诗篇33篇讲解 求助的祷告

释放双眼,带上耳机,听听看~!

这篇也是大卫的诗。这篇诗可以很清楚的分为三个段落,每一段的格式都是一样的。都是先讲到自己受到的苦,然后以一个赞美结束。所以,1-10节是第一段,11-18节是第二段,19-28节是第三段。

一.第一轮求助:1-10

1.怎么看待‘报复性祷告’:1-3

我也听到过在某些教会里,真的就有人是这么祷告的,‘主啊,与我相争的,求你与他们相争。与我相战的,求你与他们相战’,‘求你抽出枪来,抵挡那伤害我的’,而且祷告的口气真的像是要打仗似的。这好像也没错啊,大卫不就是这么祷告的吗?我们不就是应该学习大卫的祷告吗?这篇诗的报复性祷告还不是最厉害的,以后我们看到第137篇时,会看到更可怕的报复性祷告‘【诗137:8-9】报复你象你待我们的,那人便为有福。拿你的婴孩摔在磐石上的,那人便为有福’。我们也都去学这样祷告吗?我们都熟悉主耶稣教导我们怎么对待仇敌呢?主耶稣吩咐我们,不要与恶人作对。有人打你的右脸,连左脸也转过来由他打。有人想要告你,要拿你的里衣,连外衣也由他拿去。有人强逼你走一里路,你就同他走二里。这样,主耶稣的教导与诗篇的教导不就矛盾了吗?

旧约是律法时代,律法时代的特点就是强调公义,可以以眼还眼以牙还牙。新约是恩典时代,恩典时代的特点就是彰显慈爱,按着摩西律法本该被治死的人,因信靠耶稣基督也可以得到赦免。以至于有的人觉得旧约的耶和华很暴力,动不动就要屠城,或是要砸死人。新约的耶稣好温柔,对谁都是那么的谦让。甚至对犯罪的人,他是宁可自己去替他们死。好像这是两位完全不同的神。启示,神是一位神,从来就没有改变。旧约时代虽然强调公义,但是,也包含着神的慈爱;新约时代彰显慈爱,但是,也有公义的审判。只是按着神向人类启示的步骤,先是显示公义的一面,让人知道我们都是该死的罪人。然后,恩典来到,让人知道神愿意赦免我们的心,并给我们预备了恩典的路。这些报复性的祷告,只是为了强调神公义的一面。也就是说,恶人本该是这样遭到报应的。

a.是受人欺负,不是惹是生非:

我们知道大卫是受到别人的欺负,无故的伤害他,他不是到处去惹是生非,然后,让神的充当他的打手,替他挡住那些追赶他的人。

今天,我们在社会新闻里,常常能听到官二代、富二代到处惹是生非。他们觉得反正自己后面有一个强大的靠山在帮助他们,谁敢把他们怎么样?可以不怕他,可是,能不怕他后面那个靠山吗?在基督徒的背后,有一个更厉害的靠山,那就是神。曾经有段时间,社会上有一句流行语‘我爸是李刚’,李刚是何许人,如果不是他喊出来,估计全国也没几个人认识李刚。但是,他惹了事,就想用这个名字摆脱责任。可见,李刚至少在那个地方就算不说一手遮天吧,也应该是可以呼风唤雨的人物。如果一个小小的李刚都可以让他儿子这么牛,那么,‘我爸是上帝’岂不是令基督徒可以更牛了。世上的这些官员、暴发户们因为娇宠溺爱自己的孩子,才令这些官二代、富二代们骄横跋扈,四处惹是生非。可是,神决不会对自己的子民这样溺爱,神对他的百姓是非常严厉的。我们如果敢惹是生非,就算仇敌不追赶我们,上帝都要追赶我们。我们看看旧约以色列人的历史,就非常明显的看出神对他们的严格。以色列是神的选民,没想到他们不但不比列国享福,反倒是常常比列国更苦。神兴起来周边的敌人进攻以色列,这些敌人就是作为神手中管教以色列的杖。

b.是彰显神,不是泄私愤:

大卫祷告出的这些话,是要作为圣经被记录下来的。记录的目的是要让所有的读者知道神会这样帮助受欺负的义人,如果不记录下来,我们就不知道。所以,这并不是大卫个人要泄私愤,要报复那些人。而是神要通过大卫的口告诉我们,神会报复那些恶人。

