第廿一章 受苦之仆

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第廿一章 受苦之仆

圣经导读:
太廿六57~廿七61
可十四53~十五47
路廿二63~廿三56
约十八13~十九42

耶稣的痛苦

在旧约中有关弥赛亚的预言,有不少经文是指向一位荣耀的君王,但也有一些是指着受苦的弥赛亚而言。这二种说法,使人产主极大的混淆。原来弥赛亚的降临分为两次,第一次是要受苦,第二次才是得着荣耀。耶稣是如何作受苦的仆人,在得荣耀之前,必先经过苦难,故首先要探讨的是究竟他在地上受了什么苦?这些苦对人类、以及对我们每个人又有什么意义呢?

身心的痛苦

从主的一生,可以看出,耶稣受的第一个苦就是终日奔波的苦。耶稣在三年半的传道生涯里,所到之处,总有一群人跟随着他,他们不单是要听耶稣讲道,更有求于他。人们经常把有病的、残废的、被鬼附着的,带到耶稣的面前求助,许多时候纵使他非常的疲惫,却仍然顾念那些有需求的人,有时甚至连饭也顾不得吃。更难能可贵的,是他从未因为忙碌而放下与神的交通,反倒独自退到旷野,或山上,安静祷告,甚至彻夜不眠的祷告,然而身体的劳苦,还容易承受,尤有甚者是心灵的苦,这是耶稣面对的第二种苦。

以赛亚书五二14对耶稣的外貌有一番详细的描写:「他的面貌比别人憔悴,他的形容比世人枯槁。」是什么使耶稣变得憔悴呢?赛五三3:「他被藐视,被人厌弃;多受痛苦,常经忧患。他被藐视,好像被人掩面不看一样;我们也不尊重他。」原来当这位人类的救主来到世上时,并未得到当得的尊重,反被藐视与厌弃,使他心里遭受极大的伤痛,纵使耶稣为了救赎世人,到处传道、医病、赶鬼。但当时的犹太人,却存心藐视他,不接纳他的教训,也不悔改。他在安息日行善事,犹太人说他犯诫命,他医病赶鬼,犹太人却说他是靠鬼王赶鬼,他治好十个大麻疯的病人,只有一个外族的撒玛利亚人回来归荣耀给神,其余九个犹太人却全无感恩的心。难怪耶稣会感慨万千的说:我可用什么比这世代呢?好像孩童坐在街市上,招呼同伴说:「我们向你们吹笛,你们不跳舞;我们向你们举哀,你们不捶胸」(太十一16-17)。

当时的犹太人,对耶稣所传的信息,有些是激烈地抗拒,更多的是不理不睬,就连那些跟从他的人,也有不少只是凑热闹或是想从耶稣所行的神迹奇事中得着好处罢了。因此当主遭受逼迫受苦时,他们便四散逃跑,面对这群不肯悔改的犹太人,耶稣只能望着耶路撒冷哀哭,由此可见主受苦的心肠已表露无遗了。

舍身流血之痛

不过,心灵的苦,还不算是耶稣受苦的最高峰,还有第三样苦,就是舍命的苦。耶稣曾说:「人子来,并不是要受人的服事,乃是要服事人,并且要舍命,作多人的赎价」(可十45)。严格说,耶稣出生开始就已经一步步迈向死亡的道路,因为这正是他来到地上的目的。当十二位门徒中的犹大,出卖了主,率领祭司长、长老,带同兵丁来捉拿耶稣,他们把耶稣带到公会去受审,吐唾沫在他的脸上,又拳打脚踢。因为他们想判他死刑,便把他解到巡抚彼拉多那里,但彼拉多却查不出他有什么罪来,在群众的压力之下,终究还是宣判耶稣钉十字架,这在当时是最残酷、最羞辱、也是最严重的刑罚。

耶稣受尽兵丁的戏弄、侮辱后,仍被钉在十字架上,当地的手脚都被铁钉穿过,鲜血直流时,他却仍念念不忘地为害他的人代求说:「父啊,赦免他们,因为他们所作的,他们不晓得。」因他深知人性的虚妄与软弱。

