第七十三课 以赛亚书 之三

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第七十三课 以赛亚书之三



 题示:重读前三十九章,现今应能看出重要之分段了。



「人的哲学以问题为始,圣经却以一明确之宣告为始——「起初神……」这宣告肯定了一切智慧均源自神;推至终极,宇宙是没有谜的,但人的哲学走了好一段时间,仍会回到原来的起点——神。」

 ——摩根博士



我们现在要看本书之内文了。其分段十分容易记:全本圣经有六十六卷,本书也有六十六章;六十六卷书中分为两大类,本书也分成两大组;前一类是三十九卷的旧约,后一类为二十七卷之新约;本书也是以前三十九章为第一段,后二十七章为第二段。旧约主要是论律法,和破坏律法的人应有之惩罚;本书前三十九章也是论离弃律法的以色列选民和他们该受之刑罚。新约是论神之恩典和救恩;本书后二十七章也是论神之恩典、安慰和要临之救恩。因此以赛亚书就某一意义来说,它是一本圣经之缩影。

这就是以赛亚书之简单分段。我们是否能在两大分段内,再分成若干小段,以便研究?初读本书时,难免有一错觉,以为本书很难再分作小段;但本书是有它一定之次序及思想演译之程序的,多看几遍自能领略其奥妙。现且让我们试行分析。

我们先从第一章开始;这章的引言非常突出,明显是本书之起头(不像一些人看第五章才是起头)——

「天哪要听,地阿侧耳而听,因为耶和华说……」

这是诉状式的一种引言,而全书则是向犹大和耶路撒冷而发的(一1、8、21、26、27)。



 二至六章

 我们发现二至六章是自成一组的。一、第二章开始的一节表示是一段,而第六章开始一节则表明是该段之继续。二、所有这几章说的全是一个主题,即「耶和华的日子」(二11、12、17、20,三7、18,四1、2,五30)。三、它们直接关乎犹大和耶路撒冷(二1、3、6,三1、8、16,四3~5,五3)这段以八个「祸哉」作结(五8、11、18、20、21、22)。

 第六章也是颇具特色,它是一篇传记式之说话——是先知目睹异象之报告。先知所见之异象不是关于他国家的,而是关于神本身,目的是预备他去完成更巨大之使命 。本章说的就是新的异象(1~5);新的膏立(6~7);和新的差遣(9~10)。但更重要的乃是:以赛亚看见耶和华是大君王,因而高呼说:「因我眼见大君王——万军之耶和华。」(5节)我们若停在这里,不难想像先知在后面几章要说的,正是由这异象带来更阔之侍奉。但这侍奉之所以可能,全是因为他先看见了耶和华是万国之大君王,他才可以直接有力地宣告在一切纷攘喧闹之处,万军之耶和华仍在掌权,他是切君王的主宰。这六章圣经的对象仍是犹大国和耶路撒冷京城(六5、9~13),而其主题则是关于「耶和华的日子」。



 七至十二章

这六章圣经是关于以色列的(北国的十支派,以撒玛利亚为京城),看第七章是怎样开始的——「亚兰(或译作叙利亚)、利泛和利玛利的儿子以色列王比加来攻打耶路撒冷……」,再看第二节,这里之「以法莲」是以色列之另一名称。再看这章一遍:它全是关于以色列的。我国不少人用司可福圣经的(Scofield Bible),因此要指出在十七节前加进去之题目实在是不大合适的。他指出下面之经文是预言犹大将进攻别国,内文用当时之情景都在指出这个题目是不对的。进攻别国的是亚兰和以色列国(1~2节)不是犹大;而且色列于六十五年内「必然破坏,不再成为国民。」(8节)当时犹大王亚哈斯被亚兰和以色列二王联攻,后来知道这二王(亚兰和以色列)心要被灭(16节),心头大石才放下。因此整段信息对被困之亚哈斯都是一个安慰。

十七节开始是直接向以色列王说的,「耶和华必使亚述三攻击你的日子临到,你和你的百姓并你的父家,自从以法莲离开犹大以来,未曾有这样的日子。」换句话说,以色列自离开耶路撒冷以来,从未遇过的黑暗日子将要临到,而他们的仇敌正是亚述。我们都知道,被亚述灭的是以色列,不是犹大。虽然亚述也曾进攻犹大,但耶和华伸手干扰,犹大就免受以色列之灾祸。

第八章继续讨论上一章的题目,就更显出这段之对象是以色列,不是犹大。看第四节:「大马色的财宝和撒玛利亚的掳物,必在亚述王面前搬了去。」还有第六节,说到那地的人「喜悦利泛和利玛利的儿子」,又怎可能是指犹太人!另参第七节。第八节清楚说亚述必会「冲入犹大」,这些话与弥迦书一章九节说的一样(请参本书对这节之解释),也把上面论及以色列的话与犹大的分别出来。第八章余下的就是亚兰与以色列再联手,欲压犹大,于是引进第九章。

第八与九章中间的联系更显明是针对以色列而发。可惜这一段之翻译有点不清楚(注意八22中旁边有点之「他们必」这三个字,是原文没有的)。中译乃是「他们必被赶入乌黑的黑暗中」,应译作「乌黑的黑暗必被赶散。」(编者注:作者改译这节,似乎没多大根据,遍查各译本,没作如是译。他也认为七章二十二节应归入九章内;现姑且把它译出来,但读者要自行思想选择)第九章应如是读法:

他们仰观上天,他们俯察下地,不料尽是艰难黑暗,和幽暗的痛苦。
但乌黑的黑暗将要被赶散,那受过痛苦的,必不再见幽暗。
从前神使西布伦地,和拿弗他利地被藐视,
 末后却使这沿海的路,约但河外,外邦人的加利利地得着荣耀。