这就好比大卫临终前告诉所罗门要杀掉约押和示每,有很多人读到那里都认为大卫当初并不是真的饶恕了示每和约押。当初不杀掉示每,是因为大卫觉得时机不成熟,如果当时就杀了示每对自己不利,小不忍则乱大谋。所以,大卫表面上很大度地饶恕了示每,实际上却一直耿耿于怀,怀恨在心、伺机报复。我认为这种解释是因为他们不了解大卫,以我们的想法揣度大卫了。

大卫不杀这二人,是因为大卫确确实实是已经饶恕了他们,大卫如果是记仇的话,那么他前面的饶恕就不是真的饶恕,就是假冒伪善。这不合乎大卫的属灵光景。连比他们二人要坏得多的扫罗,大卫都确实是彻底地饶恕他了,更何况这二人呢。经过神的管教,大卫晚年的生命比年轻时更加成熟了,从圣经特别记载亚比煞的事情上就能清楚看到这一点,大卫晚年的生命如同活着的死人一般。我们生活经验也告诉我们,即使我们憎恨某个人,也往往都是事情刚发生时情绪会比较强烈,但随着时间的慢慢加增,憎恨的心也会渐渐变淡的。除非个别心胸极其狭隘、扭曲变态的人例外。更何况这还不算什么多厉害的伤害,大卫一生中经历过比示每更坏的人多得是。大卫也没有去报复,也没有让所罗门去报复啊。

那么,为什么在大卫临终前,又对所罗门特别提到要杀约押和示每呢?

大卫绝对不是因为他们曾经都得罪过自己的缘故,而是为整个以色列国的长治久安考虑。

首先,约押这人从各方面能力上说,确实非常优秀,非常勇猛,又很聪明。大卫只要暗示一下,他就明白,(杀害乌利亚这事可以看出),甚至能主动猜到大卫心意,(他找一聪明妇女给大卫讲故事那件事)。可是这人有个致命问题——对上司不忠心。连大卫活着的时候,尚且敢瞒着大卫做事,偷偷杀掉押尼珥和亚玛撒。也敢擅自违抗王的命令,杀掉押沙龙。而且参加叛乱帮助亚多尼雅。但是,毕竟大卫活着还是能镇住他的,因为大卫处处比他更优秀,约押是勇士,大卫是更厉害的勇士。还有大卫与神的关系、大卫的文采、音乐,大卫的管理才能、大卫的智慧、大卫的影响力等……无一不在他之上。但是,如果大卫一旦死了,所罗门就不能令他顺服了,他就很有可能会成为危险人物,国家有可能陷入内乱。大卫当然不是凭着估计杀他,大卫的祷告与属灵的判断力非他人可比。

示每也是一样,大卫确确实实也是饶恕了示每,两次拦阻自己手下的人加害示每。示每也是一个有一定影响力的人物。他身边随从就有1000人,他是扫罗同支派的人,又是一个对大卫家族心存不满的人。不过,大卫与所罗门还是爱惜他性命的,并没有直接杀他。所罗门要求他必须呆在首都耶京。示每如果不回家,生活在所罗门的眼皮底下,可以不杀他,因为成不了气候。但是,他若违背王命,私自离开耶路撒冷,那么就要杀掉他,以防后患。当初示每自己也是明知并且答应这个要求的。三年后,他为了追自己的一个仆人出了耶路撒冷,最后被杀了。这只能说这是他自己造成的,或者说,神的旨意就是如此。大卫虽然爱他,饶恕了他,但是,在神看来,神仍要按着公义审判他。

大卫在这里是要彰显神的公义,而不是为了自己报仇解恨。按着大卫自己的意思,他巴不得不说这话,因为他确实已经饶恕了他们,说出这话还会让人误以为他小心眼儿,这点事,却记仇很多年。但是,大卫可以饶恕他们,神却要追讨他们的罪,借着大卫的口说出来。

