诗篇34篇讲解 平安后的赞美

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这篇诗是大卫在经历危险之后,暂时稍得平安时作的一首赞美神的诗。大卫的一生,是苦难一个接着一个。这个苦难过去,稍作喘息,不久就会又有新的苦难来临。基督徒的一生也常常是这样,没有一帆风顺的。为什么神对我们要这么刻薄呢?因为这样会让我们更加认识神的真实。约伯在受苦之前是风闻有神,受过苦之后是亲眼见到了神。

一.向神的赞美:1-10

1.凡事谢恩:1节

【帖前5:18】凡事谢恩。因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。

凡事谢恩,这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。说明凡事谢恩是很重要的事情。我们一般什么时候容易谢恩呢?都是在得到好处的时候。比如,我们为孩子考试祷告,结果考出个全班第一,回来我们容易谢恩。但是,这里说的神的旨意是让我们凡事谢恩,‘凡事’就包括我们看为不好的事情。也就是说,无论是遇到坏事还是好事,我们先凭着信心谢恩,我们要相信,只要我们好好的爱神,好事是好事,坏事也会转化成好事。因为圣经已经应许我们:万事互相效力,要让爱神的人得益处。父亲不会给自己的孩子有害的东西,总是把自己最好的留给孩子。我们不好,尚且知道这样爱孩子,更何况我们的天父呢?即使是神许可发生在我们身上的偶然事件,也一定对我们是有好处的。即使是魔鬼的试探,只要上帝允许它伤害我们了,也一定有天父的美意。中间的过程可能会好好坏坏、起起伏伏的,但是,最终的结果一定都是好的。

那么,我们再看看大卫是在什么情形下写得这篇诗呢。在这篇诗的上面,有一行背景介绍资料:大卫在亚比米勒面前装疯,被他赶出去,就作这诗。圣经毕竟不是写大卫的传记,所以,大卫一生中很多事情圣经都没有记。可是,这件事刚好被圣经记载下来了,在撒母耳记上二十一章。

扫罗对大卫一开始的时候还行,因为大卫不对他构成任何威胁,还能帮他的忙。但是,大卫打败歌利亚之后,众百姓就称赞大卫。从那时起,扫罗对大卫的眼光就变了,视大卫为潜在的威胁。并不是大卫真的想抢扫罗的王位,而是扫罗自己小心眼,嫉妒大卫的风头盖过了他。最初,扫罗的儿子约拿单替大卫说好话,扫罗还能听劝。到了撒上第二十章的时候,扫罗已经决意要杀死大卫,大卫也强烈的感受到了这种危险。所以,在扫罗王定规坐席的日子,这次,王的臣仆中,只有大卫的位子空着,大卫没敢来坐席,在其他地方躲藏了。第二天,大卫又没来。约拿单这次又想替大卫说好话,结果,扫罗险些连约拿单也用枪刺死。可见大卫此时的危险到了何等的地步。约拿单就把这个情况偷偷地告诉了大卫。他们分别之后,大卫连忙逃跑。要追杀他的,可是以色列的王啊,普天之下莫非王土,大卫又能往哪里逃呢?即使逃到以色列周边的邻邦,也有可能会被引渡或交换回去。最后,大卫想想,实在没有其他出路了。他只能冒险逃到以色列的宿敌非利士人那里去,利用敌人对扫罗的威慑作用,来达到保护自己的目的。看到大卫的这一幕,反观我们今天的教会。有时候,我们想想,真是觉得不可思议。照理说,都是神的儿女,甚至都是工人,又都明白圣经的话。如果只是不能爱对方也就罢了,怎么竟然能变成比世人,甚至比敌人更恨自己的弟兄呢?所以,有的基督徒真的象大卫这样,宁可躲进世人堆里,也不敢与基督徒做朋友。他们也知道这样不好,但是,教会里某些人的虚伪、好斗、论断攻击,假借真理辖制人,真是令他们望而却步了。

大卫逃到了非利士地,也是有很大的危险,因为毕竟是仇敌的国家嘛,大卫也曾在战争中杀死过很多非利士人。只是相比较而言,这种危险比扫罗加给大卫的危险还略微强点。果然,大卫很快就被非利士人认出来了。非利士人怎能放过杀死他们众多同胞的敌人呢?大卫心里面也是非常恐惧,但是,他此时也是进退两难。退回去吧,必定会死在扫罗手里,留下吧,非利士人也不会放过他。大卫实在没辙了,他只能尝试最后一招了——装疯。这次,还真就奏效了,亚吉一看大卫已经是个疯子了,就对臣仆说,你们何必带个疯子过来呢,把他撵走吧。有的弟兄姊妹可能会想,大卫既然装疯,何必还跑那么远呢,在扫罗面前装疯不也行吗?大卫太了解扫罗了,即使真疯,扫罗也不会放过他。仅仅因为祭司给大卫几个饼吃,扫罗竟然胆敢将耶和华的祭司全家族八十五口人全部杀死,并杀死挪伯城里的男女老少。大卫离开亚吉之后,获得了暂时的平安。大卫就在这个时候,他写下了这首称谢神的诗。

有一个法官,听见一传道人常说凡事谢恩,就想试试他。一天,他以调查某一件事为由将他拘在牢里。只听他祷告说:“感谢主,叫我有机会安静读圣经。”第二天,法官差人把他的圣经没收了。又听见他祷告说:“感谢主,你使我学习背圣经。”第三天,法官对他说:“有人告你,说你犯了大罪,要枪毙。”晚上,他更加开心的祷告说:“感谢主,如果能离开世界与你同在那是好的无比的事。”法官彻底服气了。

2.神的平安:

大卫经历过许多的危险,常常危险大到一个地步都是几乎险些就丧命了。正像大卫自己亲口所说‘离死不过一步’,【撒上20:3】我指着永生的耶和华,又敢在你面前起誓,我离死不过一步。但是,大卫总能化险为夷、死里逃生。扫罗杀不死大卫、非利士人杀不死大卫、押沙龙杀不死大卫,这不是因为大卫的运气好,而是神一直在暗中保护大卫,赐给他平安。

【约14:27】我留下平安给你们,我将我的平安赐给你们。我所赐的,不像世人所赐的。你们心里不要忧愁,也不要胆怯。

“我留下平安给你们”:主耶稣在地上与门徒同在的时候,主耶稣保护了他们。但是,主耶稣不能始终在肉身中与门徒同在啊,他还要回到天父那里去。虽然离开了门徒,但是,却把平安留给了他们,也留给了所有因着他们的话而相信主的人。

“我将我的平安赐给你们”:主耶稣应许我们,他是把他自己的平安赐给我们。主耶稣不是说,他只是尽量保护我们。因为这样的话,我们还会觉得,他的平安多,我们的平安肯定会不及他。主耶稣乃是说,他把他自己的平安赐给我们。也就是说,他有怎样的平安,我们就有怎样的平安。这是因为凡相信他的人,就在他里面了。谁要想碰我们一下,那他就得先碰到主。主若不许可他碰,他连薅掉我们一根头发的权利也没有。

