亚哈谢

二年

——共约八十六年

 单从上表看,就知道在八十多年中,犹大国有四王,而以色列则有八王,两倍于犹大的。在短短八十年中而有八王更换,无论是对那一个国家来说,都不可以算是好的了。而更差劲的是,这八个王中,竟没有一个是好的。在犹大国中,四王中有两个是好的,而其在位的年数亦是最长,共约六十多年,占了四份之三强。

先知以利亚

列王纪上最后的六章,全是记载先知以利亚在北国以色列的事奉。这个一代神人的出现,叫我们在漆黑的时代看见一线光明,他的工作使他成为以色列历史中最特出的人物之一。他不单在宗教改革上曾经轰轰烈烈地干过一番事业,也是新约论及旧约先知中最多的一位。再者,他也是与摩西同在耶稣登山变像中显现的一位。自他以后,先知的工作才在希伯来历史中备受注意。

这个最富传奇性的人物的出现是突然的,隐没也是最意想不到。在以色列的危机时代,这个眉宇间稳现霸气,而声音如雷轰的先知,就突然出现在亚哈王的面前,离去的时候,却由一队火车火马护送,乘旋风而升天归去(王下二11)。他在地上的工作,可以说都是一连串的神迹。因此,我们以下列三方面来讨论这一代奇人——他的性格,他的工作,他的重要性。

他的性格

以利亚的伟大是不容否认的,连那些不承认他所作的神迹的批评家,也不得不承认他人格上过人之处。我们试从几方面来看:

在体格上,他必然是个魁梧高大的人物;他不是城市中的绅士,就外型看,他只是个村野之夫,甚至可能就是贝督英人(沙漠中之阿拉伯人),喜欢流连于崇岭深壑间,或是巴珊地广阔无垠的草原上。他豪迈的性格,与及粗犷的外型,对那些温文尔雅的城市人,一定显得十分惹眼。当我们读到他晋见亚哈王,宣告以色列旱灾的那一段,我们很容易会联想到站在王面前的,是一个髭发蓬乱,面孔黝黑,双目精炯,肩上披着粗糙羊皮的人,双手向天高举,以其嘹亮的声音向这个优柔寡断的王宣告大旱,其声音在山间迥响着,就像神向这个邪恶的王说话一般。

以利亚不单在外型上是与众不同,就是在道德操守上,也是异于寻常。我们起码可以从三方面来分析——勇气、信心、热心。先说他的勇气。他以一人之力,而向当时整个国教的祭司制度和全国的人民挑战,情况就像马丁路德一样。这才是真正的「虽千万人,吾往矣!」这才是无伪的「横眉冷看千夫指!」迦密一役所表现的大勇无畏,与及假祭司小丑般的跳叫,其对比是多强烈!

再看以利亚的信心,在以利亚勇气的背后,是隐伏着一股无坚不摧,无敌不克的信心。这才是重要。我们想想看,面对面的对着暴君亚哈说:「这几年我若不祷告,必不降露,不下雨。」这需要何等大的信心。因着自然环境的影响,几天,几星期,甚至是几个月不降露,不下雨那是可能的,但要「这几年」无露又无雨,那就非要转气易候的信心不可。

最后,我们留意以利亚的热心。「我为耶和华万军之神大发嫉妒」(中译本作:我为耶和华万军之神大发热心),这嫉妒需要多大的热心才可以积聚,才可以爆发!噢,这个黝黑粗犷的沙漠之子,对我们今天这些温文尔雅的教会领袖该有多大的挑战!为着神的圣名,为着备受歪曲的圣经,为着日渐弥漫的妥协之风,让我们学像以利亚,为耶和华大发嫉妒!

他的工作

杰多博士说得好:「先知有两种,一种是行动的先知,一种是说话的先知。后者无疑首推以赛亚为最伟大,而前者则无人能出以利亚。」这就是以利亚工作的特点:他是一个行动的先知。就我们所知,以利亚没有写过一言半字,这是不足为奇的。像他那种毫无保留的热诚,急激的性格的人,通常都没有那份耐性坐下写文章,而很多精力充沛而又心里火热的改革家,要他们拿起支笔来,就不只千斤重了。他们都是行动派的,任何一个时代都不能缺少他们。

他工作第二个特点乃是:几乎凡他所作的,全都是神迹,无论在什么地方,什么时候,有以利亚在场,就会有神迹出现。因着这个原故,近代有些所谓圣经学者,乾脆就把整段圣经否定了,认为全是神话的无稽之谈。他们的理论我们不必管它,这个事实反映出以利亚一生的事奉,是多么的轰天动地,也起着多大的影响力。

他工作的第三特点乃是:改革。以利亚并没有开创过什么新的工作,他只是把当代变节的宗教,国民的败坏生活改革过来。他呼召百姓重新回到神与摩西立的约上面,今天缺乏的岂不是同样的呼声?

他的重要性

第一、以利亚的出现是说明一个真理:神会拣选一些特别的人,来应付特别的时代。以色列在亚哈登基之前,已经够黑暗的了,到他作以色列的统治者之后,情况更是糟得无法收拾,圣经说:「从来没有像亚哈的,因他自责,行耶和华眼中看为恶的事,受了王后耶洗别的耸动。」(王上廿一25)耶洗别的阴谋,就是要在以色列境内根除耶和华的崇拜,而以色列历史的黑暗时间,以此为甚了。

就在这种危机的时代,神的勇士兴起了,同样的情形在历史上屡见不鲜。中世纪福音之光看似慢慢熄灭,而教庭的魔影正要笼罩着欧洲亿万的心灵,马丁路德及约翰加尔文出现了,他们的声音释放了欧陆的人民,重回那「一次交付圣徒的真道」上。在英国也是如此,当政治、宗教、与及道德都败落到无可救药之际,神就兴起了约翰威克里夫(John Wycliffes),威廉天达(WilliamTyndales),韦非特(Whitefields),与卫斯理等人。求神在这世代兴起他的勇士!

第二、当罪恶愈深,神工作的方法亦愈特别。亚哈与耶洗别所拜的腓尼基人的神——巴力、亚斯他录、和亚舍拉——其实就是管理雨和露的神。为着这缘故,天地间唯一的真神就要在这一方面来工作,使天「必不降露,不下雨」历三年零六个月之久!为着要叫偶像的假神迹和假宗教暴露其丑,神要用真的神迹来行在地上,这是为什么以利亚一生的工作都是充满神迹的原因。在非常时期,神就会用非常的方法来工作,我们深信在这个弯曲异常,以白为黑,以苦为甜的世代,神一定有更特别的方法来显明他的作为,我们都要为此祷告。

此外,以利亚对我们这个时代还有很多方面要说的,不过这里再多提一点:以利亚还要再临这个地球。非常特别的,在旧约圣经最后的几节中,就提到这件事(玛四5~6)。好多人不信这件事,就像他们不信基督要再临一样。他们说以赛亚和玛拉基二先知预言以利亚再临一事,已经在施洗约翰的身上应验了,尽管施洗约翰是部分的应验,施洗约翰却不等于就是以利亚,因为在施洗约翰去世之后,我们的主说:「以利亚当然要来」(按原文直译)。我们若再翻到启示录十二章,就更会发现,在现今世界体系崩溃和基督再来之前,有两个见证人要来,其中一个就是以利亚?

以利亚真是一个奇特的人物,昔日他出现的时候,整个以色列国都改变,不久的将来他重临的时候,整个世界都要改变,那时候,主就在门口了!



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