我再举一个例子:有一次,主耶稣的门徒雅各与约翰在主耶稣前面开路,预备晚上住宿的地方。但是,撒玛利亚人因为他们面向耶路撒冷,都不肯接待他们。雅各和约翰就大大的发怒,对主说:“主啊,你要我们吩咐火从天上降下来,烧灭他们,像以利亚所作的吗?”主耶稣立刻批评了他们。但是,我们看到在列王纪下第一章里,确实以利亚降火烧死了前两批五十夫长和跟随的五十个人呀。雅各约翰与以利亚的区别在哪?雅各约翰是为了发泄自己的愤恨,以利亚是向不敬畏神的亚哈谢王和同样不敬畏神的五十夫长彰显神的公义。这二者的区别从外面是不容易看出来的,但是,神知道他们内心的不同。

c.求神做,我不做:

我们读这些‘报复性的祷告’就能发现一个共同的特点:‘神啊,求你抽出抢来抵挡……’、或‘把他的婴孩摔在磐石上的那人……’,总是要么求神做,要么让别人做,反正我不做。大卫并不愿意抽出枪来插死扫罗(有一次,他是有这个机会的),诗人也并不去摔死仇敌的婴孩(否则就成了宗教极端份子)。他只是祷告中这样说,是让我们知道仇敌会遭到神的公义审判。这也符合我们新约的原则:伸冤在主,主必报应。

没有信心的世人,常常都是自己去报复。例,我们过去在校上学时,对得罪过自己的人或许都干过暗中使坏报复的事,这是人从小就会的。但是,现在我们有信心仰望主,就不靠自己伸冤,不靠自己与仇敌相争了。大卫多好,对扫罗这么恶劣的敌人,大卫只是割了一片扫罗的衣襟,事后还自己懊悔。

2.对恶人的审判:

a.蒙羞受辱:4

我们常常觉得对待恶人直接让他们死掉,这多干脆利落,简单明了。但是,神做事情往往很复杂,神常常都是先让恶人蒙羞受辱,然后再给他最后的致命一击。这是神对恶人最常采取的惩罚方式。

亚述王西拿基立打败了一个个国家,把他们的神都丢在火里烧了。最后,他围困了犹大,他仍然向真神狂妄自大。虽然当时犹大国力微弱,连两千能出战的士兵也没有了。但是,当时的王希西家是位好王,他和以赛亚一起为着眼前的艰难祷告,神就为他们施行了奇妙的拯救。当夜,神派了一位天使,一夜之间消灭了亚述全军十八万五千人,使一个庞大的帝国,一夜之间神秘的陨落了。只是让我们感到奇怪的是,这位天使有能力杀掉亚述全军,为什么却让西拿基立这么重要的人物给逃脱了呢?如果是因为天使体力不支,那也应该先杀西拿基立呀,漏掉个小兵无所谓,怎么能漏掉亚述王呢?其实,神是故意没有让天使立刻杀死西拿基立,因为神要先让他蒙羞受辱。你想一想,西拿基立这么窝囊的失败,而且失败的是如此的惨,回去之后,是多么的羞辱啊。这还不算,接下来是他的亲身儿子在他神的庙中将他杀死,这又是何等的蒙羞受辱啊。【代下32:21】耶和华就差遣一个使者进入亚述王营中,把所有大能的勇士和官长,将帅尽都灭了。亚述王满面含羞地回到本国,进了他神的庙中,有他亲生的儿子在那里用刀杀了他。这比简单的让天使杀死他,能起到更严厉的审判效果。

还有,我们看哈曼之死的经过也是这样。神要想让哈曼死那还不容易吗?但是,神做得很复杂,其目的也是先让哈曼蒙羞受辱,最后再让他死。

还有,卖主的加略人犹大,虽然他一直藏得很深。但是,最终还是受到了当受的审判。犹大的死也很奇怪,他是上吊死的,但是,肚腹却崩裂,肠子也流出了。上吊为什么会造成肠子流出,我们就不得而知了。但是,这个死法使犹大特别蒙羞受辱。以色列人极少有自杀的,上吊死已经够丢人的啦,现在,再加上死后还肚子崩裂、肠子流出,那就是更羞辱了,使得整个耶路撒冷人都知道了。