“我所赐的,不像世人所赐的”:有人或许会想,既然神把他自己的平安赐给我们了,为什么大卫还经历这么多危险、保罗还经历这么多危险,为什么很多敬畏神的人都经历很多危险、疾病、灾难、祸患。那是因为主所赐的平安,不像世人所赐的。世人认为的平安,就是顺顺利利,不遇到任何危险。比如,领导人出门,所要经过道路两边就会全部戒严,他如果要进入哪家农家小院慰问或去哪家餐馆就餐,周边也早已全部清场,并密密麻麻的安设便衣保镖站岗,为的就是给他平安。这种平安是人所赐的平安,也就是把危险尽量提前全部排除,我们也大都是喜欢这种平安,什么也不遇到,一切顺风顺水的多好啊。但是,神所赐的平安是危险中的平安,风浪中的平安。像保罗说得:“我们四面受敌,却不被困住。心里作难,却不至失望。遭逼迫,却不被丢弃。打倒了,却不至死亡”。即使经过死荫的幽谷也不致受害,神还要使我们福杯满溢。

3.因耶和华夸耀:2-3

为什么我们在危险中也可以放心?因为我们有神。神就是我们的保障,是我们最坚固的盾牌,是我们一切的依靠。我们只要有神,就有了一切。要夸口,我们就指着神夸口,我们自己没有可夸的。

有几位小朋友在一起都炫耀自己的父亲,一个说:“我父亲可厉害了,他管理着一个上千人的公司”。另一个小朋友说:“我父亲才厉害呢,他是什么什么局长。”还有一个说:“我父亲掌握很多商铺。”有一个小朋友不做声,只听着大家的发言。大家就问他,你父亲是干什么的。他说:“你们的父亲都归我父亲管。因为我的父亲是上帝,万有都是他的。”确实,有了神就有了一切。

神或许没有让我们积攒很多的钱,但是,神应许我们他的恩典够我们用的。钱财积攒很多,这不是一件好事,会让人不知不觉的把信心放在钱上,以为钱就可以做我们的依靠了。

这里有一句‘谦卑人听见,就要喜乐’。这里的‘谦卑人’,在其他汉语译本里都译为‘困苦人’。困苦人更容易感受到依靠神的重要,所以,他们也更多的经历神,更多的因尝到主恩的滋味而喜乐。基督徒的世界里有件其妙的事,不是那些环境平安顺利、百事顺心、条件优越的基督徒喜乐,而是那些经历过患难的基督徒喜乐。

4.祈求就得着:4-6

【太7:8】因为凡祈求的,就得着。寻找的,就寻见。叩门的,就给他开门。

我们不要以为反正我们都是神的儿女了,求不求,神都得给我成全。我们得不着,是因为我们不求。我们祷告应该情词迫切的直求。有些人初信的时候还不太认识神,认为全世界有这么多基督徒,如果都叽叽喳喳的向神祷告,上帝还不累坏了。所以,他们遇到大事的时候,自己没有办法了才向上帝祷告,平时的小事情,就不‘麻烦’上帝了。只是因为他们还不明白神的大能,神的能力不是巨大,而是无限。如果是巨大,无论怎么巨大,毕竟还是有限的。有限的,使用一点就会减少一点。但是,无限的,无论再怎么使用,都不会有丝毫的减少。所以,上帝不怕我们‘麻烦’他,就怕我们不来依靠他。

5.敬畏神的人最有福:7-10

信主的人,会有因为信主而得的福气,但是,他们还不是最有福的。敬畏主的人才是最有福的人。狮子是百兽之王,就算别的动物饿着了,也饿不着狮子。而少壮的狮子在狮子中又是强中之强。少了谁的好处,也少不了少壮狮子的好处。但是,说不定在非常特殊的情况下,少壮的狮子还是有可能缺食忍饿的。圣经告诉我们,即使少壮的狮子有可能缺食忍饿,但是,敬畏耶和华的人一样好处也不缺。

这个时代最缺少的就是真正敬畏神的人。我们看到有些基督徒的软弱就在表面上,一眼就能看出来他们的软弱。但是,另外有一些基督徒,看上去他们非常敬畏神,祷告的最动听,走到哪里‘感谢主’都带在嘴边,常常奉献,热心传福音……。了解他们私底下生活的人才知道,其实他们是非常善于表演。一面干着污秽或属肉体的勾当,一面却披着天使的外衣。圣经也预言,末世必有危险的日子来到。其中就有,有些人只有敬虔的外貌,却背了敬虔的实意。人分不清楚真假敬虔的人,但是,神都是知道的,只有真正敬畏神的人,神才会使他一样好处都不缺。至于那些假敬虔的人,不但得不到神的祝福,还会受到神更严重的审判。

二.对人的教训:11-22

首先,我们来看一下这里用到的称呼,大卫下面的这一大段教训,是向谁说的呢?是向‘众弟子’,而不是圣经中经常出现的‘众民’、‘众弟兄’、‘众百姓’、‘会众’……。众弟子,这个词的原文在圣经中出现过四千三百多次,可以说是出现频率极高的词。但是,非常奇妙的是,在和合本圣经里仅有唯一的这一次是被翻译为‘众弟子’。这一有趣的翻译也是圣灵奇妙的安排,因为中国人一看到这是对‘弟子们’的教导,立刻就能明白这段教训的重要程度了。中国古代有一部书叫《弟子规》,这是一部儿童启蒙教育的读物,教导孩子们一些最基本的礼仪规范,为将来的发展奠定基础。

这篇诗,大卫不是说‘众人啊,你们都来听……’,而是说‘众弟子啊,你们都来听……’,这话好像是对小学生讲的。其实,是对所有的人讲的。那么,为什么要说是众弟子呢?神的用意就在这里!这是要告诉我们,下面的教训是应该每个神的儿女从小就要明白的,从刚一入门的时候就要教导的,是属于最基础的教训。很可惜的是,今天我们很多信主多年的人,却还没有把最基础的属灵根基打好。这个属灵的“《弟子规》”是什么呢?那就是:

1.敬畏神:

这也就是说,敬畏神是我们一切生命成长的开端,是我们一切属灵建造的根基。世界上,上学之前首先学习《弟子规》。教会里,成长之前首先学习敬畏神。如果没有敬畏神的心做基础,学再多的圣经道理都没有用,不但没用,而且反倒还会给教会带来麻烦、混乱。不敬畏神的人,哪怕什么道理都知道,照样什么坏事也都敢干。有些教会的工人、领袖,甚至都敢搞婚外情,都敢拿教会的钱中饱私囊。今天,教会里不缺少有恩赐的人,不缺少有口才的人,不缺少慷慨奉献钱的人,不缺少热心做工的人……,最缺少真心敬畏神的人。

有很多基督徒没有敬畏的心,把神看为平常。这还不是最差的情形,因为还有很多基督徒都藐视神。有人说,谁敢藐视神啊?其实,很多人都藐视神,只是自己却不认为自己是藐视神。【玛1:6】你们却说:“我们在何事上藐视你的名呢”?我们举个例子,看看什么是藐视神,我们就知道自己有没有藐视神了。

【撒上2:30】因此,耶和华以色列的神说:“我曾说,‘你和你父家必永远行在我面前’。现在我却说,‘决不容你们这样行’。因为尊重我的,我必重看他。藐视我的,他必被轻视”。

