这篇诗也是大卫的诗，交与伶长这也是与以前的诗一样，只是这篇诗提到了伶长的名字叫耶杜顿。耶杜顿是大卫做王时，圣殿里带领音乐与诗歌的三位班长之一，另两位分别是，希幔和亚萨。
一.谨慎言语：1-3
1.立志为善：1
【诗39:1】我曾说，我要谨慎我的言行，免得我舌头犯罪。恶人在我面前的时候，我要用嚼环勒住我的口。
言语是非常容易犯罪的，舌头虽小，却非常难制服，如果人能把舌头管理好，那他就是完全人，也就更能管理好其他方面了。舌头的危害是教内、教外人人都知道的，舌头能布散分争，能挑起争斗，能贻害无辜，甚至能带来杀人流血。所以，很多人也都愿意立志约束自己的舌头，就像大卫在这里说得，为了避免自己的舌头犯罪，大卫要用嚼环勒住他的口。我们知道，嚼环都是给那些特别难以制服的牲口佩戴的，【诗32:9】你不可像那无知的骡马，必用嚼环辔头勒住他，不然，就不能驯服。大卫如同将嚼环用在自己的舌头上，可见大卫制服舌头的决心之大。可是人往往是立志为善由得我，只是行出来由不得我。我们在言语上立志为善，在行为上立志为善都是这样。
有人听了读经重要的信息之后，就立志每天要坚持读十章圣经，读着读着，一忙了，就给自己找个理由放松了，继而不久就放弃了。下一次再听到类似信息时，就再次立志读经。还有每逢岁末年初的时候，大家一回顾一年来的亏欠，也往往是众人纷纷立志的季节。可是，往往都没坚持几天就又放弃了，明年再立志。结果是常常立志，常常失败，信主多年，圣经仍没有读过几遍。
有人立志祷告也是这样，没坚持多久就放弃了。
有人立志孝敬父母也是这样那个，但是，一到面对父母的时候，就行不出来了。
既然立志为善由得我，行出来由不得我，那么可能有人就会想了，那我们立志还有什么作用呢?干脆今后也别立志了，该怎么着就怎么着把。这样想就错了，虽然人立志有可能常常都行不出来，但是，立志还是非常重要的。首先，立志体现了一个人在心志上是否有努力向上的追求，以及这种追求的愿望有多强烈。有强烈追求心志的，上帝更能帮助他们。其次，当我们立志为善却又行不出来的时候，我们里面就会更认识自己的软弱，也就更能增添我们依靠主的心。我们越是对自己失望，甚至绝望，就越能完全依靠神。保罗曾经就有常常立志行善，却又常常失败的痛苦经历，他说我真是苦啊，使他更加依靠神而得胜。大卫的这篇诗反映出大卫也是这样，最后也是靠着主得胜。我们今天的问题常常都是因为我们觉得自己还行，即使不用靠着主，或不用怎么靠着主，自己也能做很多的善事。神还要让我们在淤泥里挣扎一会，直到我们完全认识到自己真的不行了，神才伸手把我们拉上来，这个时候，我们才知道，主啊，我们不行，真正使我们行的，完全是出于神的恩典，即使行出来再多的善，也不敢有丝毫的夸口了。神对摩西中间那四十年的造就，就是为了这个结果。所以，我们看到当摩西八十岁被神差遣的时候，他是找各种理由，推三阻四的不肯接受神的差遣。很多弟兄姊妹不明白，还会批评摩西对神怎么那么没有信心啊。其实，不是摩西对神没有信心，而是摩西对自己彻底绝望了，认为上帝随便找个人都比他强。摩西的这种心态，这就是神这四十年在摩西身上工作要达到的效果。在上帝眼里，世界上没有一个人能像摩西那么合格。所以，摩西是推不掉的，上帝必要用他。摩西一旦接受了神的差遣，就能够看自己卑贱，极其谦和，胜过世界上的众人。完全靠神，一切按照山上的样式。如果神把这些会幕的设施交给像我们今天的工人来做，可以想象，我们都有聪明，我们都觉得自己能为主干一番大事，如果我们在拥有摩西的大学问，我们一定会帮助上帝在会幕的建造上做许多‘合理化’的改造。经过这样的改造，我相信会幕会变得更漂亮了，也更坚固耐用了，做工的人也省劲了，但是，却没有神的同在了。
还有，彼得立志与主同死也不会不认主，但是，行出来就两样了，还没有让他死呢，只是在一位使女面前就发咒起誓说不认识主了。彼得还不是一个意志力不强的人，都能这样的失败。这就让我们看到人的意志力是多么的软弱。
2.好话也不出口：2
【诗39:2】 我默然无声，连好话也不出口。
靠自己立志勒住舌头，其实是很难勒住的，但是，即使一时勒住了，也不一定就好，因为勒住坏话的同时，连好话也勒住了。真正被圣灵勒住的舌头，是非常自由的，坏话能不出口，好话能自由出口。
【雅3:11】 泉源从一个眼里能发出甜苦两样的水吗?