还有,扫罗最后险些死在未受割礼人之后,最后竟然也是自杀。也是指羞辱而死。

b.风前的糠:5

本来麦子与糠是混在一起的,经风一吹,麦子是麦子,糠是糠,立刻分离了。这就好像恶人与义人是交织在一起的,恶人不断的追赶义人、欺负义人。只要神审判的风吹起,恶人立刻就飞出去了。即使他再怎么想留下,也无能为力。在风前,糠怎么没有能力,恶人这时也是这样的没有能力。所以,在一块受欺负的时候,咱们不必着急,到了时候,一阵风就把恶人刮去了。刮去了还不算完,神还会派使者赶逐他们。也就是说,他不能再惹到你了,但是,你远远看到在他的身边却有一群更恶的人要和他没完没了,要惹他,他就非常苦了。

c.道路又暗又滑:6

走在黑暗的路上已经很危险了,如果再加上又滑,那就更危险了。这说明恶人的道路并不好走,我们不要只看见他们赚便宜的一面,要知道他们还有痛苦的另一面。并且他们的痛苦是活该,不被神纪念的。有时候,当神对恶人进行审判的时候,让我们看到都替他们难受。他们曾经怎么样欺负你的,你都会觉得自己不愿意再追究了。巴不得神对他们惩治的轻一点。

他们的道路已经又暗又滑了。后面还要加上耶和华的使者追赶他们。多么的恐惧啊。

d.自食其果:7-8

这点我们在前面的诗篇第七篇也已经看过一些了。恶人拿什么手段害人,最后,他自己就遭到同样的损害,这是神审判的智慧。神为什么要用恶人伤害别人同样方式惩罚他们哪?神如果只是想惩罚他们,当然用什么方式都可以。只是神如果以其他任意的方式审判了他们,他们也不知道是神在审判,还以为自己是恰巧碰到的。他们今后还照样欺负人,对其他的人也起不到警示作用。所以,神要以他们欺负别人的方式,一模一样的应用在他们自己身上。这样,他们立刻就知道是神在对付他们啦。

有一个人,她的婆婆是基督徒,年老耳聋了。她在本村是出了名的凶恶,经常打骂婆婆,婆婆是基督徒,又年纪老迈,只好默默流泪忍受虐待。她最爱骂的一句话,就是‘你耳朵塞驴毛了’。没想到后来自己生的孩子,竟然是一个耳朵没有孔,后来是经过手术耳道再造。当她看到孩子生来耳道堵死,没有任何人提醒她,她自己就知道是自食其果了。后来不但不虐待婆婆了,反而自己也信了主了。

这两节圣经说,他为别人设网罗,最后自己就被这个网罗缠住。他为别人挖陷阱,自己却落在其中。

3.凭信喜乐:9-10

我们一想到神给我们的救恩,我们就喜乐了,因为我们有盼望。到神那里就一切都好了。

人大都是墙头草,哪边势力强就帮那边。因为这样对自己有好处。顶多看不顺眼,自己就沉默,反正别得罪强势的。但是,唯有神不怕强壮的,他能帮助困苦的。谁站在真理的一边,神就站在谁那边。

二.第二轮求助:11-18

1.欺负我的人:

a.栽赃陷害:11

大卫是敬畏神的人,但是,神却允许大卫受很多苦,被别人狠狠地欺负。我们也不能例外,世人以为愚拙,我们知道这是神的智慧。我们现在已经看到第三十五篇了,从已经学过的诗篇来看。诗篇,是赞美的诗篇。诗篇,也都是受苦的诗篇。这告诉我们,受苦中发出的赞美才是最美的。神赐人发财、健康、亨通,人发出赞美一点都不难。但是,神使人多经历苦难时,人要发出赞美就不容易了。这才是真正有信心的人,人非有信就不能得神的喜悦。我们看看大卫现在正在遭遇什么苦难呢?