这是神打法先知责备以利的话。经文中‘藐视我的’指的就是老以利。老以利怎么藐视神了?他尊重自己的儿子过于尊重神。他这两个儿子特别恶劣,利用事奉神的机会,占神家的便宜。百姓向上帝献祭的肉,他们不等烧脂油,不等煮熟,就拿叉子夺走了,以至于后来百姓都不想在向神奉献了,觉得奉献给神的东西却都被他们吞吃了。这两个儿子还与会幕门口事奉的妇女苟合。以利知道这一切,而且也批评了他的两个儿子。我觉得老以利的作法已经比今天某些神的工人强多了。要是今天的某些工人,不但不批评,可能还包庇、护短,甚至是同流合污。但是,即使以利批评了他的这两个儿子,神仍然告诉他,你尊重你的儿子过于尊重神。他尊重了自己的儿子,就藐视了神的吩咐。因为按照神的吩咐,他这两个儿子应该被治死,至少也应该立刻停止他们的圣工,不能让他们继续利用服事的特权作恶。可是,以利仅仅只是批评了一下而已。他不动手,当神动手审判的时候就更可怕了,他的两个儿子和他自己就同一天死亡了。他儿妇刚生下来的孩子就没有了爸爸、爷爷,真是祸及家人啊!如果不是圣经有这些记录,我们对老以利说‘你藐视神’。他肯定还觉得冤枉呢,他会说:“我哪里藐视神了?我不是辛辛苦苦在殿里事奉了一辈子吗?杀牛、剥皮、放血、献祭、烧香、帮人行割礼,为不洁的人行洁净礼……,我是一天忙到晚啊。”他那两个儿子,你要是让他们背诵利未记给你听,他们可以滚瓜烂熟、倒背如流的背给你。但是,如果没有敬畏神的心,做再多工,圣经背得再熟,还是让神憎恶的人。

再比如:【林前11:22】你们要吃喝,难道没有家吗?还是藐视神的教会,叫那没有的羞愧呢?哥林多的教会,有些信徒在爱筵上仍然富人瞧不起穷人,富人大吃大喝,穷人还吃不饱。他们不是藐视穷人,是藐视神。

什么是敬畏神呢?‘敬畏’是一个复合名词。

敬,就是尊敬。

a.尊敬含有下级对上级的意思。比如,我们常常可以听到‘学生要尊敬老师’的说法,却没有听见过谁说‘老师要尊敬学生’的说法。老师是尊重学生,而不是尊敬学生。我们对神是尊敬,神对我们是尊重。

【玛1:6】万军之耶和华对你们说:“儿子尊敬父亲,仆人敬畏主人。我既为父亲,尊敬我的在哪里呢?我既为主人,敬畏我的在哪里呢?你们却说,‘我们在何事上藐视你的名呢’?”

玛拉基书是旧约最后一卷书,玛拉基做先知到耶稣降生之间有四百年被称为‘沉默时期’。因为上帝不再差派先知向百姓说话。此时,从祭司到百姓,信仰光景糟糕透了。从前,上帝不断打法先知去警戒责备犯罪的以色列人,但是,被打的被打、被杀的被杀,他们终不悔改。直到玛拉基的时候,神说:“儿子尊敬父亲,仆人敬畏主人。我既为父亲,尊敬我的在哪里呢?我既为主人,敬畏我的在哪里呢?”今天,末后的时代,老底嘉教会的光景,信仰的状况也是非常的糟糕。神今天发出同样的呼唤,“儿子尊敬父亲,仆人敬畏主人。我既为父亲,尊敬我的在哪里呢?”当时的百姓却说:“我们在何事上藐视你的名呢”?我们今天的百姓也说:“我是富足,已经发了财,一样都不缺”,哪知道,我们是最贫穷、困苦、可怜、瞎眼、赤身的。

我们省察自己,我们里面对神有尊敬的心吗?还是把神看为平常?尊敬神,其实道理很简单,就是把神真的当神,看自己就是如灰尘一样的人,神是远远地高于我的。但是,尊敬神,要的不是知道,而是行动。宋尚节称圣经为血经,有的仆人每次读经之前先洗干净手,也有的仆人跪着读经。我们可以看出这些前辈对神的尊敬。至于各人敬虔的方式,那不是真理的要求,我们不必学习他们,因为一学习就容易落进假冒。但是,他们尊敬神的心,却是我们必须要学习的。他称圣经为血经,可见他一定特别看重圣经里面的话。如果我们真的尊敬神,我们就一定不会不看重神的话。因此,我们就能从一个角度审视自己,到底是不是真的敬畏神了。有些工人,外人看上去他们是神的仆人,因为他们就喜欢做工,也热心忙碌于教会各种的事务。但是,平时几乎很少读经,所讲的道,只能靠翻来覆去就是那几句喊喊口号的话,然后,再夹杂大量的社会新闻和道听途说的所谓见证。对圣经的认识始终停留在刚信主头几年积累的那点儿‘资本’。这样对神话语的态度,决不会是敬畏神的人。

敬畏神的人做事情,一定也不会随随便便,而是严格的按照神的话去遵守。哥林多的教会有一个人犯了收继母的罪,这是很严重的罪行了。但是,他照常可以聚会,照常可以与弟兄姊妹相交。所以,保罗才会在哥林多前书中责备哥林多的教会,要求他们把这样的人赶出教会,交给撒但败坏他。难道哥林多的长老执事糊涂到不知道这是严重罪行吗?不是不知道,而是没有敬畏神的心,一旦没有敬畏神的心了,做事情就很随意了,怎么对自己有利就怎么做。大家读圣经中的这件事,每个基督徒都会说‘应该把这样的人赶出去’。但是,如果发生在我们自己的教会中呢?如果就发生在你身边,或是你的好朋友,你的亲人身上呢?你还这样说,并且这样去做吗?我也听到很多现今不少的教会也存在犯奸淫的情形,可是,结果大家是怎么做的?有的说:“教会现在缺工人,如果处理了他(她),教会就没有人带了”,有的说:“他(她)很凶的,还是别惹他了,咱们祷告让神处理他吧”,也有的说:“你看他(她)做工多有能力,说明神还在用他,我们不能拦阻神的工作”,还有的说:“教会要的就是罪人,有病的人才需要医生嘛”,还有的说:“大家都是罪人,谁是没有罪的,谁就可以定人家的罪”……。我估计,哥林多人也都是以这些理由而不去遵守神的话。如果是真正敬畏神的人,他们不会为自己找这些理由贿赂自己的良心,故意曲解神的话。神今天真的是发出同样的呼唤,“我既为父亲,尊敬我的在哪里呢?我既为主人,敬畏我的在哪里?”今天,不缺少有知识、有能力、有才干的人,太缺少敬畏神的人。敬畏神的人,一定是严格遵守神的话去做事的人。他们不看对方是谁,不管这样做的结果会对自己产生多么不利的后果,他们只看我的主人是怎么吩咐的。

b.尊敬还含有严肃、肃穆的意思。

一个人在自己尊敬的人的面前会保持严肃的态度。比如,一群干活的人,平时他们之间可以自由的谈话聊天,嘻打哈笑。但是如果此时他孩子的老师突然经过,他就不会与他这么随便说话,都会毕恭毕敬是问声好。因为当你尊敬一个人的时候,你里面自然就会对他保持严肃的态度。我们今天的基督徒到底是不是真的敬畏神,这也是一个衡量指标之一。