泉源不应该发出苦水，但是，不能为了让它不发出苦水，就干脆堵死它，因为这样倒是不发出苦水了，但是，甜水也发不出来了，那还叫什么泉源啊?那就成了无用的死泉了。
像大卫此时的这种不是靠圣灵管理，而是靠自己立志管理舌头的情况，今天在很多爱主的弟兄姊妹身上还是常常能见到，如果是那些不爱主的信徒，他们根本就不想着管理舌头的问题。有一次，在聚会的路上，遇到另一间教会的一位阿姨，她似乎想向我说一件事，可是，话到了嘴边又咽下去了。过一会，她又想说出来，然后又再次强迫自己咽下去，就这样反复的欲言又止。最后，她还是忍不住地说出来了。说完之后，还一个劲儿说：“求主赦免我吧，我又论断人了”。原来她说的是他们教会一个同工犯罪的问题。她认为自己背后说别人坏话了，这就是犯了论断的罪。可是，如果不说出来，心里又憋得慌，那么这种情况到底属不属于论断?现在很多基督徒对‘论断’一词的理解就是两个要素，一个要素是——背后说人，另一个要素是——说坏话。他们认为如果具备了这两个要素就是论断了，如果这种理解是对的话，那么老约翰、保罗、主耶稣就都论断过别人了。其实，圣经中对论断的含义，不是当面说还是背后说的问题。而是第一‘说的是不是事实’，第二‘说的人是什么心态’的问题。比如，某间教会有一位同工甲见到弟兄姊妹之后，会告诉他们乙的罪恶，弟兄姊妹如果不理解的话，可能会说甲也是教会领袖，各方面生命都不错啊，可是为什么总喜欢论断乙呢?那么，究竟他是不是论断了乙，我们首先看他讲得是不是事实，还是他凭空捏造的。其次，看他讲这件事情是为个人私利，是要攻击毁谤别人，还是为教会的益处。如果乙确实犯了那种罪，甲若是不说出来，其他弟兄姊妹就不知道乙的罪，他们还会继续与乙称兄道弟、彼此交结，那么就会给弟兄姊妹带来亏损。【犹1:12】这样的人，在你们的爱席上，与你们同吃的时候，正是礁石。【路11:44】你们有祸了。因为你们如同不显露的坟墓，走在上面的人并不知道。在海上行船，最危险的不是冰山，而是暗礁。因为走在上面的人并不知道，等你知道的时候，这条船就已经被他搞沉了。甲告诉你乙的罪恶，不是甲要论断乙，而是甲提醒你在那里有暗礁，如果你继续在上面开船就会受损害。听不听，信不信，这是你的自由，谁也不能勉强谁。就像保罗提醒提摩太要防备许米乃、非理图、亚历山大等一样，保罗不是要论断这三个人，而是要让提摩太防备他们这些人。如果提摩太自己也能分辨出来的话，就不需要保罗提醒他了。因为那些人如同是暗礁，大多数人是很难分辨出来的，他们可能还会伪装出很属灵的样子，吸引别人靠近他们。如果该说的话不说，这不是管理好口舌了，而是在管理坏话的时候，连好话也不出口了。
耶罗波安制造了两个金牛犊，告诉北国的百姓不要去耶路撒冷敬拜神了，就在他造的牛犊前敬拜就行了。他为了取得百姓的信任，一定也编造出了很多看似合理的理由，一定也惟妙惟肖的模仿耶路撒冷的敬拜。但是，实际上他自己知道自己是心怀鬼胎的，这是犯罪的事。不过，老百姓看不出来，老百姓嘛，总是别人怎么带，他们就跟着怎么走。在这个城里生活着一位老先知，百姓看不出来，他可是能看出来的，他知道耶罗波安做得不对。但是，他就是坏话不出口，好话也不出口。该他说的他也不说，他知道要是得罪了耶罗波安，可不会有自己的好果子吃。最后，神只好从南国差来一位年轻的神人勇敢地当众责备耶罗波安的罪恶。果不出所料，耶罗波安听后大为恼火，吩咐人立刻捉拿这位小神人，幸亏神保护了小神人，使其未受其害。
好话既包括勉励人、安慰人的好话，也包括指责罪恶的好话。现在社会上恶人很多，但是，至少有一种职业还是会令恶人有所害怕的——记者。因为记者能把贪腐官员、污染企业、行业黑幕等这些罪恶的事情向全社会曝光，借助舆论的力量限制恶人肆意犯罪。可是，现在有些教会几乎变得比社会更黑暗了，原因就是在教会中犯罪风险更低，甚至可以说是对犯罪一路开绿灯。在世界上犯罪的人，还有舆论监督稍微能限制他们一点，在教会中犯罪，连舆论监督也不允许存在了。通过长期的灌输洗脑，反复强化，已经将不允许指责罪恶的观念，强加在每个信徒心里了。在今天许多的教会中已经营造出了一种谁指责罪恶，谁就会成为众矢之的的氛围，就像上文提到的那个阿姨似的，明明是揭露罪恶者，倒像做贼似的不安。真正的作恶者却可以长期理直气壮的为非作歹，其实她揭露这个罪恶并不是论断，因为她就是个普通信徒，揭露罪恶对她自己是毫无利益的，她在哪都能聚会。只是她看不下去工人犯这些的罪恶，忍不住要说出来。
3.积蓄怒火：3
【诗39:3】我的心在我里面发热。我默想的时候，火就烧起，我便用舌头说话。
人靠自己立志约束口舌，这是人的忍耐，人的忍耐是很有限的。忍啊、忍啊，忍到一定地步的时候就忍不住了。一旦爆发，甚至还要把以前积蓄的所有愤怒连本带利的都讨回来。大卫靠自己勒住自己的口，好话、坏话都不出口。就觉得心里面发热，火就烧起，积蓄到一定的时候，他还是要说话。基督徒是修炼内功，不是修炼外功。要里面的生命与主畅通，而不是靠自己忍耐。
外国有两位老人，相亲相爱到了50年的金婚，老两口一生相伴，邻居都没有听见他们争吵过，于是都很羡慕他俩。在他们金婚纪念日，有当地电视台的记者采访了这两位老人。当记者最后问到他们是怎样做到和睦相处的，有什么秘诀吗?丈夫提供了四字秘诀——忍气吞声。每当我生她的气，将想要发火的时候，我就强压怒火，告诉自己一定要忍住，看我，从年轻就有严重的胃病。记者再问他老伴，她也提供了四字秘诀——咬牙切齿。看我，咬的我满口的牙齿也早就掉光了。