所谓「慷慨赴死易,从容就义难」,耶稣的勇气是无人能比,他从未试图为自己辩护,也不曾运用他的超自然能力,把自己从十字架上救下来,他愿意默默的接受天父所定的旨意,承担世人的罪孽,背负十架的苦刑,就如赛五三7:「他被欺压,在受苦的时候却不开口,他像羔羊被牵到宰杀之地,又像羊在剪毛的人手下无声,他也是这样不开口。」耶稣死的那天,从中午开始,天地都黑暗了,经过大约三十钟头,他就断气了。围观的人有些为他哀号,有些感到他们错钉了一个义人,就连出卖耶稣的犹大,也后悔卖了无辜之人的血,在自己良心的谴责下,上吊身亡。

与神隔绝之苦

在客西马尼园的祷告,圣经记载耶稣极其忧伤,甚至汗珠如大血点般滴在地上,他真正害怕,到底他怕什么呢?不单是肉身的死,将要面临的十字架酷刑,而是灵性的死。灵性死亡所受之苦,是主耶稣所受的第四样苦,在耶稣还未断气前一刻,他大声喊叫:「我的神,我的神,为什么离弃找?」主经历了与父神隔绝的痛苦,就是从基督的人性来看,这位有圣子位格的「人」与父神隔绝之苦。圣经里所提的死亡,最重要的其实是指与神隔绝。人的永生就是永远与神同在,人的永死就是完全被神离弃,耶稣的死,是完全且真实的死亡,也是最痛苦的死,他没有犯罪,却要被神离弃,为的是什么?「被挂的人,是在神面前受咒诅的」(申廿一23),耶稣是神的爱子,却被挂在十字架上,被神咒诅,为什么呢?由各方面的迹象证明,耶稣就是那应许要来的弥赛亚,为何会落得如此下场呢?原来自从始祖亚当犯罪堕落以后,整个人类都落在罪恶的权势之下,因为「罪的工价乃是死」(罗六23),这是罪恶带来的必然结果。死亡的意思就是隔绝,肉身的死,使人与人隔绝,但肉身死后还有灵性的死,就是永远与神隔绝,落在永恒的黑暗与死亡里。

自亚当犯罪以后,神就展开他的救赎计划,因神的公义,神一定要惩罚罪恶,不过神也是慈爱的,他要拯救人脱离罪恶,并解决罪所带来的痛苦,使人可以得着新生,神如何解决这其中的矛盾呢?答案就是十字架!唯有十字架满足了神的公义与慈爱。

献祭的羔羊

自从神藉着摩西颁赐律法开始,神就启示他的百姓,要用献祭的方式赎罪,这样可以暂时免去神的忿怒,并带给人类祝福。不过这种献祭的功效只是短暂的。根据律法的规定,大祭司每年都要进入至圣所一次,为百姓献祭赎罪,也为自己赎罪,因为他自己也是罪人。而且圣殿中有一幅幔子,把圣所与至圣所分开,除大祭司外,没有人可以进入至圣所,因为这是神与人同在的地方。由此可见神人之间的隔膜是何等的大,希奇的是当耶稣在十字架上断气时,圣殿的幔子从中裂为两半,表示神人间的隔膜已因耶稣基督的代死而消除了。

希伯来书指出,耶稣是人类的大祭司,常常在神面前为人代求,也为人献祭赎罪,不过耶稣与旧约的大祭司不同,因为耶稣没有犯罪。至于所献的祭物,也不是一般的羊羔,乃是他自己,因他就是旧约中预表的代罪羔羊,是完全圣洁,毫无暇疵的,他把自己毫无保留地放在祭坛上,他要用自己的血为世人赎罪,换句话说,耶稣既是祭司,又是祭物。