我觉得在这一点上,整个基督教做得都不如天主教。如果我们进到天主教的教堂里,一进去就立刻可以感受到一种神圣肃穆的氛围,房间里面安安静静,每个人或祷告、或默想、或读经。大家都带着一种很谨慎的心在那里敬拜神,让人能感受到他们对神的敬畏。但是,再看看我们基督教的教堂,常常给人留下的印象就是:还没进教堂呢,远远地就听见嗡嗡的嘈杂声,象农贸市场。孩子追逐嬉戏,大人说着闲话。唱圣诗也只顾自己蹦蹦跳跳,丝毫不能给人带来神圣之感,不知道的人突然进来还以为是传销活动的现场,只顾自己情绪的宣泄。讲道的时候,台下还有人睡的睡、玩的玩。有人翘着二郎腿,有人坐得松松垮垮。这哪像是有神同在的地方?如果我们真是尊敬神的人,万军之耶和华在他的殿中,我们都当在他面前肃静,进入神的殿就要谨慎脚步了。

c.尊敬还含有信任的意思。

我们尊敬一个人,这个人必定也是我们信任的人。我们假设亚伯拉罕和罗得都是我们的朋友,我们会更尊重谁呢?我想,多数人都会选择亚伯拉罕。但是,如果让我们选择我们更喜欢和谁一起玩,很多的人就都会选择罗得了。因为亚伯拉罕太没有生活情调了,整天住帐篷、筑祭坛,一本正经,不苟言笑。而罗得这个人,喜欢开玩笑,又会享受生活。经常开开玩笑,可以活跃气氛。但是,关键时候却不能让人信任。当神要灭罗得所住之城的时候,罗得把这个消息告诉了他的准女婿,两个准女婿竟然没有一个相信罗得的,都以为他说的是戏言。罗得当时一看女婿们不信,肯定会非常着急一本正经的强调‘这次是真的’。他越是这么强调,或许他的两个女婿就笑得越前仰后合。总之最后没信他的话,被烧死在城里。神是无谎言的神,我们尊敬他,正是因为我们信任他。

畏,是畏惧。

儿子对父亲是尊敬,仆人对主人还应该有惧的心。一个人如果对神没有惧怕的心,他就会无法无天,什么事都敢做。就像前面我们举得以利那两个儿子的例子。他如果有惧怕神的心,他还敢抢夺祭肉吗?他还敢与事奉的妇女苟合吗?今天,有些工人就像是以利的这两个儿子,信徒都不敢做的事情,他们敢做。他们嘴上整天说:“都会在基督台前交账”。可是,他们实际做的就像是主耶稣讲得恶仆的比喻,他们以为主人必来得迟,【太24:49】就动手打他的同伴,又和酒醉的人一同吃喝。他们做了恶,神也没有立刻降罚,所以,胆子越来越大。其他看见的人,一看他们作恶也没事,自己也跟着作恶。以利的两个儿子也不是一犯罪,神就管教;犯几次,神就让他们死。神是很有耐心,很有宽容的。尽管犯罪之后,好像没有事。但是,每一次的犯罪,一定都会被神记录下来。一旦恶贯满盈,神动手审判的时候,也是严厉的,可怕的。圣经中有很多这样的事例。我们对神不可没有畏惧的心。

我也注意到,圣经中记载了好几位神喜欢的仆人,在事奉之初,神都给他们一个‘下马威’的事例,好让他们知道,神是轻慢不得的。

例如,摩西。摩西八十岁的时候,神在异象中向摩西显现。摩西对神的差遣,一开始的时候是啰里啰嗦一个劲儿的推三阻四,可是,这个时候神也没有要杀摩西啊。反倒是在摩西接受了神的差遣,带着妻子、儿子返回埃及地的时候,在路上神却要杀摩西。这件事确实令人费解,好像上帝出尔反尔似的。神为什么在这个时候要杀摩西呢?这就是我上面说的,摩西开始要事奉神了,但是,我们人天然的生命都不知道神是大而可畏的,只是把神当成一位普通的老板而已,没有敬畏的心。所以,神要先给他一个‘下马威’,让他知道事奉神决不可随随便便。神并不是真的要杀死摩西,如果真要杀死摩西,连一秒钟也不需要,而且神也可以不通知他们就把他们杀掉。神只是要清楚的向摩西传达一个意思,不受割礼的罪原本当死,神是大而可畏的,谁都不能例外,越是在亲近神的人中,神越发地显为圣。摩西是律法的代表,律法中一个很重要的要求就是男孩子要受割礼,这是从亚伯拉罕就开始的规定,凡不受割礼都要从民中剪除。摩西竟然没有给自己的孩子行割礼。最后,还是西坡拉先想到的,这实在不应该。西坡拉是外邦的女子,她怎么知道希伯来的男孩要受割礼呢?肯定是摩西在与她一起生活的期间告诉她的。但是,现在摩西自己竟然忽略了这件事。所以,神要严重警戒他。

1)敬畏神的福气:

【诗34:12】有何人喜好存活,爱慕长寿,得享美福。

a.存活:

这个世界上充满着天灾人祸、危险祸患,人不知道自己什么时候会遇到这些危险。但是,这里有一条应许,如果谁想要存活,也就是能逢凶化吉、化险为夷,那你就敬畏神吧。

b.长寿:

这也是每个人都羡慕的福气。我们常常以为三四十岁的人,如果快要死了,他会留恋活在世上。因为他小的还小,需要他照顾,老的也在,也需要他照顾。所以不想这么早死。那么,对于,五六十岁、七八十岁的人,如果快要死了,他就不留恋活着吗?也一样留恋的。无论他多大岁数了,也明知道这个岁数是该离世了。但是,仍然还是希望自己长寿。其实,这种心理很正常,因为人人都有亲情的牵挂。神也知道我们都会有这样的心理,所以,他应许我们,如果谁想要长寿,那么你就敬畏神吧。

在如何能得到长寿的神的应许中,神还特别提出了一个要求,那就是要孝敬父母。【弗6:2】要孝敬父母,使你得福,在世长寿。这是第一条带应许的诫命。

c.美福:

这是全方面各种的福气。如果只是存活了、长寿了,却没有美福,那也不令人羡慕。

敬畏神的人,神会给他们这些福气,这确实是神的应许,也是我们很多弟兄姊妹真实的经历。但是,反过来,如果有人没长寿、没享美福,我们却不能得出一个结论——因他们不敬畏神。施洗的约翰没长寿,是因为他不孝敬父母吗?不是的。保罗一辈子也没享过美福,又饥又渴,是因为他不敬畏神吗?不是的。尤其是新约,神更强调的是天上各样属灵的福气。

2).敬畏神的途径:

a.禁止舌头:

禁止舌头不出恶言,这个恶言的范围可就大了,我们不能在这里一一述说。我们只是重点的提一下两种恶言就行了。为什么要提一下这两种恶言呢?因为这里经文本身就提到了一种是诡诈的话。而另一处是在新约圣经彼得引用了这处诗篇的经文,在彼得引用的时候,他将这里的恶言解释为辱骂的话。

【彼前3:9-10】不以恶报恶,以辱骂还辱骂,倒要祝福。因你们是为此蒙召,好叫你们承受福气。因为经上说:“人若爱生命,愿享美福,须要禁止舌头不出恶言,嘴唇不说诡诈的话”。

彼得告诉我们,不要以辱骂还辱骂,倒要祝福。因为什么呢?彼得的理由就是这处应许,你要想享美福,就要禁止舌头不出恶言。不要只图一时的痛快,就与别人对骂。即使你骂赢了,你也把自己的福气骂跑了,与神的关系骂远了。你骂完人,再去祷告试试看,还能遇见神吗?主耶稣告诉我们:污秽的言语一句都不可出口。