一些基督徒就是这样，表面上看，他们似乎也做到了圣经的要求。但是，靠的是他的外功，他见了人，也能满脸堆笑，但是，心中却恨得咬牙切齿，背后就是另一幅嘴脸。
二.人生的虚空：4-6
【诗39:4】耶和华阿，求你叫我晓得我身之终，我的寿数几何，叫我知道我的生命不长。
【诗39:5】你使我的年日，窄如手掌。我一生的年数，在你面前，如同无有。各人最稳妥的时候，真是全然虚幻。(细拉)
【诗39:6】世人行动实系幻影。他们忙乱，真是枉然。积蓄财宝，不知将来有谁收取。
1.年日不长：
大卫说，人一生的年日窄如手掌，摩西说，人一生的年日不过是七十岁，若是强壮的可以活到八十岁，要是出了事故，那就不好说了，小婴孩也可以就离开世界了。一生是很短暂的，就像手掌，‘掌’是古代的一种长度单位，大约7.5厘米。我们的寿数这么短，但是，我们却常常不知道自己生命的短少，或不去想自己生命的短少，还以为我们生命长着呢，可以有很多的时间可供挥霍。所以，大卫这里其实是一个祷告，他祷告说：“耶和华阿，求你叫我晓得我身之终，我的寿数几何，叫我知道我的生命不长”。
人短暂的一生中，强壮的日子更少。二十岁之前，还是没长成，四十多岁就开始衰落了，记忆力也衰退了，眼也花了，各种病也上来了。中间强壮的日子非常短少，还没怎么使用呢，一晃就过去了。在这有限的日子里，绝大多数时间还必须花在一些必不可少的事务上，晚上必须要睡觉，白天的那些时间，工作八小时也是必须的，吃饭、乘车、各种家务、照管教育孩子等这都是少不了的，这样，每天剩下可以自由支配的时间就所剩无几了。如果不非常珍惜，一不小心时间就过去了，我们就没有用来灵修的时间了。时间只要一过去，就永远无法把他再找回来。如果我们没有趁记忆力好的时候，多背一些圣经。现在，再想背，发现读十遍也不如过去读一遍能记住。我们也应该像大卫这种祷告：“耶和华阿，求你叫我晓得我身之终，我的寿数几何，叫我知道我的生命不长”。如果我们真的知道自己的生命不长，会带来生活上很大的改变。
1).爱惜光阴：
【弗5:16】 要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶。
当我们知道我们的生命不长，我们就会愈发爱惜光阴。因为我们知道我们已没有时间可以浪费。如果我们能活到七十五岁，我们很简单的算一算自己还剩下几年。现今的世代邪恶，我们一不小心，你的时间就被邪恶的世代吞吃了。如果浑浑噩噩的生活，浪费一天、浪费一天，一眨眼又到年底了。浪费一年，浪费一年，一声叹息我们这辈子就过完了。
我们虽然强调爱惜光阴，但是，我们也支持弟兄姊妹可以有适当安排休闲的时间。比如，吃完晚饭后，如果不是聚会的时间，有人想要健身的，去体育场走几圈，陪着家人散散步，这都是可以的。但是，这种情况在有的人看来就不行，他们要是看到散步、锻炼的弟兄姊妹，就会批评说：“你有功夫走几圈，不如把这个时间拿来读经祷告喽!这不是浪费时间吗?”好像他们必须把所有的时间都用来读经祷告才行，在那样的教会里，平时也不敢看电视，如果正看着电视的时候，一听见有人敲门，吓得赶快就要把电视机关掉。不敢旅游，要想旅游就得偷偷摸摸的瞒着众人。但是，我们不做这样的严格要求，因为适当的休闲是对人的健康有利的，有张有弛的生活，才能更长久，更快乐。这是符合保护人身体需要的科学规律。【传8:15】我就称赞快乐，原来人在日光之下，莫强如吃喝快乐。因为他在日光之下，神赐他一生的年日，要从劳碌中，时常享受所得的。
适度休闲与浪费光阴的区别，其实就是一个度的把握的问题。凡事都可行，但是，无论哪一件，我们总不要受它的辖制。如果有人看个新闻啦、看看焦点访谈啦、今日说法啦，医疗保健啦，这都是可以的。看一会，随时就可以关了。但是，如果有人一打开电视机就没完没了的看电视连续剧，看上瘾就关不掉了，非得看完所有的节目，都看到半夜了，看困了，也不祷告了倒头就睡。这样就不是休闲，而是浪费光阴了。
休闲方式的选择也是很重要的要考虑的内容。容易使人有瘾的休闲方式尽量不要去碰它，比如，现在电脑游戏很发达。大部分的游戏在设计上，开发人员就已经动足了脑筋，通过各种手段吸引玩家上线游戏的时间，一旦被抓住就会令人欲罢不能。所以，基督徒不适合这种休闲方式。还有，属于大众理解的低俗的一些休闲方式，比如，麻将，扑克。这些都不能荣耀神。有些人一打起扑克来，孩子也不管了，饭也不做了，还容易与家人闹气生。
爱惜光阴，不是像某些人理解的那样：把时间用在聚会、祷告、读经等，这些我们常理解为‘属灵事’的事情上，这就叫爱惜光阴。把时间用在洗衣、做饭、照顾家人等这些‘属世事’上就叫浪费光阴。我们不要把事情按着自己的想法一刀切的分为属世的与属灵的。如果照着主的旨意，洗衣、做饭、照顾家人也是爱惜光阴，是被神纪念的事。如果不按照主的旨意，就算聚会、传道也是浪费光阴，甚至还会得罪神。不少基督徒，都转不过这个弯，或者别人一讲也明白，可是一回到现实中，就糊涂了。以为聚会、传道那肯定是神喜悦的事。其实现在，传道是得罪神，聚会是浪费时间的情形太多了。就以聚会为例吧，名字起得都很动听，什么培灵会、奋兴会、特会、研讨会……，可内容无非就是炒冷饭，三天两头的会议不断，不但浪费了众人时间，还浪费了大量金钱，有些甚至真理还有问题，散布污染、混乱主道、损伤良心。有些人天天在外面跑着各处去聚会，这里聚几天，那里聚几天，看着好像很热心的样子。可是光疲于奔波了，自己每天读经的时间都没有了，安静亲近主的时间没有了。跑了多年，没看到长进，肉体却越跑越重了。
