第六十一课 诗篇 之五

释放双眼,带上耳机,听听看~!

第六十一课 诗篇之五



 题示:请读诗篇一百二十至一百五十篇两遍;然后按本课内文,再分别研究诗篇一三九篇。



 以此比较,看宗教的骄傲多无知——
人以镐的仪式,各种的花样。
向会友述说每项恩典,心灵除外!
圣灵忧伤,华宴荒废,
仪式枯竭,祭司失落;
但在远处小屋内,
却可听到一个灵魂的低语:
他的生命册上又多记上一个名字。

——朋斯Robert Burns “The Cotter’sSaturday Night”



 个别诗篇的研究

诗篇最后一课,是仔细地抽出几篇较特别的诗来分别研究它。正如上几课所指出的,不少读者读诗篇的时候,都是太大意,也是太急速,以至不能欣赏到诗篇的精髓,或甚至把它们误解了。

 诗篇一三九篇

翻到这篇诗,我们不得不惊奇这诗结构的精密、信息之丰盛,和其形色的华美。它绝不是一首词藻的铺砌,或把句子断行就当诗的那一类作品,观其结构,便知作者是独具匠心。我们中文官话和合本之翻译和分段,颇能表达诗之真义及形式,起码比英文钦订本的来得高明。全诗共二十四节,分作四段,每段六节,就像和合本所分的一样。前六节是第一段,说神的无所不知;第二段之六节是说神的无所不在;第三段之六节是说神的无所不能:而最后一段之六节是诗人鉴于神之尊贵和超越而作出赞叹和感恩,最后以一真诚之祷告作结束。诗人对神的认识是在心灵深处的,不是单在头脑的,故他不能不在双膝上敬拜他、尊崇他。

我们先看前六节;和合本给这段之标题为「赞美耶和华无所不知」,实在再适合也没有的。第一节说:「耶和华啊,你已经鉴察我,认识……」按原文圣经,那个「我」是没有的,加上去当然不是错,但若按希伯来诗之平行法来说,似乎加上「我的心思」比「我」来得更完满,因为这样与全诗最后一祷告——「神啊,求你鉴察我,知道我的心思……」——就更能首尾呼应。我们再说,中译的一点没有不妥当,只是若加上「我的心思」则全诗更显得完全及一气呵成吧了。这样本诗所谈的,就是一个人的心思、意念、行为和言语。它告诉我们神无所不知之属性,他是全知道我们的:

心思——「耶和华啊,你已经鉴察我,认识我的心思。」(1节)
意念——「你从远处知道我的意念。」(2节)
行为——「你也深知我一切所行的。」(3节)
言语——「我舌头上的话,你没有一句不知道的。」(3节)

短短几节,就把一个人之德性全勾划出来,它包括我们内在和外在的生命。在这里,神无所不知的属性,不是一种哲学或神学的抽象讨论,而是有血有肉地,在一个人实际的生命和现实上反映出来,无怪乎受圣灵感动的诗人在第五和六节说:「你在我前后环绕我,按手在我身上。这样的知识奇妙,是我不能测的,至高,是我不能及的。」

现在让我们看第二段,七至十二节。这段是藉五个「极端」来说明神的无所不在:第一是极之高:「我若升到天上,你在那里」(8节上);第二是极之深:「我若在阴间下榻,你也在那里」(8节下)。第三和四,是极东与极西:「我若展开清晨的翅膀」——这是诗人以比喻的手法写出太阳的出处,亦即是说东方;「飞(原文没这字,只有说「到」)到海极居住」——是指地中海,亦即是耶京之西:「就是在那里,你的手必引导我,你的右手也必扶持我。」(10节)最后就是极之黑暗:「我若说黑暗必定遮蔽我,我周围的亮光必成为黑夜」(11节)。请特别注意诗人强调的地方:「我若说黑暗必定遮蔽我」。最能遮蔽一个人的莫若极度之黑暗;在天光白日下,一个人无论藏得怎样密,也有被人发现的机会,唯有黑暗像度幔幕一样,没有肉眼能看透。注意:极高、极深、极东、极西、光与暗——神全在那里。

再看第三段,自十三到十八节(和合本在第十六节分)是说神的无所不能,诗人在这一段是藉着人生与死之奥秘来显明神造物之奇妙和大能,这就是神无所不能的明证。我们希望读者能细加咀嚼,自行研究诗之精妙。他用最生动传神的笔法来把人之构造,其复杂、精巧、准确而灵活之系统写得入木三分,以至我们不能不与诗人同声赞美神。我们若好好思想诗人怎样描写神在人身上表明的能力、心思、爱与关怀,就不能不与诗人同说:「神啊,你的意念向我何等宝贵,其数何等众多,我若数点,比海沙更多;我睡醒的时候,仍和你同在。」

