第六十九课 先知书

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第六十九课 先知书



 「不知什么缘故,近代不少人对旧约圣经的看法跟耶稣的看法完全不一样。他对自己的受试、教导、受苦、受死,以「经上记着说」来作开头的。这是他的公式,也是他对旧约圣经的看法及重视;在他之讲章中,这是异常重要的一个原则。我们可以毫不过份地这样说,旧约是他信息的脉膊、信息的宽度;更奇异的,旧约也是他对自我肯定的根源。」

——罗拔·安德逊爵士

导言

直到目前为止,我们是来到旧约最后的一组书了,亦即是说我们看过了二十二卷书,还剩下十七卷的先知书,这十七卷先知书满了的,都是启示的教义和预言。



回顾

最后一组书开始;之前,理应稍为回顾一下我们前面读过的,这样对下面的会有较深之了解。在读诗歌书时我们曾如此作过,现在也不例外。

第一组是十七卷历史书,是由创世记直到以斯帖记。这十七卷书又可分成两组:前五卷和后十二卷。五卷是摩西五经,由创世记至申命记,都是出自摩西之手笔;内容是关于以色列人怎样预备进入迦南地的。其余十二卷也是自成一组,各有不同之作者,内容则是说他们进住迦南后之情形。第一组书之分类,都是历史性的。

后十二卷历史书所以进一步划分成两小组;前九卷是被掳前的(约书亚记至历代志下),大街王朝仍在。而后三卷(以斯拉记、尼希米记、以斯帖记)则是被掳后的,当时只有「余种」留在应许地。

 第三组是旧约最后的一组书,也有十七卷,乃是预言性质的;它们与第一组书一样,可分成两组,五卷和十二卷;前五卷称作大先知书,后十二卷称作小先知书。后十二卷小先知书同样可分为九卷一组和三卷一组:前九卷是被掳前的(何西亚书至西番雅书),也是大卫王朝仍在的。而后三卷(哈该书、撒迦利亚书、玛拉基书)则是被掳后期的,同样是只有「余种」留在应许地。

先知书之被分为大先知书与小先知书不是多余的,大先知言论到的,都是有关旧约弥赛亚的预言和旧约先知文学中重要的伦理体系。以赛亚书论到弥赛亚是一位受苦的救主。也是地上最后之统治者。耶利米书论到耶和华怎样对待以色列人:他是大卫公义的苗裔,也是他们最后之拯救者和审判主。以西结书则看到神不单是审判者,他也是牧人、君王;将来在他统治之下,一个完美的圣殿要被建立起来。但以理书则详细地把将要发生的事按次序地记下来;我们看见弥赛亚被「剪除」,没有国权,没有王位,却要在异邦政权粉碎的时候,建立他的国度,作全地之君。

后十二卷小先知书则是分别把大先知书所写的预言,各按其需要而加以扩张补充。大体上说,它们对弥赛亚预言之体系没有加增什么,只是重申或补充以赛亚书、耶利米书、以西结书和但以理书之不足而已。

在十七卷历史书和十七卷先知书中间的,则是五卷诗歌书,它们既不是历史性的,也不是预言性的,而是经验性的。三十九卷旧约就可以按下列的表来划分了:



历史性的

经验性的

预言性的

十七卷

五 九 三

五卷

十七卷

五 九 三

我们也应回顾一下前面十七卷历史书和五卷诗歌书的中心信息。它们的信息都是异常特出,可综合作如下看:

创 世 记——败坏(因着人的罪)
出埃及记——救赎(藉着神的能力)
利 未 记——奉献(藉献祭蒙悦纳)
民 数 记——引导(本于神的旨意)
申 命 记——终点(出于神的信实)
约书亚记——占领(以色列人得迦南地)
士师记、路得记——败落(以色列人背信弃义)
撒母耳记上——转易(神权政治到王权政治)
撒母耳记下——坚立(确立大卫王权)
列王纪上——中断(十支派离开耶京)
列王纪下——分散(南北国皆亡)
历代志上下——重述(自亚当至被掳)
以斯拉记——重建(余种回归耶京)
尼希米记——重修(耶京城墙重立)
以斯帖记——保存(客居异邦之犹太人逃过劫运)
约 伯 记——受苦得福(自我生命之死亡)
诗篇——赞美祷告(在神里面的新生命)
箴言——睿智精华(在智慧的学校)
传 道 书——虚空的真实(物质不能满足心灵)
雅歌——联合恩福(唯基督能满足我心)

像这样的把每卷书之中心信息用最简单的文字表达出来,意义十分重大。它不单使我们易于记忆,不至读过即忘,也可以使我们融雁贯通。但更重要的是:我们能否深入了解后面十七卷先知书,跟我们是否能紧抓着前面各书之信息有密切之关系。有了上述的知识,我们才能有足够之背境知识去了解庞大复杂之预言文学。圣经历史之兴替是预言文学之骨干,有了前者之认识,后者之信息才能明白。还有,预言文学全是关于以色列人的,无论怎样他们的历史都对我们不会太熟悉,若干设法补救这点,又怎能了解他们的思想和期望?不了解一国之历史而妄想批论他们之思想,是近代所谓政治观察家的谬误,也可说是许多自称作中国专家的洋人的谬误吧!