2).不爱世界
【约一2:15】不要爱世界，和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。
如果我们知道自己在世界的日子很短少，也就不会去爱世界了，因为世界的样子转眼就要过去，无论你在世界上积攒了多少，立刻就都不是你的啦。
例：所罗门尽情享受生活，最后发现无论得到什么，不过都是虚空，而且吞下的是苦果。
3).善待家人
如果我们知道我们在世日子不长的时候，我们就会珍惜自己身边的家人。一些基督徒对家人很冷淡、很刻薄，有时候说话凶巴巴，不知道关心、疼爱自己的家人，那是因为他们觉得和家人在一起的日子还长着呢，于是不知道好好珍惜。很多东西都是等到失去了之后，也知道他的宝贵。我们假设一下，如果今天就是我们与家人在一起的最后一天了，我们会怎样对待他们?恐怕我们会有一种与以往完全不同的态度对待他们。
谁知道自己能活到哪一天?或许你早走，或许他早走，趁着现在还能在一起，就好好爱你的家人。就算能活到七八十岁才死，剩下的日子也不多了，更何况我们还不一定能活到七八十岁呢?爱主的人，也不以一定就能活到七八十岁。希西家是一位好王，可是，才三十九岁神就告诉他必死不能存活了，后来他向神祈求，神又给他增加了十五年寿数。就算后面加了这十五年，也仅仅才活到五十四岁就去世了。但是，他的儿子玛拿西是个坏王，我们想，坏王应该早点死才对。可是，玛拿西做王就做了五十五年。所以，神做事情，真的不像我们考虑的那么简单。希西家活到五十四岁就死了，我们不知道自己能活到哪一天，我们要珍惜现在的恩典，好好爱自己的家人。
4).轻看苦难：
【林后4:17】我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。
基督徒都背着十字架，越是爱主的人，或许十字架还会更重些。我们看看保罗的生活，真的是经历很多很多各种苦难，看看都令人胆寒。和他们相比，我们的十字架就算不得什么了，简直是掉进了蜜罐子里一般。是什么样的态度使保罗可以忍受这么多的苦难呢?原来保罗已经认识到人生的短暂，无论受到什么样的苦，不过就是至暂至轻的苦楚。苦难总有到头的一天，顶多到七八十岁呗，因为到那时候就算苦难的环境还在，我们的肉身已经不在了，苦难也不能再跟着我们了。所以，无论什么苦难，扛一扛也就过去了，至暂至轻的苦楚，却能为我们成就极重无比永远的荣耀。
2.全然虚幻：
虚幻的意思就是不真实的。连各人最稳妥的时候，都是全然虚幻，那么，更何况我们常常都是不稳妥的时候呢。也就是说，你看到一个人在某段时间非常顺利、发达，实际上那都是虚幻的。说出事就出事，说遭灾就遭灾。【路17:26-30】挪亚的日子怎样，人子的日子也要怎样。那时候的人又吃又喝，又娶又嫁，到挪亚进方舟的那日，洪水就来，把他们全都灭了。又好像罗得的日子。人又吃又喝，又买又卖，又耕种，又盖造。到罗得出所多玛的那日，就有火与硫磺从天上降下来，把他们全都灭了。人子显现的日子，也要这样。
当神用洪水灭世界的时候，那时候的人又吃又喝，又娶又嫁，都以为世界太平着呢，哪知道已经灾祸临头了。当神灭所多玛的时候，所多玛的人又吃又喝，又买又卖，又耕种，又盖造。都以为所多玛要不了几年就会超越华尔街了，哪知道被一场天火焚烧成灰。罗得在所多玛苦心经营了二十多年，积攒了殷实的家底，可是，当神要灭所多玛的时候，他的东西就都不他的了。两位天使各拉两个人，把罗得与他的妻子和他的两个女儿都拉到了城外，然后吩咐他们不可回头看。可是，罗得的妻子实在舍不得她的家业，不听天使的吩咐回头观看了，就再也没有回过头了。我们很多时候，就像是罗得的妻子。
3.枉然忙乱：
人忙乱的目的，就是为了多攒一点钱。但是，攒到钱之后，是福是祸就很难预料了。有的家庭，老人退了休之后，还另外又做生意赚钱。这下子可好了，孩子们知道老的有钱，这个孩子要，那个孩子要，那点钱都被他们盯在眼里了，好像讹不完了似的。最后，还都不满意，花了钱，还都惹一肚子气。反倒是父母没钱的，孩子知道他们没钱，还给他们一点零花钱，一家人和和睦睦。
地上的东西，我们只有保管权，没有所有权。因为我们没有带什么东西到这个世界来，也不能带一分钱离开这个世界。你的钱，今天是你的，明天可能就不是你的啦，也可能是医院的了，有可能是赔偿了，我们不过是经经手而已。有些不信神的人，有很高的退休工资，另外还做着生意赚钱，他们瞧不起信耶稣的。但是，他们这么会挣钱，生活又怎么样呢?常常赚的不如漏的多，生活紧巴，还欠着外债呢。唯有神所赐的福，神为我们保守。
今天你住的房子，你一百年后再回来看看，谁住在里面?你栽的树，你一百年后再回来看看，归谁所有了?你家门前这条路，你不想让别人走，一百年后你再回来看看，谁想走谁走。主责备那个无知的财主，我今夜就要你的灵魂，你所积攒的要归给谁呢?