大家可能在生活阅历中多多少少的经历过一些被别人冤枉、被别人栽赃陷害的感觉,那是很难受的。你明明不是那样的,却被人说成是那样,你还无处说理去。有些事情,别人造个谣很容易,舌头一翻滚就出来了。可是,你要想解释清楚,往往比登天都难。憋屈吧?要是搁到以往,真有可能被气得吃不下饭,睡不着觉。可是,我们现在是有神的人啦,遇到这些事,不必着急,不必生气,恶人如果欺负义人过分,神自然会让恶人自食其果,为义人伸冤。我们可千万别在受欺负的时候,自己也变成了恶人,这样,我们的奖赏就没了。搞不好将来各打五十大板。

【诗35:11】凶恶的见证人起来,盘问我所不知道的事。

对见证人最基本的要求,就是他们要有诚实。可是,现在控告大卫的见证人却是凶恶的见证人。圣经写‘凶恶的见证人’,我们今天的读者就都知道那是凶恶的见证人啦,可是,当时这些人在控告大卫的时候,他们的头上可没有写着‘凶恶’二字,他们的说话可以言之凿凿,他们的表情可以大义凛然。他们说:“我们亲眼看见大卫干了什么什么坏事,我们亲耳听见大卫说了什么什么坏话”。周围的人哪能判断出真假啊?大卫说:“他们盘问我所不知道的事”。他们盘问大卫的都是没有影的事,大卫根本就不知道。他们说得那些事都是在栽赃陷害。主耶稣、保罗、司提反等都经历过类似的栽赃陷害。把脏水泼他们身上,把莫须有的罪名扣他们头上。

我们很多弟兄姊妹,自己肯付代价做诚实的人,他们就认为所有弟兄姊妹都和他们一样诚实。其实,现实的教会可不是这样了。你不敢说谎,有人敢说谎,甚至在讲台上就敢编造谎言。你不敢犯罪,有人敢犯罪,甚至敢暗中犯大罪。因为教会中,也是什么样的人都有,鱼龙混杂,末世更糟。有些人他们在世界上说谎,骗人不太容易成功,因为世界上的人互不信任,相互设防。他们骗人的风险很高,说不定就会名誉扫地。他们发现教会是个骗人的好地方,因为教会中强调彼此相爱、互相信任,很多信徒都很单纯,以为在教会中的都是天使。所以,现在假见证在教会中最容易被相信、被传播,给说谎者带来利益。我们不骗人,但是,我们却要防止被别人骗,仔细思考审查别人说的话,免得轻信谎言。

例:敬畏神的拿伯,不肯把葡萄园卖给亚哈王。后来,耶洗别也是收买了匪徒做见证人控告他,最后被打死的。亚哈与耶洗别后来也都遭到了报应。以色列人是神的百姓,有律法,可照样还是有象匪徒那样不敬畏神的凶恶见证人,甚至敢编造假见证流人血。他们只要眼前的利益,不顾将来的审判。

b.以恶报善:12

如果那些凶恶的见证人,与你非亲非故,素不相识。你被他们栽赃陷害还会觉得非常痛苦、烦恼。但是,如果那些凶恶的见证人,是你曾经帮助过的人,领过你恩情的人,你的痛苦就会更加加增了,他们以恶报善。我们常说:“滴水之恩,当涌泉相报”。可是,这些人不但不报恩,反而还恩将仇报。谁都知道这种人是坏人,良心也这样告诉我们,社会知识也这样告诉我们,可是,他们为什么要做这样的人呢?我们要清楚的知道,人的肉体总是要保证自己利益最大化的。为了自己的利益,可以不顾一切的公理、亲情,即使是面对自己的父母,手足的兄弟,常常也会出现不惜伤害对方要保证自己利益的情形。以恶报善有两种情况,要区别对待。

第一种情况是那人本身就是恶人。人的本质败坏,生命没有改变,根本没有感谢的心,还是活出邪恶丑陋的本性。神让我们以德报怨,可是,他们竟然以恶报善,对他们的审判将会非常严厉。