有位老弟兄,年龄虽老,但是生命幼小糊涂,他的工作是打扫公共卫生。很多人不珍惜别人的劳动,把垃圾乱丢,下水道也常被堵死,他就很生气。劝说也没有用,人都只顾自己方便,不管别人的辛苦。再说,这么多人呢,你也不知道是谁丢的。有一次,又堵死了,看着满地的污水,这次可气坏了,因为他要把满地污水都清理干净。他再也忍不住了,来了个怒气大爆发。在宿舍区从南走到北,来回走着骂,什么恶毒咒诅的话都出来了,骂了很长时间。经过这一骂,效果还真很明显,环境卫生多了。到了聚会的时候,散会以后就有人提醒他,你要好好认认罪。他振振有词地说:“我有什么罪?”人家说:“圣经说‘污秽的言语一句都不可出口’,你都骂了都快有一整天了,还不得认罪啊?”他听了,仍然理直气壮地说:“我骂好人了吗?他们就该被骂”。这句话好像很有道理,但是,又没道理。不用做神的儿女也不会骂好人啊,骂好人的人那得恶到啥程度啊。并且他还让我评评理,他说得对不对。我只能如实的回答他,圣经说‘污秽的言语一句都不可出口’,好像没有另外给我们附加条件说‘如果对好人呢,就污秽的言语一句都不可出口;如果对恶人呢,就可以骂他的狗血喷头’。这不是上帝不讲理,而是上帝不希望我们成为和恶人一样的人。

彼得说,不要以辱骂还辱骂。也就是说,即使别人都骂到你脸上了,你都不要还骂回去。因为你和他不一样,因为你要得享神给你的美福。

舌头不出恶言的第二个方面,就是我们不说诡诈的话。对于辱骂的话,别人很容易发现,只要说了辱骂的话,别人一听就知道你没有遵守神的吩咐。但是,诡诈的话别人却不容易指出,连自己也不容易发现,所以,我们就更应该小心自己有没有说诡诈的话。那么,什么是诡诈的话呢?诡,是狡猾,诡计多端。诈,是欺骗,诈骗。所以,诡诈的意思就是狡猾的耍心眼儿,口是心非,一口两舌。看着这些都是一连串的贬义词,我们可能会觉得诡诈离我们好远,其实,我们每个在亚当里生下来的人,对诡诈都是无师自通的,并且都是个中高手。我举一个圣经例子,看看什么是诡诈的话。

【创34:13-17】雅各的儿子们因为示剑玷污了他们的妹子底拿,就用诡诈的话回答示剑和他父亲哈抹,对他们说:“我们不能把我们的妹子给没有受割礼的人为妻,因为那是我们的羞辱。惟有一件才可以应允,若你们所有的男丁都受割礼,和我们一样,我们就把女儿给你们,也娶你们的女儿。我们便与你们同住,两下成为一样的人民。倘若你们不听从我们受割礼,我们就带着妹子走了”。

雅各唯一的女儿底拿被示剑玷污了之后,示剑因为喜欢底拿,他就和他的父亲一起带了聘礼和其他礼物来提亲。雅各的儿子们一个个义愤填膺,但是,硬打肯定打不过示剑他们。于是,他们心里想出了一个报仇的计谋。他们就对示剑说:“我们不能把妹妹嫁给没有受割礼的人,如果你们所有的男丁都受割礼,和我们一样,我们就把女儿给你们,也娶你们的女儿。我们便与你们同住,两下成为一样的人民”。示剑信以为真,回去说服城里的男丁都受了割礼。我们知道,成年人受割礼与刚出生第八天的小孩子受割礼不一样。成年人不容易止血,更容易发炎。当时行割礼的工具很落后,是用火石刀。所以,示剑城里受完割礼三天后,正在他们最痛苦的时候,西缅与利未把所有男丁都杀了,为妹妹报了仇。他们并没有想把妹妹嫁给示剑的意思,但是,嘴上却说,只要你们受了割礼,我们就把妹妹嫁给你,这就叫诡诈的话。虽然示剑这人很可恨,也该死。但是,西缅与利未所使用的诡诈的方法,还是神不喜悦的,后面临终的预言里,也看出来神要审判他们的恶行。

圣经还说,当初蛇就是用诡诈的话诱惑了夏娃。从创世记第三章的那段对话里,魔鬼表面上看上去,是对夏娃很友好的,很关心的。甚至让夏娃感觉到蛇比神更为她着想。其实,魔鬼的心的非常歹毒的,它是想杀死亚当夏娃的。但是,话语里却是关心、友好。

今天,在教会里也充满了各样诡诈的言语,都在比着耍心眼儿,玩手段。大多数的诡诈是不能被发现的,但是,也有些后来就暴露了。感谢主,幸亏教会是有主管理和掌权的地方。否则,教会就会比世界上的任何组织、任何党派都更黑暗可怕,更没有公平。教会因为有主掌权,事无巨细的鉴察着。谁诡诈,顶多只能取得暂时的一点点好处,但是,却得不到神所赐的美福。因为经文说的很清楚,谁要想得美福,就要禁止舌头不说诡诈的话。

我们是真以色列人,真以色列人是没有诡诈的。【约1:47】耶稣看见拿但业来,就指着他说,看哪,这是个真以色列人,他心里是没有诡诈的。

b.离恶行善:这是一个笼统的要求,因为善和恶包括的范围太多了,我们不做细讲。离恶的心态要有断手、剜眼的决心。对善要有知善不行既为罪的认识。

c.寻求和睦:

【罗12:18】 若是能行,总要尽力与众人和睦。

与人和睦是最不容易的。人心太复杂了、太诡诈了。常常有着血缘关系或亲情关系的一家人都难以和睦相处。有些人看到这一切,宁可终身与狗、与猫为伴,也不愿意与人为伴。与人和睦太不容易了,所以,总要尽力与人和睦。要想与人和睦,秘诀就是多吃亏、多付出。比如,邻里之间住的近,是很容易产生摩擦的。他家的树叶被风刮在你家的院子里,你帮他扫了。下次风向变了,你家的树叶刮在他家的院子里,可能还得你去扫。如果你据理力争,就可能产生矛盾。有些邻居要是更不讲理的人,你吃亏少了都别想和睦。做生意的也是这样,同行是冤家,要想和睦你就得谦让,不然又是闹矛盾,始终打起来。家庭过日子,也需要多付出,才能和睦,讲理就会有矛盾。

但是,经文也提出了一个和睦的前提,那就是‘若是能行’。这就说明与人和睦也不是无原则的一团和气。若是能行,就尽力与人和睦。但是,若是不能行呢?那就坚决不能妥协让步。我给大家举个例子,旧约的约瑟是个非常敬畏神的人。但是,他与他上面的十个哥哥们关系都不好。外人要是不知道的话,就会说‘你看人家那十个兄弟之间关系都这么好,为什么他们偏偏都与你的关系不好?肯定是你自身有原因’。其实,约瑟要想与他的哥哥们合得来,办法很简单。哥哥们去偷别人家茄子的时候,约瑟帮他们望风。哥哥们砸烂别人家玻璃时,约瑟帮他们说谎掩盖……。这样,他的哥哥们肯定就与他和睦了。可是,约瑟不愿意与他们同流合污,把他们的恶行向爸爸汇报,这下子可惹恼了这群哥哥们,如果不是神特别的保守,约瑟就被他们害死了。约瑟做得很对,若是能行,总要尽力与人和睦。但是,现在是让我跟着一起犯罪了,这就不能行了,我就不能要这个和睦了。不是我不想与你和睦,而是你们做的已经超出圣经许可和睦的范围了。我只能遵守圣经,宁可成为了你们大家的公敌。