三.真实的盼望：7-13
既然人生是如此的虚空，那我们活着还有什么意义呢?这样不是太消极了吗?其实，没有意义的人生只属于那些不认识的外邦人，敬畏神的人生不是虚空。基督徒与外邦人对生死的看法也不一样。世人因为对来世没有真实的盼望，所以，他们唯一的盼望就只在今生，贪生怕死，世上有句俗语叫‘好死不如赖活着’。他们会想尽一切办法，延长自己在世上活着的时间。如果他们得知自己得了必死的病，就快要死了，平时他们怜悯穷人时，小气的一分钱也舍不得出，现在也大都愿意付出高昂的价格来延长自己的命，希望能多活一天是一天。就算明知道这种延长的结果是：即使能延长个一年半载的，也是一身的刀口、管子，生存的状态也是非常痛苦的，那也愿意尽量尝试延长。
但是，基督徒对死亡就看得很开，因为我们知道死的怎么回事了，知道自己死后会去哪里了，也清楚的知道将要去的地方是什么样子的，也知道人人都有一死，这是定命。所以，对死没有那么的惧怕了。我的邻居常阿姨也是一位基督徒，当被医院查出来是胃癌晚期，当时医院让她准备六万块钱手术费。她本人就是个家庭妇女，一辈子没有工作单位，这笔钱是很巨大的费用。她就问医生，如果我们做了这个手术还能活多久?医生说，不做手术只能活两三个月，做了手术的话，运气好还可以活两年。常阿姨就说，那我就不做了。后来回到家里，天天还是那么平安喜乐，该到聚会时，就像个健康人似得参加聚会。平时在家门口晒晒太阳，与邻居聊聊天，居然也活了两年多。身上也没有手术刀口，内脏也没有被切除，所以，也不太痛苦。最奇妙的是临终前几天，身上也不怎么痛了，死的时候就像是睡觉一样，脸色红润，表情安详，像一朵花一样，连她的孩子们都说，妈妈离世的样子比活着的时候还漂亮。
基督徒看待死的态度，正像保罗说得一句话：“我情愿离世与基督同在，那是好的无比的”。保罗不但不怕死，反而看离世后立刻能与基督同在，那是好的无比的。曾经有人听到基督徒这么说之后，就讥笑说：“既然好的无比，那你们都快点自杀吧，这样不就都与基督同在了吗?”基督徒不怕死，但也不求死。更不应该自杀，自杀就等于是犯了杀人的罪，而且是不顺服神的安排。不是单单只有死好，圣经还告诉我们，对基督徒来说，生也是好的。活着也是为着神而活，基督徒活着，有神交托的两方面工作要做。一方面是对外的，竭力多做主工，要完成神交托我们的责任，比如，传福音啦、照顾家人啦、爱邻舍啦、管理好环境啦等。另一方面是对内的，造就自己的生命，保持好灵修的生活。每天祷告、读经、默想，常常参加聚会。为君王祷告，求神赐给他们智慧治理好国家，也要有公义的心，这样我们就能平安无事的度日。为传道人祷告，传道不应该是一个人的战斗，是全体会中的战斗。虽然分工不同，可能上前线的是个别人，但是，战争的胜败，后方的支持是至关重要的。将来审判的时候，上阵打仗的得多少，后方看守器具的也得多少。(撒上30章事例省略)
1.我等什么?