注意,这里所提及之「西布伦」、「拿弗他利」,和「加利利」均是指到以色列,不是犹大,后面又再重申这点(参8、9、10、12、14、21节)。

第十章续论前面之预言,看其语气是多强烈:「耶和华的怒气还未消,他的手仍伸不缩。」(九12、17、21,十4)从五到三十四节,先知的话题转向亚述——那消灭以色列并威胁犹大的强国(11~12节),她至终一样要被消灭;这就引到十一、十二章,论及弥赛亚的国度,使被赶散的以色列人和「分散的犹太人」得以归回(十一12)。

读完十二章就完了第一段;因为十三章开始就是讨论一个新的题目。重看七至十二章,知道那是主论以色列,而以耶和华之国度要降临万邦为结。一至六章则是主论犹大,也是以在天掌权之耶和华、万国之君为结,那是即将来临的千禧年国度的预言。我们不要忽略,七至十二章也有论到「耶和华的日子」(七18、20、21、23,十20、27,十一10、11,十二1、4)。因此我们可以这样说,前六章论在「耶和华的日子」的犹大;后六章论在「耶和华的日子」的以色列。

 十三至二十三章

这段之界限相当明朗,其主题是论列国之审判。除了二十二章「异象谷的默示」外,全是关乎邻近之外邦国家的——

十三~十四27巴比伦之审判
十四28~32 非利士之审判
十五~十六 摩押之审判
十七~十八 大马色之审判
十九~二十 埃及之审判
二十一1~10海旁旷野之默示
二十一11、12以东之审判
二十一13~17亚拉伯之审判
二十二 异象谷之默示
二十三 推罗之审判

 这段也有论「耶和华的日子」(十三6、9、13,十四3,十七4、7、9,十九16、18、19、 21、23、24,二十6,二十二12、20、25,二十三15)。



 二十四至二十七章

这段是论全世界在「耶和华的日子」下的情形。大多数解经家均同意这段是论天下万国的(注意二十四1、4、5、16、19、20、21,二十五6、7,二十六21,二十七1)。请特别注意以赛亚的话跟他在第六章所见之异象的关系——前段信息论犹大,然后是以色列,继论他邻近之列国,现在则扩散至全世界!而这四段信息都是关于「耶和华的日子」的(二十四21,二十五9,二十六1,二十七1、2、12、13)。



 二十八至三十三章

这段之界限也很容易看出来,它们是关乎六个「祸哉」,都是关乎耶路撒冷。因为耶京永远都是神最重视之地。第一个「祸哉」(二十八章)虽是用「以法莲的酒徒」为起首,但这个只是用来警告犹大,第七节「就是这地的人」(比较十四节)也是同指犹大。最后一个「祸哉」是不提名地论到亚述,而其信息也是关乎耶路撒冷的。第五章论到耶京之六个「祸哉」,就与这里所说的遥遥相对。最蒙恩的岂也不是责任最重!六个「祸哉」如下:

二十八 以法莲之酒徒
二十九1亚利伊勒之伪君子
二十九15耶京之谋士
三十反叛耶和华的人
三十一 不洁之联盟者
三十三 毁灭人的亚述

「耶和华的日子」亦一再出现(三十八5,二十九18,三十23,二十一7)。



 三十四至三十五章

这两章是本书前半部分之高潮,论到耶和华对列国之愤怒,和重建锡安(注意三十四章八节——「因耶和华有报仇之日,为锡安的争辩,有报应之年」)三十四章看来好像只是针对以东而发,其实以东只是一个代表。看这章是怎样开始的——「列国啊,要近前来听,众民哪,要侧耳而听,地和其上所充满的,世界和其中一切所出的,都应当听,因为耶和华向万国发忿恨……」以赛亚的预言不单包括了列国,也包括一切历史。在这一切可怖的审判之后,他向我们展示一幅平静又胜利之图画,亦即是三十五章所论神的国度。是在一切罪罚过后之恩典和荣耀;在三十四章我们乃是在大灾难中,三十五章则在千禧年国度里。

以赛亚书主题的推展是多么清楚有力;前六章首论犹大,但经历第六章后的异象,以赛亚的视野渐渐开阔,终而达到世界列国!我们不妨再看这几十章圣经:前六章论犹大,后六章论十支派之以色列;十二至二十三章则论犹大国附近之列强;跟着的四章(二十四至二十七)便论到天下万国了。二十八至三十三章先知再论耶路撒冷之罪行;到最后三十四章,世界都在神的审判之下:然后三十五章则是千禧年。这样的程序岂不清楚之极!这也可说明本书不足七凑八搭的集体著作,而是由一个人写成的。

 历史补篇(三十六至三十九章)

以赛亚书第一部分最后之四章是一段历史补编,我们不能详述,但希望读者能抓紧下面之史实。它们是第一部分到第二部分之连接点:前两章论亚述由强转弱时向犹大国之进攻;后两章论一个新兴强国——巴比伦,特重希西家之患病、痊愈,及与巴比伦之接触。因此这四章圣经明显就是一引言,说明前三十九章和后二十七章之历史关系:前半部是亚述的天下,而后半部则是巴比伦之天下。

现在我们要综合上述之要点:

一至四章耶和华的日子与犹大
五至十二章耶和华的日子与以色列
十三至廿三章十国之审判
廿四至廿七章全世界之审判
廿八至三十三章耶路撒冷之六个「祸哉」
三十四至三十五章最后之愤怒与锡安重建
三十六至三十九章引至后半部之历史补篇

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