第三十五课 列王纪下 之一

释放双眼,带上耳机,听听看~!

题示:先把列王纪下看一遍。



 东方伟大的王国如亚述、巴比伦,与及波斯,由现在开始(即由列王纪下开始),占了相当重要的位置。它们对以色列的历史,影响至深且巨。近代考古学有一个可喜的趋势,即是在他们所发现的记录中,均证明圣经所载的以色列历史,是千真万确的。且透过那些发现,叫我们对以色列的过去认识更深。这就更叫有些批评家不得不起码接受圣经是本真确的历史。无论怎样,考古学愈发达,圣经批评家就愈是羞愧满面,哑口无言。

 ——优加克(JohnUrquhart)



列王纪下是由以利亚被接升天作开始,而以犹大被掳至巴比伦作结束。其间的记录,比之前面任何一段历史还要叫人心酸,掩卷长叹!它可以说是世界史上悲剧之最——神的百姓,本是蒙拣选作人类之光,世界蒙恩的媒介,那想到会硬着颈项,公然背叛神,道德败落,直到他们恶贯满盈,黑暗成熟,神的审判就临到他们,任让残暴嗜杀的仇敌把他们掳去。自此,他们要离开应许美地,往羞辱愁苦的异地,「远居异国,昔人所悲」,何况还是被掳!

被掳

在十七章,我们看见北国以色列倾亡了,他们被带到亚述地,作亚述王的俘掳,他们终其一生,下及子孙,没有再返回耶路撒冷,客死异乡!

二十五章我们又看到耶路撒冷失守,城被攻破,圣殿被焚,百姓被掳,南国犹大亦亡于巴比伦了,此后他们琴瑟高挂,笙歌止住,树下饮泣,度日如年。直到被掳七十年满,才有小部分人重回瓦砾遍地的耶路撒冷,圣经称他们为「种」(remnant),读之能不黯然神伤!

尽管犹大是在以色列亡国后几乎一世纪才被掳,两国之倾亡通常都是联起来讲的,统称之为被掳。直至这里为止,我们应该把各历史书之题目好好记一下,对我们熟习圣经大有帮助:

撒母耳记上:过渡的书——自神权统治过渡至君主立宪。
撒母耳记下:大卫王朝纪。
列王纪上:分裂的书——一国分为南北两国。
列王纪下:被掳的书——两国先后倾亡,被掳异邦。

读列王纪下,很容易就使我们想起所罗门一句箴言——「奸诈人(直译该是:犯罪的人)的道路,崎岖难行。」(箴十三15)保罗说:「罪的工价乃是死。」哀哉,这个真理竟在全以色列人身上应验了,而充溢在希伯来诗句中,也是这个万古不易的公义!我们该怎样留意学习,永志心中。

罔顾诰戒,恣意犯罪的,只会带来倾圮,毫无出路。犯不可饶恕的罪的,根本就无可避免天谴。亵渎神恩的,招罪益重。作孽愈深,击打愈厉。我们可以抗拒神的声音,却无法逃避神的审判。「我们若忽略……怎能逃罪呢?」神是轻慢不得的:一个国家种的是什么,收的也是什么。读列王纪下,这些思想都会不期然地涌现胸臆,萦绕不去。当我们看见这些本是尊贵的百姓,现却喘息于异族铁车战马的驱策下,毫无怜悯地被赶离祖国,我们就会浮现出本书的主题:定意犯罪只会招来悲惨收场。

结构

这几卷历史书的作者似乎发觉不易为本书立个明显的段落,原因是南北两国的历史常是彼此重叠的,所以有时我们会在同一段内,记到两国的事情。但对我们来说,它的脉胳仍是分明的。

我们在撒母耳记上说过,全书就是绕着三个重要人物而发展开去——撒母耳、扫罗、和大卫。撒母耳记下是记述大卫的凯旋和大卫的烦恼。

在列王纪上,我们也说过全书是清楚地划分为两半:前半部是记所罗门四十年升平之治;后半部则记分国后前八十年之光景。现在来到了列王纪下,其分段也是清楚明了,不易忘记的。

前十章全是记北国以色列的历史(间中有提到犹大一笔,都是有关交战或与亚哈一家之联婚而已)。在这前十章圣经中,记述以利沙在北国之工作的,占去最大篇幅。

然后在下一组,即十一章至十七章,就是南北国史平衡分述,而终于十七章——以色列亡于亚述。

最后一组是在十八章至二十五章,全是犹大国之历史(因北国已亡于亚述),而终于二十五章——犹大亡于巴比伦。为了使读者一目了然,我们列表于后:

列王 纪 下

被 掳 的 书

定意犯罪只会招来悲惨收场

Ⅰ北国兴亡史(一~十)

这部分主要记载以利沙之事奉,而以耶户(以色

列第十个王)之亡为终。

Ⅱ南北国平衡分述(十一~十七)

以以色列亡于亚述为终(其间有约拿、阿摩司,

与何西亚等先知在北国工作)。

Ⅲ 南国兴亡史(十八~二十五)