【诗39:7】主阿，如今我等什么呢?我的指望在乎你。
大卫在这里提出了一个问题：如今我等什么呢?大卫接下来也简单的回答了一下，我的指望在乎你。但是，具体我们等什么呢?我们可以从圣经其他地方的经文找到答案。
1).等救主降临：
【腓3:20】我们却是天上的国民。并且等候救主，就是主耶稣基督，从天上降临。
我们在等主耶稣从天上降临。两千年前，主耶稣第一次是道成了肉身，通过马利亚将他降生在以色列，来到这个世界上。是卑微的降临。
【徒1:9-11】说了这话，他们正看的时候，他就被取上升，有一朵云彩把他接去，便看不见他了。当他往上去，他们定睛望天的时候，忽然有两个人，身穿白衣，站在旁边，说：“加利利人哪，你们为什么站着望天呢?这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来”。
我们如今等候他第二次降临，是荣耀的降临。当主耶稣复活之后，四十天之久向门徒显现，最后一次，即将离开他们的时候，借天使之口留下了一句话：你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。这句话就成了历世历代信徒们共同的盼望。每个时代的基督徒都盼望在自己有生之年，不用经过死亡，就能看到耶稣基督的降临。我们可能会说，他们根本不必盼望在他们的时候主耶稣会降临，因为在他们的时候，耶稣降临的预兆还未应验呢。我们这样说他们，是因为我们还不明白耶稣预兆的特点。主耶稣降临的预兆都是比较笼统的，比如，预言主再来之前多处有饥荒、瘟疫、地震，可是，主耶稣却没有预言饥荒达到多少的面积，饿死多少人才是主再来的那种饥荒。瘟疫病毒叫什么名字?是哪种型号的病毒，才是主再来的那种瘟疫，是非典、还是H?N?,还是埃博拉?地震频率达到多少才是预兆主耶稣再来的地震。再比如，不法的事增多到什么程度，假先知、假基督泛滥到什么程度……。都没有具体的指标。为什么要这样笼统的预言呢?因为这样的预言才会让每个时代的基督徒都惊醒预备，都觉得主会在自己的时代降临。如果主耶稣预言说‘当你们看到地球上每年六级以上的地震达到150次以上时，这就是主耶稣再来的预兆了’。那以前世代的基督徒就不用警醒了，也不用盼望主来了。他们会说，主来的日子还早着呢。从使徒时代开始，他们就盼望主耶稣在他们的世代降临，他们认为有的使徒还没离世，主就会再来了。也就是说，他们认为主升天之后，很快就会再来。我们不要批评这些使徒怎么那么不懂圣经，好像他们还不如你懂基督降临的预兆呢。其实，真正不懂的是我们，是我们不懂主耶稣降临预兆的特点。
我们是天上的国民，我们基督徒都有两个身份，一个是属地的身份，我们是中华人民共和国的公民。这个属地的身份与其他属地身份的人一样，他们要纳粮，我们也要纳粮，他们要守法，我们也要守法。但是，不要因此就认为我们和他们一样了。因为我们还有另外一个更重要的身份，一个属天的身份，我们是天上的国民，这个身份是很高贵的。因此就要求我们行事为人要与这个身份相称。比如，现在在欧洲某些国家还有皇室成员，他们平时的穿着很讲究的，说话也不能随便。同样一句话，如果是市井小民说出来，啥事也没有。但是，如果从皇室成员口里说出来，可能就要引起轩然大波。我们基督徒属天的身份，可要比英国王子不知道高到哪去了，所以，我们说话、行事也要注意自己的身份。我们是鹰的生命，可是，因为在鸡窝里，和鸡呆在一起呆久了，就把自己也当成鸡了。还去整天跟在鸡的后面，和鸡一起抢蚯蚓。如果我们清楚知道自己天上国民的身份，再去做低贱的事情，就会觉得非常别扭。就像是穿一身崭新的名牌礼服，却去坐在马路牙子上一样别扭。
【启22:20】证明这事的说，是了。我必快来。阿们。主耶稣阿，我愿你来。
这节圣经是整本圣经除了末了问安的最后一节。主说：“他必要快来”。老约翰说：“主耶稣阿，我愿你来”。这句话不但是老约翰的心愿，也应该是所有众圣徒的心愿。但是，末世有一个很大的诱惑，那就是现今的世界比从前任何时候都更繁华了。吃的、喝的、玩的、住的，花样繁多，应有尽有。中国人的物质生活普遍的也在逐渐提高，衣服不用再穿打补丁的了，饭也能吃饱了，常用的家用电器已经普及了，一些家庭甚至已经买起了汽车。很多的基督徒的心都被这个花花绿绿的世界吸引了，对主耶稣的再来就不那么迫切的盼望了，认为来不来都无所谓。反正他不来，我们迟早也都是要去的，何必来呢。我们试想一下，如果今天就是咱们在这个世界上的最后一天，我们甘心吗?恐怕有的人嘴上不说，心里会说，主啊，我是希望你来，但是，也别来那么快啊。前些年，我们受苦受穷，现在日子才刚刚过好点，丈夫挣钱多了，孩子也工作了，你让我先享几天福你再来吧。或说，我刚买了房子，才刚装修好了，等我住段日子快活快活你再来吧。或说，我新买了汽车，等我开坏了，你再来吧。我现在还身体健康，想到处玩玩，等我浑身是病了你再来吧……。当我们以享受世界的快乐为快乐的时候，就不会盼望主耶稣快来了。有的人心里说，老约翰盼望主快点来，那是因为他当时被放逐在拔摩孤岛上，太痛苦了。他希望主耶稣早点来，就解除他那种痛苦的情况了。我们现在不缺吃、不缺喝的，主啥时候来，不是那么重要了。这话听着似乎有理，其实反映出这个时代的人心早已经被世界夺去了，被世界填满了。人若爱世界，爱父的心怎能在他里面呢?亚伯拉罕有丰富的财物，但是，亚伯拉罕却从来没有以这些为享受，因为他盼望的不是地上的城，而是天上神所经营、神所建造的城，这才是神要我们该有的存心。凡以地上物质为享受的人，他平时必定就会把自己的时间、精力、情感投入到对物质的追求上。这样就是虚度浪费光阴，将来审判台前将一无所有，还会受到许多亏损。我们现在对基督再来的盼望之情，要如同童女已经受聘，等候新郎来迎娶的心情，那是一种天天倒计时数着日子过的心情，是天天盼着那一天快快来到。在等候的这段时间里，也不是无所事事的消极等着，而是妆饰预备自己的时间。但愿我们还没有失去贞洁童女对良人的爱，都能真实的从心里对主说：“主耶稣啊，我愿你来”!