最后,我们来到本诗之末段,即十九至二十四节。前面诗人己把神的无所不知、无所不在、无所不能说过了;他看到神的灵(7节),神的爱(17节)。现今,他要说神的圣洁(19节),若按字义来译十九节,应是这样:「噢,愿你杀戮恶人,神啊!(你们这些凶暴的人,离开我去罢!)因为他的恶行顶撞你,他们也起来抵挡你:」因着对神的认识,大卫要与罪行断绝关系,因此他对别人的罪和自己的罪就措词极为强硬,这便说明他为什么以那么一个祷告来结束全诗(23~24节),因为他对神的认识不是从头脑而来,而是从心灵深处而来,愿我们都学诗人的榜样。

上面所说的,相信己能把本诗在结构上的精美及灵意上的深度略为表明了,盼望读者自己再去发掘其他的珍宝!

 诗篇二十三篇

本诗是家传户诵的了,开头第一节——「我必不至缺乏」,就是上诗的钥句;若就此钥句来读全诗,必会另辟一新境界!「他使我躺卧在青草地上」 我必不缺乏供养。「领我在可安歇的水边」——我必不缺乏平安。「他使我的灵魂苏醒」——我若跌倒,亦不缺乏起来之力。「为自己的名引导我走义路」——我必不缺乏引导。「我虽然行过死荫的幽谷,也不怕遭害」——在黑暗的日子,我必不缺乏勇气。「你的杖你的竿都安慰我」我必不缺乏真正的安慰。「在我敌人面前,你为我摆设筵席」——我必不缺乏保护和尊荣。「你用油膏了我的头」——我必不缺乏喜乐(油是喜乐之代表)。「我的福杯满溢」——我必不缺乏恩福。「我一生一世必有恩惠慈爱随着我」——在地上我必不缺乏神的恩宠。「我且要住在耶和华的殿中,直到永远」——在天上我必有住处。

这首诗是以「耶和华是我的牧者」为起首,但希伯来文是没有那个「是」字的(英译的is,在希伯来文是不需要的),故可译作:「耶和华我的牧者」,这不是更传神、更亲切!这节应加上一个感叹号,岂不是吗——耶和华我的牧者,希伯来文是Jehvah-raah或作(Yah-weh-raan),这是颇为重要的,在旧约中,与耶和华一名联用的名字共有七个,它们是:

耶和华以勒——「耶和华必预备」(创二十二13~14)。

耶和华拉法(rapha,中译把其义译出)——「耶和华是医治」(出十五26)。

耶和华沙龙——「耶和华赐平安」(士六24)。

耶和华沙坚奴(tsidkenu)「耶和华我们的义」(耶二十三6)。

耶和华闪玛(shammah)——「耶和华的所在」(结四十八35)。

耶和华尼西——「耶和华我的旌旗」(出十七8~15)。

耶和华拉亚——「耶和华我的牧者」——(诗二十三1)。



这七个名字所包含的意思,全在诗篇二十三篇六节圣经内,岂不奇妙!

耶和华以勒(他必预备)——「我必不至缺乏」。

耶和华拉法(他必医治)——「使我的灵魂苏醒」。

耶和华沙龙(他赐平安)——「他领我在可安歇的水边」。

耶和华沙坚奴(他是我们的义)——「为自己的名引导我走义路」。

耶和华闪玛(他的同在)——「不怕遭害,因为你与我同在」。

耶和华尼西(他是我们的旌旗)——「在我敌人面前,你为我摆设筵席」。

耶和华拉亚(他是我的牧者)——「耶和华是我的牧者」。



 其他例子

再多举几篇诗来看,使我们能充份欣赏到这诗集的宝藏。

先看第四十五篇;这是一首为皇族之婚姻而写的,其诗题是「爱慕歌」,这也是开启雅歌真义的钥匙。希伯来书第一章告诉我们,这诗也是预表耶稣基督的。全诗可分作三段来看:

一、引言:一节。
二、描写新郎:二至九节。
三、描写新妇:十至十七节。

在描写新郎那段,共有四小段:(1)其人之美(2节);(2)其显赫之威荣(3~5节);(3)其国度之坚定(6节);(4)其婚姻之快乐(7~9节)。

同样的,在描写新妇那段,也可分作四小段:(1)全忠的请求(10~11节);(2)尊荣的应许(12节):(3)新妇颂(13~15节);(4)万代的恩宠(16、17节)。

再看诗篇九十篇,诗题是「神人摩西的祈祷」,共分三段:

一、神权与人类的历史(1~6节)。
二、神威与人类的罪恶(7~11节)。
三、人向神求的怜悯和恩宠(12~17节)。

诗篇十九篇又是另一杰作;毛顿博士给这诗之题目是:「头上之穹苍,内心之律法」。也可以说这是一首「科学与宗教」的诗,诗人告诉我们它们根本上是一,不是二;这个素来引起争端的题目在诗人手里,却成了一首千古佳作的素材,其处理之手法远超过学者的絮絮不休了!