在逐本研究先知书前,我们先概要地把十七卷书当成一组来看。我们中文圣经不是按历史次序来编排的,因此就要花点功夫来把不同的先知排入他们所属的历史范围内。因为一个先知的言论,常跟他所属之时代和政治有不可分割之关系,张冠李戴就必会谬解他的信息了。我们现把南北国之先知和所属时代列出来,下表列之年份可能人言人殊,但重要的是其次序,年份上的差别反不是太重要了。

旧 约 先 知 年 代 表

北国先知(以色列)

约 拿

阿摩司

何西阿

主前八六二~八三○

七八七

七八五~七二五

南国先知(犹大)

俄巴底亚

约 珥

以 赛 亚

弥 迦

拿 鸿

哈 巴 谷

西 番 雅

耶 利 米

耶利米哀歌

八八七

八八○

七六○~六八九——北国被亚述掳去(七二一)

七五○~七一○

七一三

六二六

六三○

六二九~五八八——南国被巴比伦掳去(五八七)

被掳期和被掳后

以 西 结

但 以 理

哈 该

撒迦利亚

玛 拉 基

五九五~五七四

六○七~五三四

五三○——「余种」归回耶京

五二○~五一八

三九七

由上述一表,我们看见南北国相继之变节和亡国,神均兴起先知来传递他的信息。无怪乎有人说先知基本上都是「奋兴家和爱国者」,他们代表神向一国之良知和良心说话。但更重要的是,当国家沦亡,上至大夫下至小民均在敌人铁蹄下苟延残喘之秋,神兴起先知,感动他们来告诉他的子民神仍坐着为王。他们身受之苦难全是他们变节之刑罚,但时候满了,神仍要拯救他们脱离苦海的。

我们也要注意,那流泪先知耶利米写的耶利米哀歌,刚是南国步上北国之后尘而沦为敌国阶下囚之时。(很多人说耶利米哀歌不是耶利米所写,是一集体创作,我们觉得此说不可靠。)

从上列之表,我们就知最后三卷先知书(哈该书、撒迦利亚书、玛拉基书)是应该与最后三卷历史书(以斯拉记、尼希米记、以斯帖记)并排而读,因为二者均为被掳后期之作。而哈该、撒迦利亚、和玛拉基三先知均是「余种」之一,也是同其他犹太人回到巴勒斯坦地的。

为了使读者进一步清楚先知背境起见,我们试把各先知所属之君王列出来,因先知之信息跟在位者之措施以至为人,均有极密切之关系的。有括号之先知是没有作品留下的,而正中一行之数目字则代表该王统治的时间。

在犹大王一行内,有些王是与下一王隔了一些空间的,这表明我们是旧能把南北国当时在位的王放在同一线上,易于比较。





先 知 与 王 之 同 代纪

扫 罗(40)

大 卫(40) 撒母耳,[拿单、迦得、亚希雅]

所罗门(40)

犹大国

以色列国

罗波安(17) [示玛雅]代下十二

亚比雅(3)

亚 撒(41)[亚撒利来]代下十五

约沙法(25) [哈拿尼]代下十六

约 兰(8)

亚哈谢(1)俄巴底亚?

亚他利雅(6)

约阿施(40)约珥?

亚玛谢(29)

乌西雅(52)

约 坦(16)

以赛亚与弥迦

亚哈斯(16)

希西家(29)

玛拿西(55) 拿鸿

亚 们(2)西番雅

约西亚(31) 哈巴谷

约哈斯(三个月) [户勒大]

约雅敬(11) 耶利米

约雅斤(三个月)

西底家(11)

耶罗波安 (22) [亚希雅]王上十一、十四

拿 答(2)

巴 沙(24)

以 拉(2) [耶户]王上十六:代下十九

心 利(一周)

暗 利(12)

亚 哈(22)

亚 哈 谢(2) [以利亚]王一十四22

约 兰(12)

耶 户(28)

约 哈 斯(17)以利沙

约 阿 斯(16)约拿和阿摩司

耶罗波安Ⅱ(41)

(中断期)(12)

撒迦利雅(半年)

沙 龙(一月)

米 拿 现(10) 何西阿

比 加 辖(2)

比 加(20)

何 细 亚(9)

附注:

(1) 我们别以为上列之表已完全把当时之先知都列出了;刚相反,自撒母耳时代起,他们就有一个颇发达之先知学校,圣经不时提到许多没名的先知就是这个原因(参王下十三1、11、18,十八4,廿13、22、35,廿二6等。)

(2) 方括号内之先知虽说没著作留下,也不等于说他们全没写过书,事实上不少都有写的,且看下列之经文:代上二十九29;代下29,二十34,十二15,十五8,十三22等。



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