如果让我们举一个例子的话,旧约的扫罗就是很典型的例子。大卫对扫罗有很多的恩:扫罗是以色列的王,打仗是他义不容辞的责任,可是,面对非利士的巨人歌利亚,扫罗不敢应战。当时,大卫不是扫罗军中的士兵,而且年龄也不到可以参军的年龄。但是,大卫主动冒死请战,杀死了歌利亚,解放了以色列。这等于说是解了扫罗的围,对国家的稳定大有好处,这不是对你扫罗很大的恩吗?可是,扫罗因为别人夸奖大卫了,心里产生嫉妒,从那日起,就仇视大卫,要害大卫。结果自己被鬼附了。然后,他就请大卫帮他赶鬼,大卫就来帮他赶鬼。这不是大卫给你扫罗的恩情吗?扫罗还不该好好谢谢大卫吗?可是,扫罗却以恶报善,这边他身上的鬼刚被赶走,那边就抽出枪来狠狠地刺向大卫,要刺死他。幸亏神的保守,大卫没有被刺中,立刻夺门飞奔逃命。过了不久,扫罗又被鬼附了,扫罗没有办法,还得请人去找大卫。如果换做我们,我们还会来帮扫罗吗?可是,大卫这次又来帮扫罗赶鬼,赶走之后,扫罗又抽枪要刺死大卫,神有再次保护了大卫,大卫又逃了。后面,扫罗多次去通缉、追捕大卫,可是,当神每次把扫罗交在大卫手中,让大卫可以轻而易举杀死扫罗的时候,大卫每次都爱惜扫罗的性命,一点儿都不肯下手害他。以至于这么败坏的扫罗都不得不从感叹说:“你比我公义。因为你以善待我,我却以恶待你。你今日显明是以善待我。因为耶和华将我交在你手里,你却没有杀我。人若遇见仇敌,岂肯放他平安无事地去呢?愿耶和华因你今日向我所行的,以善报你(撒上24:17-19)”。大卫是以善胜恶,扫罗是以恶报善。虽然大卫不伤害扫罗,但是,对于以恶报善的人,神会审判他,最后,扫罗的结局就很惨,险些死在未受割礼的非利士人手中,扫罗不愿意受这样的羞辱,自己伏刀自杀了。

第二种情况是被别人利用。也就是说,这种人并非是自己恶意的以恶报善,而是被别人利用了,被别人当枪使了。他们的失职之处就在于不会观察人,对什么人都老好好,没有爱憎分明的心。他们也会受到相应的亏损。

【撒下15:10-11】押沙龙打发探子走遍以色列各支派,说,你们一听见角声就说,押沙龙在希伯仑作王了。押沙龙在耶路撒冷请了二百人与他同去,都是诚诚实实去的,并不知道其中的真情。

这处经文中同时有两种以恶报善的人——押沙龙和那200人。押沙龙就属于刚才象扫罗那种以恶报善的人,是因为他本身就是恶人。大卫饶恕了他杀人的罪,允许他回到耶路撒冷。可是,押沙龙不但不感恩,却密谋毒计,带着一群人挑拨离间百姓与大卫的关系,并通过假冒伪善的手段,为自己在百姓中取得好感。他看到时机成熟了的时候,突然宣布自己做王,并坚决要置大卫于死地。押沙龙对大卫是以恶报善。

可是,这另外的200人,在百姓看来,在大卫看来,好像都是拥护押沙龙做王的。他们原是大卫的臣仆,大卫对他们有恩,大卫是一位爱民如子的人。可是,这两百人为何以恶报善,去帮助恶人押沙龙反叛大卫呢?圣经告诉我们,他们并不是真的想帮助押沙龙,而是被诡计多端的押沙龙利用了。如果押沙龙在去之前,对他们讲:“我要反叛大卫,请你们都来帮助我啊”。这些人肯定不会去。押沙龙肯定是编造了其他的理由请他们去。圣经说:“都是诚诚实实去的,并不知道其中的真情”。但是,一旦去了,押沙龙趁机宣布自己做王了,就等于是把这200个人绑架到了自己的战车上,他们想回头都难了,战争是你死我活要命的事儿,别人谁还敢信任他们。他们中很多人有可能因此就只好与大卫为敌了。我们或许替这两百个人喊冤,‘他们哪里能知道会被别人利用啊’。但是,这两百个人自己还是有一定的责任的。滥交是败坏善行,他们本应该了解押沙龙的为人,因为押沙龙曾经就用诡计杀过暗嫩,现在回来之后又用了一段时间做挑拨离间的事,只要仔细观察是不难发现的。只是这些人不把行这事的人看为可憎的。再退一步说,他们到了押沙龙那里,看见押沙龙突然宣布自己做王了,他们完全当时就可以公开严厉的表示反对、加以阻止。可是,他们又想做老好人,没那个胆子反对罪恶。押沙龙请人也不是随便请的,押沙龙多狡猾啊,正是因为看到他们是‘软皮蛋’、‘骑墙派’,才请他们去的。押沙龙为什么不请大卫那群忠心的勇士去?因为他知道就算请这些人,他们也不会去,他们知道大卫是正直的人,你押沙龙是个恶人,他们不想与你多接触。押沙龙就算想尽诡计把这些勇士骗去了,这些人也只会破坏他的计谋。所以,这两百人看似无辜,其实还是要承担自己一些责任的。只是神对他们的审判肯定不会像是对押沙龙的审判。其实,今天在教会中,这些情形都是随处可见的。