还有,你是想与人和睦的,但是,结果却未必都能如愿。因为或许对方总是找事,不消停。树欲静而风不止。那责任就不在你了。比如,亚伯拉罕的牧人与罗得的牧人常常相争,其实我们知道亚伯拉罕是为了和睦一直在谦让,但是,罗得却贪心不足。所以,相争一直在持续,最后,亚伯拉罕怕影响神的见证,主动提出二人分开。分开归分开,亚伯拉罕仍然爱罗得,今后一旦罗得遇到危险,亚伯拉罕还会拼死去帮助罗得。所以,虽然是亚伯拉罕提出的这个‘分开’,可是,在神眼里亚伯拉罕是寻求和睦的人。寻求和睦的人,会得到神的祝福。

d.一心追赶:

这是对以上三方面的一个总结,这三方面都需要我们一直努力追求。信仰的路,就如同逆水行舟。只要还没有到达终点,就不能放松自己。否则,就有可能领令你多年的追求,一落千丈。哪怕你追求的再好,只要放松自己就有可能一败涂地,如大卫一般。

2.义人与恶人:

1)神对义人:

a.看顾义人:

神是公义的神,他对义人和对恶人是采取不同的对待方法。神对义人是看顾保守,神对恶人是追讨他们的罪。看顾义人基本上是从以下三个方面。

首先,保护他们的安全。保护义人的安全,并不是指义人就不遇到苦难了。这段经文的第19节告诉我们,义人不是不受苦难,而是多受苦难。那这样,神的话不是前后矛盾了吗?15节说,他会看顾义人,19节却说,义人多受苦难。不矛盾的。这就是神做事的法则。义人既多受苦难,神又在苦难中格外的保守义人。神赐给人的平安,不像是世人所赐的平安,神的平安,是在风浪中的平安。

比如,但以理的那三位好朋友。当时,尼布甲尼撒在杜拉平原立了一个金像,并下了圣旨人人都必须向金像下拜。以色列这么多人,也都不得不拜金像。唯独沙得拉、米煞、亚伯尼歌三人坚决不拜王所立的金像,给自己惹上了杀身之祸。这不正是多有苦难吗?但是,当他们被仍在火窑里之后,王差人去看,竟然发现火窑里多了一个人,象神子。于是,把他们叫出来,发现他们竟然一点儿也没有被火烧伤,衣服上也没有糊味,连毛发也没有丝毫损伤。这下子他们对他们三人所拜的神佩服的五体投地了。有何神能施行这样的拯救?唯有真神能这样看顾敬畏他的人。

我们对这样的见证尤其的喜欢,因为既能显出上帝的大能,又能让信靠他的人免受皮肉之苦。但是,我们也要知道,并不是每一次上帝都会施行这样的拯救。很多时候,神就仍凭义人被烧死了,被狮子吃了,被钉死了,被杀死了等等。教会初期的那两百多年,大量的弟兄姊妹在逼迫中受害了,在绝大多数基督徒身上,神并没有行神迹让他们免受杀害。这不是因为上帝不能看顾他们,而是要给他们殉道者的冠冕,满足被杀的数目。结果是,被杀者越多,信的人就更多。一粒麦子死了,就结出许多的子粒来。教会就是用殉道者的血浇灌起来的。

比如,彼得在监牢里被天使就出来,也是神对义人的看顾保护。保罗坐船在海中遇到风浪,神看顾保护他,被毒蛇咬了,神也看顾保护他。

所以,我们经过危险、苦难的时候,也不必慌张,因为神必定会看顾我们。神让我们经历这一切,是为了让我们的信心经历试炼。不经过这些事情的时候,我们或许觉得自己的信心还不错呢,一经试炼,马上就发现自己的信心原来是那么软弱。

其次,照顾他们的生活。神会看顾义人的生活,在丰收的时候,还不太怎么明显,因为丰收的时候,义人、恶人都会有余粮。但是到了饥荒的时候,就能特别显出神的看顾了。

亚哈做王的时候,以色列曾经有三年半的大饥荒,天上也不下雨,也不降露。遇到这么大的饥荒,庄稼颗粒不收,河水全部干涸。别说是普通人家,即使是曾经的大富户经过了这样的大旱灾也会大量的被饿死。圣经让我们看到,最后,连作为一国之君的亚哈,也要亲自带着仆人出来找水喝了。如果国家还能派的出很多人的话,他何至自己亲自出来找水源?并且,他还和仆人俄巴底兵分两路找水源。哪个君王出宫了,身边还不得有个用人陪伴着、伺候着?亚哈为什么还要和用人分开?不就是为了多一点机会能找到水吗。可见,当时饥荒的程度已经到了何等可怕的地步。

但是,另一面我们却看到义人是如何蒙神保守的。以利亚,神让乌鸦给他叼饼吃。后来,又让一位撒勒法的寡妇一直在养活他直到灾害过去。以利亚与这位寡妇都是非常敬畏神的义人,在这件事中,神既试验了以利亚,又试验了这位寡妇的信心。神对以利亚说,让乌鸦叼饼养活他。以利亚就相信了神的话。他没有和神争辩说‘乌鸦也饿着呢,怎么会把到了嘴里的饼给我’、‘乌鸦没有方向感,找不到我怎么办’、‘乌鸦在路上如果被老鹰吃掉了怎么办’。后来,在饥荒更严重时候,神又告诉以利亚,神吩咐了一个寡妇供养他。以利亚也没有和神争辩说‘寡妇连自己都养活不了,怎么养活我?你应该安排个善良的财主养活我,财主资财多,饥荒时还能多撑几天’。以利亚对神有完全的信心,像孩子一样顺服神。

同时,神也试验了这位寡妇。当她在城门口遇到以利亚的时候,她家中已经几乎没有吃的了。她出来捡柴火就是准备再吃完最后一顿饭,她和她的孩子就只能等死了。可是,这个时候,以利亚却提出了一个非常过分的要求——你先给我做个小饼,剩下的你们再做给自己吃。当这位寡妇凭着信,如此顺服的时候,神迹就发生了。她坛内的那把面没有减少,瓶底的那点儿油也不减少。就这样他们一直吃到饥荒过去。经过了饥荒,她不但没有被饿死。很多周围的人为了活命,卖身为奴投靠她,她竟然成了一位‘主母’。

另外,以利沙的时候,也有一个有些类似的例子(略):以利沙的一位门徒死了。这位门徒当初跟随他的时候,顾不到家里,家里就很穷了,可能也借了一些债供妻儿艰难度日。他这一死,再加上安葬所需,就欠下了更多的债。那个年代孤儿寡母的没有什么收入,也无法偿还了。债主天天逼着要债,还要取她的两个儿子当奴隶抵债,她不得不来求助以利沙。神为她行了神迹,最后,她把所有的油卖掉之后,除了还掉外债,剩余的钱还能让她和她的儿子们靠着度日。