2)等耶稣带来的恩：
【彼前1:13】所以要约束你们的心(原文作束上你们心中的腰)，谨慎自守，专心盼望耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩。
我们始终要记得，我们是一群等候耶稣基督再来的人，耶稣基督显现的时候，会带给我们恩典。由于我们是等候主的人，我们平时的生活就会受到真理的约束。这样，与世人相比，这样的生活似乎就常常吃亏了。所以，世人也不羡慕作基督徒，他们会说：“信主有甚么呀?好处没看见，坏处一大堆”。其实，我们自己知道，就算是今生，我们也得到了神许多有形无形的恩典，只不过外人看来不明显。那是因为圣经告诉我们，要到了耶稣基督显现的时候，才会明显的看见耶稣基督带来的恩。
所以，我们今天行善的时候不可灰心丧志，我们要忍耐着结实。今天在地上，我们就是要不断付出的时候，先别想着回报的问题。我们如同农夫忍耐等候地里宝贵的出产，农夫若是没有信心，他就不能首先不断的付出。如果没有忍耐，他就不能持续的付出。先要投入种子、化肥、农药、辛劳……，没有看到任何回报，却要我们一次次的付出。农夫就得忍耐着等候最后宝贵的出产，他要相信他的付出没有白费。到了秋后收获的时候，他就得着回报了，如果有的人土地面积大，种子、农药，什么都得比别人付出的更多，但是，越是付出的多的人，收获时回报也越多。我们基督徒今天在地上，就是应该这样的凭信先付出。但是，我们看到很多基督徒走天路，是越走越慢、越走越懈怠。很多人初信主时，又单纯、又火热、也肯付代价，觉得为主付出的一切是值得的。那时候，到处找着哪有聚会，再远的路，也不嫌远。喜欢多祷告，常常等不到晚上休息时，中间抽个空也祷告一下。一听说教会有什么需要，手里自己的活先放下不干，也得先干教会的事。奉献钱也慷慨大方。心里面很单纯，就觉得为了神的缘故付出没有二话。但是，随着信主年数的增加，一年一年的这样付出，可是，却没有看到有什么明显回报，甚至还遇到了很多的难处、很大的难处，祷告也不灵。再看看那些不付代价、软弱恋世的基督徒，人家也是这样。这时候，一些基督徒就开始想放慢脚步了，不再那么追求了。信还是愿意一直的信，但是，就不想再这样的付出了。这处圣经坚固我们，清楚提醒我们，我们是专心盼望耶稣基督显现的时候带给我们的恩。信主几十年的人和信主几年的人，现在都是没有看到什么回报，但是，信几十年的人需要付出更长久的代价。神是公平公义的，我们相信，耶稣基督显现的时候，所带给每个人的恩也是不一样的。
但是，耶稣基督显现的时候，不单只是带给我们恩，同时，也会带给我们亏损，这样才公平。彼得在这里只讲到了恩，没有提到亏损的事。那是因为神给圣经作者的信息有不同的托付的原因。保罗的信息重点讲“信”，约翰的信息重点讲“爱”，彼得信息重点讲“望”。彼得安慰在患难中的肢体要大有盼望，所以，他只是从积极的一面谈了耶稣基督显现的时候带给我们的恩。这样，人就更容易欢欢喜喜盼望神的显现。但是，圣经其他地方有大量的经文，告诉我们耶稣基督显现的时候，不单是带给我们恩典，也会带给人严厉审判。
我们知道，马太福音24章是讲主耶稣再来时种种预兆的，但是，紧接着就讲了三个审判的比喻：分别是忠仆与恶仆的比喻、聪明童女的比喻、按才干受责任的比喻。在这三个比喻中，都是把最后的审判分成了两个结果。忠仆与恶仆的比喻中，主人显现的时候，给忠仆带来的是恩，要派他管理主人一切所有的。但是，给恶仆带来的是亏损，要重重的处治他。聪明童女的比喻中，新郎显现的时候，带给聪明童女的是恩，让她们可以和自己一同坐席。但是，带给愚拙童女的是严厉的审判，把她们关在了门外。按才干受责任的比喻中，主人显现的时候，带给五千的与两千的是恩，让他们享受主人的快乐。但是，带给一千的那个人是严厉的审判，把他一千也夺走，并且把他丢在外面黑暗里。忠仆与恶仆的比喻是针对有托付的工人的、聪明童女的比喻是针对所有信徒的、按才干受责任的比喻是针对恩赐的发挥和使用的。另外，在这三个比喻中，我们还能发现一个特点：凡是在主人显现时，带给他们恩的人，一定是在主人还未显现时，不断地辛苦付代价的人，按时分粮啦、预备灯油啦，随即去做买卖啦。凡是主人显现时，受到严厉审判的人，一定是在主人还未显现时，舒服占便宜的人，醉酒吃喝啦、欺负同伴啦、不预备油啦、埋藏起来啦。我们今天的生活，主人还未显现，我们像是这两类人中的哪一类人呢?