前十四行是述说神在自然界之工作,第二个十四行是述说神在圣经上的言语,然后作者以一祷告结束——「耶和华我的磐石,我的救赎主啊,愿我口中的言语,心里的意念,在你面前蒙悦纳。」

在第一部分,作者称神为「耶路」(El),这名是指神的能力而言。第二部分作者称神为「耶和华」(Jehovah,或应写作Yhwh,加上母音是Yahweh,Jehovah是一误读),这名字是指到神之救赎而言,这名字在本诗第二部分共用了七次,而「耶路」一次也没用过。诗人在选译他的词藻确是十分小心的。神在自然界所表达之名称是「耶路」,或「耶路欣」(Elohim),在宗教界所表达之名称则是「耶和华」。自然界的神和宗教内的神不是二,而是一,是那唯一的主宰,那创造天地,又救赎人类的,同是那位耶和华。

现在且看第三篇,特别注意全诗中三个「细拉」怎样正好把诗分成三段:一、困难;二、信靠;三、胜利。或看第三十八篇,二十二节也正好把诗分成:一、内在的苦况;二、外在的仇敌。

第一一九篇也是一个奇迹。全诗共分成二十二段——每段均以希伯来二十二个字母按次序而起头。每段有十六行,分成两小段,每段八行,而八行均是以同一之字母作起首者。第一一一篇也是如此,第一行以「你们要赞美耶和华」起首(原文只是一个字「哈利路亚」),之后就是二十二行,每行也是按希伯来文二十二个字母按次序作起首。这种诗叫作字母离合诗,全部有八首,即九、二十五、三十四、三十七、一一一、一一二、一一九、一四五。

最熟的诗也常是意义最深的,让我们再看第二十三篇,里面有三个比喻式的人物,也有三个信息在里面:

(1)牧者与羊群(1~2节)。
(2)向导与旅客(3~4节)。
(3)主人与客人(5~6节)。

再仔细读该首诗,看这个分法是否带来新意。

现试翻到四十二和四十三首去,看你能否发现它们相同之性质。四十二首之诗题其实是可以同样引用在四十三首之内,其信息的性质也很相同,但最奇妙的乃是二首诗均有同样的结尾:

我的心哪,你为何忧闷?
为何在我里面烦躁,
应当仰望神!
因我还要称赞他,
他是我脸上的光荣,
是我的神!

 再注意:这几句共出现过三次:四十二5、11,四十三5。

这两首诗实在是灵性低沉时的一服良药。先看诗人的诊断:

(1)其病情:「忧闷」、「烦躁」。

(2)其病因:与神失去交通(1~2节);受人误会(3节);追想过往(4节)。

(3)其治方:决定追想神(6节),重新坚信神之同情、信实,和同在(7~8节)。要以祷告来解决(8~9节)。而其祷词则是记在四十三篇内。

结果惧怕变成盼望,叹息变作歌颂!

说到这里,我们不得不停下来了,余下的就希望读者自己去发掘。这个深不可测之宝藏,这个千古以来均是信徒所珍重、所宝贝的属灵财产,谁能知道它的深度和宽度?愿颂赞与感谢都给予神。

 你能回答吗?

 (1)「诗篇」之出处与意义是什么?

 (2)试用一句话来说明诗篇之目的和属灵价值在什么地方。

 (3)何谓「孤儿」诗(Orphanpsalms),这是指什么说的,共有几首;试把它们分别列出。

 (4)有一百首诗是具有作者名,有几多首是大卫的作品,余下的又是谁人作的呢?

 (5)你能列出六个希伯来字的诗题,并指出其意义吗?

 (6)有些诗题其实属于前一首的,为什么?

 (7)诗篇共可分几组,试分别列出来。

 (8)什么叫「度诗」?共几首?为什么说那是希西家所作?与亚哈斯之日略又有什么关系?

 (9)你能列出十首「弥赛亚」之诗吗?试略说每首之意义。

 (10)我们说诗篇二十二、二十三、二十四这三首诗可自成一体的,为什么?

 (11)你能用四个理由来解释「咒诅诗」之疑团吗?

 (12)试解释一三九篇,并指出其结构上特出之处。



给TA买糖
共{{data.count}}人
人已赞赏
释经解经

耶稣基督再来的预兆(1)

2016-7-1 18:45:00

释经解经

旧约浅说(9)领袖学堂

2016-7-4 7:23:00

免责声明 我们旨在分享优质文章、原创作品,与您共同学习成长,文章若有侵权欢迎原作者及时与我们取得联系,署名或删除,本站将及时处理。
0 条回复 A文章作者 M管理员
    暂无讨论,说说你的看法吧