最后,祝福他们的子孙。做父母的都知道为自己的孩子积财,自己辛苦一点不要紧,只要能让自己的孩子过得舒服,我们就开心了。但是,真正懂得为自己孩子积财的,积得是天上的财,让神祝福我们的后代。我们无论再怎么爱孩子,由于我们会受到自身寿数的限制,活着时候能爱他们,能帮他们,死了之后怎么办?如果我们让神祝福我们的后代,神是永活的神,这个祝福才能长久。

【箴20:7】 行为纯正的义人,他的子孙,是有福的。

【出20:6】爱我,守我诫命的,我必向他们发慈爱,直到千代。

义人不但自己有福,连他的子孙都是有福的。上帝向敬畏他的人应许:向他们发慈爱直到千代。有人曾作过两个家族后代200年的对比。一个是敬畏神的传道人爱德华兹的家族,另一位是著名的无神论领袖马克酚瓤扑埂0禄燃易?00年内一共出生人口数为1394人。其中有100位大学教授,14位大学校长,70位律师,30位法官,60位医生,60位作家,300位牧师、神学家,3位议员,一位副总统。马克.尤克斯家族200年内一共出生人口总数为903人,其中有310位流氓,440位患有性病,130位坐牢13年以上,7位杀人犯,100位酒徒,60位小偷,190位妓女,20名商人,其中有10名实在监狱学会经商的。这不是偶然的巧合,也不是根据主题先行的思路有选择的举例,这是很多敬畏神的人的后代的共性。我们常常发现,基督徒的后代往往就更容易信主,这是神给我们最大的福气。我们好好遵行主的话,我们就等于是在为自己的后代积攒神的祝福。我们知道,大卫在神面前是一位特别遵守神的话的人,我们很明显地看到神祝福大卫的后代。以色列国在所罗门之后分为两个国家,北国还叫以色列,是由原来以色列的十个支派组成。南国叫犹大,就是原来以色列的一个犹大支派构成。北国做王的人,都不是大卫的后代,神任凭他们勾心斗角、尔虞我诈、相互残杀,谁心狠手辣杀掉前面的王,谁就篡位自己当王。北国做王没有长久的,只有耶户行了一件耶和华喜悦的事,神让他的后代继续有四代人做王。但是,耶户也是一位恶王,其他的王,还都不如他呢。所以,耶户就成了北国做王代数最多的家族了。而南国始终是大卫的后代做王,这不是因为大卫的后代都是好人,南国所有的王中也仅仅只有六位好王。这也不是因为南国没有人想篡位,在南国即使一个王被人杀掉了,这个人也别想篡位成功。无论怎么变化,变来变去最后还是由大卫的后人做王。圣经说得很清楚,这是因为上帝祝福大卫的缘故而让大卫的后代灯光永远不灭。【王上15:4】然而耶和华他的神因大卫的缘故,仍使他在耶路撒冷有灯光,叫他儿子接续他作王,坚立耶路撒冷。【王下8:19】耶和华却因他仆人大卫的缘故,仍不肯灭绝犹大,照他所应许大卫的话,永远赐灯光与他的子孙。

我们可以得出一个结论:只要我们好好的敬畏神,我们的后代就不用我们替他们操心了,神自然会大大的祝福他们。我们都会死去,但是,当神看到我们的后代,就会说:“这是义人谁谁谁的后代,当初他在我面前遵行了我一切的旨意,我不能亏待他的后人”。

b.安慰伤心的人:18

人在世界上生活,一定都会遇到各种各样令我们伤心的事情。当我们遇到这些伤心事时,我们也常常会从亲人、肢体、朋友那里得到一些安慰的话。但是,我们发现人的安慰往往无法真正起到安慰的作用。因为一个人不能完全了解另一个人内心的感受,所以,安慰起来往往只能是用一些通用的、格式化的大道理。但是,我们的神才是最好的安慰者,因为他能体会我们心中任何细微的感受,因为他是真正最爱我们的神。【林后1:3】愿颂赞归与我们的主耶稣基督的父神,就是发慈悲的父,赐各样安慰的神。神是赐各样安慰的神,也就是说,神会针对我们遭遇痛苦的不同,针对我们性格的不同,针对我们心灵不同的需要,量体裁衣的赐给我们各样不同的安慰。在神那里有各种各样的安慰,总有一款是适合你当时的需要。那么,神通常有哪些安慰人的方法呢?

比如,神在这个方面允许你经受苦难,然后,神却在另外一个方面给你格外的恩典。让你因着这个方面格外的恩典,就能忍受另一面眼前暂时的苦难了。

这就好像是我们带孩子去打针,打针是很痛苦的事,孩子都是哭着闹着死活也不肯。这时候,许多做父母的都有一个办法,买块棒棒糖或买瓶酸奶等着,告诉孩子,你只要打完了针,这块棒棒糖或酸奶立刻就归你了。那么,这时候小孩子一想到那一面的甜头,眼前的苦头也就有力量能忍一忍了。神对我们也常常是这样,当神允许你在这个方面经受苦难的时候,常常却在另一方面有特别的祝福给你,让你能因所得到安慰,而忍受眼前的苦难。这是神安慰人的方法之一。

再比如,【林后7:5-6】我们从前就是到了马其顿的时候,身体也不得安宁,周围遭患难,外有争战,内有惧怕。但那安慰丧气之人的神,借着提多来安慰了我们。保罗在侍奉中遇到很多难处,身体有疾病,传福音遇到反对,已建立的教会外受异端扰乱,教会内部也有各种罪恶,做工没有果效……,在这些多重的压力之下,保罗心里也很灰心丧气。但是,就在这个时候,提多来了,并带来了哥林多教会悔改的好消息,使保罗的心得到安慰,心里的力量也重新起来。所以,保罗说那安慰丧气之人的神,借着提多来安慰了我们。对服事神的人来说,看到他所服事的弟兄姊妹都能按真理而行,他们的喜乐没有比这个更大的啦。这也是神安慰人的方法之一。

再比如,神可以通过在人里面说话,给人带去安慰。无论你在外面遇到多少苦难,多少冤屈,只要神在你里面给你一句话,你所有的烦恼都会飞到九霄云外。这种方式往往都是比较神奇的经历。(个人见证省略)。但是,这种方式不是神常用的方式,只有在我们感到力不能胜的时候,神才有可能采用。义人也是血肉之体,也会软弱、跌倒。但是,义人即使跌倒,耶和华也总会将他们扶起。有些人会说,有些信徒跌倒了,最后把神弃绝了,好像神也没有安慰他们,没有扶起他们呀,这是为什么呢?这些人必定是在没有跌到之前,就是一个习惯作恶的人或是假冒伪善的人,如同是加略人犹大。还有些人做老小孩,那也是很危险的,因为小孩子不能分辨好歹,小孩子容易被异教之风摇动。

再比如,还有的时候,一个基督徒很痛苦,痛苦到暗自流了许多眼泪。可是,神就始终没有以奇妙的方式给他话语,也没有以其他的方式给他什么安慰。渐渐地,他想起了一些圣经,就从这些圣经中得了安慰,也就不觉得那么苦了。其实,这也是神安慰人的方式之一。神早就知道他可以通过经文疗伤,于是,神等候他用信心相信神的话而得安慰,这是很有福的人,这是神最常用的安慰人的方法。