如果我们是专心盼望耶稣基督显现的时候带给我们恩的人，那么，我们首先就要约束自己的心，因为一生的果效是由心发出。其次，再要谨慎自守，这是让我们在行为上受约束。
3).等暂受苦难：
【彼前5:10】那赐诸般恩典的神，曾在基督里召你们，得享他永远的荣耀，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，赐力量给你们。
神召我们的目的是要我们得荣耀的，但是，在得荣耀之前，要等我们先暂受苦难。很多基督徒都盼望信耶稣要是能不受苦难该多好，一路花香烂漫的上了天堂。但是，基督徒是必定要受苦难的，谁都不能例外，连主耶稣也不能例外。因为圣经说，我们受患难原是命定的。【帖前3:3】因为你们自己知道我们受患难原是命定的。保罗又说，【林后4:17】我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。“成就”二字非常重要，这就说明了，将来天上极重无比的荣耀，是由地上至暂至轻的苦楚成就出来的。今日成功神学的教训极重的毒害着弟兄姊妹的心，让人幻想着不用受患难，就可以轻而易举的得荣耀。而且在他们看来受患难的人，那是被神咒诅的。
我们有的人或许想不通，神不是爱我们的吗?既然爱我们，又有帮助我们的能力，为什么我们还要受苦呢?我们疼爱自己的孩子，都是抱着怀里，还怕硌着，有点好吃的，都是塞到孩子嘴里，生怕孩子受一点苦，总是尽自己最大的能力给孩子提供好的条件，可是，神为什么对我们这么狠心、刻薄?不是神狠心，我们自己的孩子，如果我们给他们的只是百般疼爱，不让他受一丁点的苦，这个孩子就会被我们害了。【箴13:24】不忍用杖打儿子的，是恨恶他。疼爱儿子的，随时管教。没有一个孩子，不管教就能成才的，因为愚蒙会蒙蔽他的心。同理，我们里面败坏的老肉体非常顽固，十字架是得胜肉体的必要条件，是钉死肉体的工具。除此以外，苦难的好处还有很多。比如，苦难的熬炼如同是信心的火，通过苦难可以让我们的信心比火炼的金子更加宝贵。通过苦难可以羞辱撒旦。苦难很好，但是，我们不用主动去找苦难，神给我们安排什么，我们就接受什么。今天，我们看为不好的，以为神苦待我们，我们不要发怨言，凡事谢恩。将来我们就明白了，神不是苦待我们，而是恩待我们。彼得告诉我们，神召我们，是要让我们得荣耀。但是，得荣耀之前，要先暂受苦难。
我们是等候救主再来的人，我们是等候基督显现所带的恩的人，我们是等候暂受苦难的人。那么，怎么样才算是等候?等候不是消极的等着。等候是积极的，是有意义的。正确的等候要注意三方面：
a.默然等候：
【诗39:9】 因我所遭遇的是出于你，我就默然不语。
【诗37:7】 你当默然倚靠耶和华，耐性等候他。
等候神的时候，要默然不语，不要唧唧歪歪的发怨言。不然，等候就是失败的。
b.警醒祷告：
【徒1:4】耶稣和他们聚集的时候，嘱咐他们说，不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们听见我说过的。
主耶稣让门徒在耶路撒冷等候父所应许的。门徒怎么等候的呢?我们看到他们不是消极的等候，彼得看看报纸等着，约翰逛逛商店等着，雅各去钓钓鱼等着。而是他们在一起同心合意的警醒祷告。警醒祷告的基督徒灵里不糊涂，灵眼不昏花。
c.竭力作工：
忠仆等主人回来期间，不是闲逛，而是按时分粮。五千与两千的随即去做买卖，这是竭力作工。而那个领一千的人就偷懒，把银子埋藏了，这样，他自己多省力啊，天天无所事事的玩玩。他不也是在等候主人回来吗?但是，他这种等，不能是圣经中的等候，我称他为等着。
2.管教结束：
神会管教犯罪的儿女，而且神的管教有时候是非常可怕的。但是，他在管教中，还是有分寸的，在管教中也不会断绝他的慈爱。【诗30:5】因为他的怒气不过是转眼之间。他的恩典乃是一生之久。一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼。例：犹大亡国七十年，这是因为上帝的管教。但是，七十年满了，上帝就激动波斯王古列的心，允许犹太人可以回归故土。所以，在管教中，我们不要自暴自弃，要知道神管教我们的目的，是为了让我们悔改，让我们能永远记住这个教训，这样就可以在他的圣洁上有分。只要我们悔改了，神会重新向我们施恩的。我们知道后来以色列亡国更久，将近流亡一千九百年，在各国遭到屠杀，像皮球一样被抛来抛去，但是，神还是出于慈爱为他们保留了余数，并重新施恩与他们，使他们骸骨复兴为极大的军队。
3.有生之年必见福乐：
【诗39:12-13】耶和华阿。求你听我的祷告，留心听我的呼求。我流泪，求你不要静默无声。因为我在你面前是客旅，是寄居的，像我列祖一般。求你宽容我，使我在去而不返之先，可以力量复原。
我们承认自己寄居的日子短少，求神宽容我，使我在去而不返之先，可以力量复原。也就是说，让我死之前，见到管教过去，福乐到来。