以犹大亡于巴比伦为终(其间有俄巴底亚,约珥,

以赛亚、弥迦、拿鸿、哈巴谷、西番雅和耶利米

在犹大工作)。

就本书之目的,这个分段已经足够,容易记忆,不至流于繁琐。

列王纪下是希伯来王国的终止,这是就历史的意义而言,但就预言一方面来说,它只是告一段落而已,不过我们留待下面详述此点。直到有关雅各家的预言应验了,神对希伯来民族立下的目标才算完成,但从历史来看,列王纪下确是说明这个尊贵的民族彻底地失败了,而且失败得非常悲惨。

南北国之兴亡史

列王纪下既然叙述了南北国之倾亡而至被掳(十支派之北国于主前七二一年亡于亚述,而两支派的南国亦于主前五八七年亡于巴比伦),我们就该在这里把两国之兴亡史拼起来看,亦即是自主前九七五年他们一国分二时谈起。

这个时间有两件事极堪注意:

第一、虽然每一个王的事迹所占的篇幅有限,但圣经均是以王的尺度来衡量他们,而不是以普通一个人来记述的。更特别的是,犹大王的一生事迹,均是以大卫作标准来衡量他们,我们且看下面的经文便知晓:

「所罗门行耶和华眼中看为恶的事,不效法他父亲大卫,专心顺从耶和华。」(参王上十一4、6、33、38)

「你却不效法我仆人大卫。」(十四8)

「他的心不像他祖大卫的心,诚诚实实的顺服耶和华他的神。」(十五3)

「亚撒效法他祖大卫,行耶和华眼中看为正的事。」(十五11)

这是对大卫无上的尊崇。尽管他曾犯罪,但他一生对神的顺服,人格的健全,为神发的热心,对伏在神权下之王位一直怀着无比的敬虔,这一切均使他堪称「合神心意」而无愧,神亦以他作为以色列和犹大诸王的标准榜样。

第二、无可置疑,这一段历史是要显示出神对大卫之约,仍是信实不移的(撒下七章)。从本课后附录的「犹大及以色列诸王」一表中,我们可以看见在北国以色列中,一共有十九王,共治约二百五十年就亡国了,但犹大则有二十王,共治约三百九十年的时间。再者,北国十九王中,朝代转变不下七次,而犹大国却一朝二十王,始终仍是大卫家的天下(参撒下七章),其实南国转朝的危机不是没有的,只是神一直保守着大卫家。起码说,当十支派背弃他们,北上立国,那危机就够大了。跟着,亚哈谢驾崩后,亚他利雅篡位自立,耶京失陷,看似大卫家要断绝了,神却使用亚哈谢的妹子约示巴将约阿施(亚哈谢之子)救出来(王下十一1~3)。再者,希西家年老得疾,辗转病床,快要死去,那时希西家膝下犹虚,而亚述大军围城危急,看似大卫王朝要中断了,神就在这时介入,挽救了当时之危局。再者,犹大国因罪而被掳,神的信实仍没有改变,犹大约雅敬的儿子哥尼雅平生罪大恶极,耶和华已经明言:「要写明这人算为无子……因为他的后裔中再无一人得亨通,能坐在大卫的宝座上,治理犹大」(耶二十二24~30),神却一直为大卫的原故,保留着另外一支派,即以拿单为首的,这也是现今之系列。后来犹大人被掳至巴比伦,神仍使用所罗巴伯——带领余剩的犹大人回国建殿的那位(参哈该书)——从他那里,族谱便一直绵延至主耶稣再来的时候。这族谱是不会湮没的,直到主第二次再来,设立宝座于耶路撒冷,耶稣基督仍是以大卫的苗裔的身份,作王治理列国。

自从以色列在巴勒斯坦地复国后,侧闻有致力于重组大卫的谱系,按其后裔重新建立大卫的宝座。这件事是否可信我们不得而知,但有一点可以肯定的就是,以色列在主耶稣再来之前,必定不会再有王位的建立。他,亦只有他,才可以重建大卫的宝座,他才是真正「继承人」,这是新旧约圣经所明言的。

犹大与以色列诸王

自 分 国 开 始

下表列出列王统治的时间、圣经的评语,及同时期作王的名字。


犹 大

以色 列

王名 年期 评语

罗波安17恶多

亚比央3 恶多

亚撒41善

约沙法25善

约兰8 恶

亚哈谢1 恶

亚他利雅6极恶

约阿施40善多

亚玛谢29善多

乌西雅52善

约坦 16 善

亚哈斯 16 坏

希西家 29 最善

玛拿西 55 最恶

亚们 2最恶

约西亚 31 最善

约哈斯 三月恶

约雅敬 11 坏

约雅斤 三月恶

西底家11恶

王名 年期评语

耶罗波安22恶

拿答2 恶

巴沙24恶

以拉2 恶

心利 一周恶

暗利 12特别恶

亚哈22 最恶

亚哈谢2 恶

约兰12恶多

耶户28恶多

约哈斯17 恶

约阿斯16 恶

耶罗波安第二41 恶

(虚君时期)12

撒迦利雅半年恶

沙龙一月恶

米拿现10 恶

比加辖 2 恶

比加20 恶

何细亚 9恶

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