十八节下半节说,拯救灵性痛悔的人。因‘灵性痛悔’而伤心的人,更是神所喜悦的。我们常说,人无完人,基督徒也都会犯罪。但是,犯罪与犯罪可不一样。有的基督徒犯罪象是喝凉水,随随便便就犯了,犯完了之后,到主面前也是轻轻忽忽地在形式上道个歉而已。有的基督徒是尽力的谨慎自守,可是,偶然还是被某些过犯所胜,犯了罪了,犯完之后,到主面前忧伤痛悔。大卫虽然犯了我们绝大多数人一辈子都没有犯过的罪,可是,在神面前他仍然比我们蒙主喜悦。因为他的忧伤痛悔也是我们许多人一辈子也没有过的。有一次,主耶稣讲过一个比喻,一个人欠主人五十两银子,一个人欠主人五两银子,他俩的债都被主人免除了,谁更爱主人呢?是那个多得恩免的。那个法利赛人觉得自己虽然也有罪,不过就是五两。那个罪女人确实罪很大,如同五十两。但是,这位有罪的女人悔改的彻底,眼泪湿了耶稣的脚,她反倒更得主的喜悦。这不是说,只有犯了大罪,才能为自己的罪忧伤痛悔。如果是这样的话,我们信主之前都必须先去犯犯大罪,然后再来信主。而是说,我们对待罪的态度,要认识到罪与我们、与神都是恶极了。

c.容许义人有苦难:19-20

‘一根骨头也没有折断’,这句经文我们非常熟悉,因为新约引用过这节圣经,是发生在主耶稣身上的。所以,也可以说,这节圣经是对主耶稣的预言。当主耶稣钉十字架那天是星期五,刚好第二天是安息日,按照律法,犯人不能在安息日还悬挂在十字架上。所以,必须日落之前把他们取下来。为了防止犯人还没有死透,按着惯例,就是打断犯人的腿骨。只要腿骨一断,犯人即使还没死透,也会因无法呼吸而立刻死亡。但是,非常奇妙的是,与耶稣同钉的那两个犯人,确实都是被打断腿骨。唯独到了耶稣面前的时候,不知道为什么兵丁突然换了个方法,用枪头刺入主耶稣的心脏,发现有血和水(血清)流出,说明耶稣已经死了有一会儿了。主耶稣的骨头连一个也没有折断,就这样奇妙的应验了。如果主耶稣从生到死,每一个方面都符合旧约对弥赛亚的预言,就是仅仅到了这儿,三个犯人都是被打断腿骨的话,那他就不是父神所差来的基督了。

这节经文既是预言主耶稣的,但是,这节圣经也有一部分是指所有义人的。那就是‘义人多有苦难,但是,耶和华拯救他们脱离这一切’这句话。义人都必多经历苦难,在大卫的身上就能很明显看到是如此,新约的保罗也是出也有危险、入也有危险、外邦有危险、犹太有危险、旷野有危险、江河有危险……。神容许义人多有苦难,是让他们经过苦难被炼得更纯,是让他们在苦难中羞辱撒但,荣耀神。彼得、约翰在官府被打了,他们就欢喜。保罗、西拉在监狱被打了,他们就高声唱诗赞美神。

d.救赎义人的灵魂:22

这是神对义人的应许,义人有两种,一种是因信称义的义人,一种是因行为称义的义人。我们不能满足于仅仅得救,因信称义。还要持续的努力追求,自洁,脱离卑贱的事。【彼后1:5-8】正因这缘故,你们要分外地殷勤。有了信心,又要加上德行。有了德行,又要加上知识。有了知识,又要加上节制。有了节制,又要加上忍耐。有了忍耐,又要加上虔敬。有了虔敬,又要加上爱弟兄的心。有了爱弟兄的心,又要加上爱众人的心。你们若充充足足地有这几样,就必使你们在认识我们的主耶稣基督上,不至于闲懒不结果子了。‘有了……,还要加上……’,这样不断的追求长进,才能丰丰富富地进入神的国。

2)对恶人:

a.向恶人变脸:16

也就是说,向恶人发怒。小孩子不听话的时候,大人有时候就会变脸,一旦变脸,下面就没有好果子吃了。神是天天向恶人发怒的神。但是,不是说,每一个恶人天天都会遭到神的震怒,而是说,今天可能是向甲变脸,明天可能是向乙变脸。我们看到恶人没有遭到任何审判的时候,也不要心怀不平,生出嫉妒。即使现在没审判,恶人所做的恶,也是积蓄在神那里,一件也不会逃脱遗漏,不知道何时神就会突然向他们变脸。最后,还有大审判的时候,到时候,神向他们是愤怒的脸。【启6:16】向山和岩石说,倒在我们身上吧,把我们藏起来,躲避坐宝座者的面目,和羔羊的忿怒。

b.除灭他们的名号:

名号,指的往往就不仅仅是一个人了,而是指一个家族。像凯撒、亚比米勒、希律等等这都是名号,不是指一个人,而是整个家族。除灭他们的名号,可见神对恶人审判的严厉。有时候上帝是审判一个人。有时候上帝是审判一个家族。有时候上帝甚至审判一个民族。比如,神对迦南七族实施的是全民族的审判,以至于许多人读到那些经文的时候,就觉得我们的神好残酷啊,连人家整个种族,无论男女老少都要屠尽。我们知道,不是神不爱他们,而是他们作恶太甚,恶贯满盈。神忍耐宽容他们好几百年,这几百年间也会有一些轻度的审判,也会有一些淳朴的先知去警戒他们的恶行。但是,他们不思悔改,变本加厉,越做越恶,以致神最终严厉的审判来到。

例如,亚哈作恶太甚,神就除灭他的名号,除灭他的家族。【王下10:6-8】耶户又给他们写信说:“你们若归顺我,听从我的话,明日这时候,要将你们主人众子的首级带到耶斯列来见我”。那时王的儿子七十人都住在教养他们那城中的尊贵人家里。信一到,他们就把王的七十个儿子杀了,将首级装在筐里,送到耶斯列耶户那里。有使者来告诉耶户说:“他们将王众子的首级送来了”。耶户说:“将首级在城门口堆作两堆,搁到明日”。

c.恶必害死恶人:21

让恶人死的是谁呢?很多人都会说,是神让恶人下地狱的。这话只对了一半,是神让恶人下了地狱,但是,更重要的,是他们自己所做的恶让他自己下了地狱。这就好像说,一个杀人犯被执行了死刑,是谁让他死的呢?你说,是警察让他死的。这话虽然也没错,但是,更准确的说,应该是他自己犯的罪让他死的。上帝愿人人得救,一个人最后下了地狱,那是因为他自己的罪,把他拽下了地狱。只要他的罪还没有和他分开,神审判罪的时候,他就与罪一起受了审判。所以,每个人当趁自己还活着的时候,赶快的让自己的罪与自己分开,这样,在审判的时候,我们就不会受到罪的牵连了。

【罗7:13】既然如此,那良善的是叫我死吗?断乎不是。叫我死的乃是罪。但罪借着那良善的叫我死,就显出真是罪。叫罪因着诫命更显出是恶极了。

‘良善的’指的是律法,是这良善的叫罪人死的吗?表面上看,好像是的。因为如果没有律法,就没有办法判定人死罪。可是,保罗在这里说,断乎不是!不是律法让人死的,让人死的真正原因是乃因为人的罪。然后,罪借着良善的律法才让人死的。

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