由此我们才能理解为什么在十字架上,他竟被父神离弃了。原来当主耶稣在十字架上的时候,担负了世界所有人的罪恶。换句话说,原来应该由世人自己担负的刑罚,现在都归到耶稣的身上,由耶稣来担负了。神的咒诅临到他,因此他受审判被离弃,受痛苦被隔绝,并且经历真实的死亡。耶稣本来无罪,不须去死,但他爱世人,甘愿为应该死的人去死,使他们可以免去死的刑罚,并且恢复在神面前无罪的地位,从此让人可以藉着耶稣的赎罪,再次坦然的来到神的面前,成为他的儿女,这便是耶稣在十字架上所成就的救恩。不单如此,耶稣献祭的果效,也远超过旧约祭司的献祭,因他只须一次献上,便成为永远的赎罪祭。他在十字架上承担了古往今来所有世人的罪,任何人只要愿意接受这份救恩,就可以确信,耶稣已经为他赎罪了。

代赎的功效

「他诚然担当我们的忧患,背负我们的痛苦。我们却以为他受责罚,被神击打苦待了。那知他为我们的过犯受害,为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚我们得平安,因他受的鞭伤我们得医治」(赛五三4~5)。任何人只要承认自己是罪人,承认耶稣是为他而死,并且相信神的应许,接受耶稣为他的救主,并把生命的主权交给耶稣,神的应许就要在那人身上应验,神要在耶稣基督里赦免那人的罪,使那人成为神的儿女,得以进入神的国度,这也就是圣经中,「因信称义」的道理。

由此更显明,那道成肉身的耶稣是何等的爱我们。腓二6~8:「他本有神的形象,不以自己与神同等为强夺的,反倒虚己,取了奴仆的形象,成为人的样式,既有人的样子,就自己卑微,存心顺服,以至于死,且死在十字架上」,耶稣本是与神同等的,可以坐在宝座上,享有天下丰盛与荣耀。然而,他却自愿放下自己的权利,来到世上成为一个卑微的人,忍受时间、空间的限制。古时一些官,往往为了了解民间疾苦,常常微服出巡,深入民间,以解民忧,这种人尚且被称为好官,何况神的儿子,原是尊贵荣耀的主,却愿意从天上来到人间,与人同甘共苦,岂不更叫我们感动。

奴仆的样式

但耶稣的降卑还不仅止于此,他不仅成为人,还成为贫穷卑贱的人,生长在贫穷的家庭,过着劳碌奔波的生活,像奴仆一般到处服事人。甚至在他离世前夕,和门徒分享最后的晚餐时,他竟一一为他们洗脚,从这件事上就把他自我卑微的态度表露无遗。

他除了降卑为人、为奴之外,他更愿走上死亡的道路。因为这是神所命定的救赎计划,要藉着耶稣的死,拯救人类脱离罪恶,为了让神的旨意在他身上得以成全,他没有逃避死亡的苦杯。在客西马尼园,当兵丁来抓他时,耶稣就清楚对门徒说,他原可以差遣十二营的天使来保护他,但他没有这样做,因他宁愿让神的旨意在他身上成全。

他从最尊贵的神,降卑为世人所唾弃的罪犯,且尝尽了人间最羞辱、最痛苦的刑罚,诚如罗马书五章6~8所说:「因我们还软弱的时候,基督就按所定的日期为罪人死。为义人死,是少有的;为仁人死,或者有敢做的;惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死,神的爱就在此向我们显明了。」

研读回应

1.耶稣向门徒预言自己将要受苦,门徒是否明白主来到世上的目的?他们对弥赛亚心存什么盼望
2.在耶稣被捕一事上,犹大、彼得、耶稣各有不同的表现?请解释各人不同做法背后的原因?
3.主在客西马尼园三次祷告的话是什么意思?他心中最大的痛苦是什么?
4.耶稣被钉十架后,曾暗中跟随耶稣的人有了什么转变?他们给你什么感受?
5.从主的被出卖、客西马尼的经历及门徒的背弃,思想与基督一同受苦的意义?(参腓三10,西一24)

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