要钉死主耶稣的群众,也是以恶报善,他们许多人都曾得到过主耶稣的恩惠。但是,却被挑唆利用了。

c.善待仇敌:13-14

大卫对敌人也是有爱,把他们当成弟兄、朋友、母亲一样的看待,他们有难处的时候,为他们代求。敌人有两种,对于真理的仇敌,我们一定要立场坚定,爱憎分明。不从恶人的计谋,不站罪人的道路,不坐亵慢人的座位。对真理的仇敌,我们要有非尼哈那样忌邪的心。对于生活的仇敌,我们则要善待他们。如果你的仇敌饿了就给他吃,渴了就给他喝。不要以辱骂还辱骂,倒要祝福。善待仇敌的人,更能得到神的祝福。约瑟就是这样的人,他善待当初要害他的哥哥们,他善待那个不分好歹的波提乏。仇敌夺不去上帝给人的福气,如果我们能善待敌人,只会帮助我们得到神更大的福气。

大卫就是一位善待仇敌的人,扫罗一次一次的要害死大卫,大卫却一次次帮助扫罗。当扫罗自己死了,大卫哀哭他如同哀哭自己的亲人一般,并为扫罗写歌一首弓歌吊唁他。有个报信的人,他以为扫罗的死讯对大卫是个好消息,所以,他编了一点谎言,说是自己最后帮助扫罗完成了求死的愿望,杀了扫罗。结果不但没有得到赏钱,还赔上了自己的命。他误判了大卫的生命。如果是大卫死了,他用同样的手法去扫罗那里报信息,毫无疑问,他一定能领到赏钱。

这两节圣经,其他的还都好理解。就是其中有一句话,是不太好理解的‘我所求的都归到自己的怀中’。好像与上下文有点不搭的感觉。其实,是有关系的。新约有一节圣经【太10:13】那家若配得平安,你们所求的平安,就必临到那家。若不配得,你们所求的平安仍归你们。所以,那句话的意思是说,大卫常常为那些仇敌祝福,可是,他们不配得祝福,所祝的福就归到大卫的怀里。我们常常肯为自己的亲人、朋友祝福,却不肯为自己的敌人祝福。就怕为他们祝福,他们得到了祝福不是太便宜他们了吗?其实,如果一个人不配的祝福,神也不会祝福他们。但是,你所祝的福不会落空,要归到你自己的怀里,所以,我们不要吝啬为任何人祝福。

d.散布谣言:15-16

【诗35:15】我在患难中,他们却欢喜,大家聚集。我所不认识的那些下流人,聚集攻击我。他们不住地把我撕裂。

散布谣言是恶人最常用、最拿手的计谋。他们通过散布谣言,打击对手,让更多的人都支持他们,大卫现在也在遭遇这事。大卫说:“我所不认识的那些下流人,聚集攻击我。他们不住地把我撕裂”。我们想一想,如果攻击我的人是和我有直接利害关系的人,我的存在有可能侵犯到他的某些利益,他攻击我,这个还好理解。可是,现在连大卫根本就不认识的那些人,也来攻击他,而且还那么凶狠,要撕裂大卫。他们根本就不认识大卫,凭什么要攻击大卫,一定是听信了别人的谣言,受了别人谣言的影响。

这些现象今天在教会中也很常见,有些人把别人看成敌人之后,就会在自己的圈子里大肆散布对方的谣言,搞臭对方的名声,聚集自己的人气。以至于那些听信了他谣言的人,看见了对方就像是躲避瘟疫一样的躲开,似乎说句话都会被污染了似的。也帮着去扩大散布这些谣言。其实,他们根本不知道对方的真实情形,也根本就没有接触过对方,他们所有的理解都是建立在别人谣言的基础上。人就是这样有局限,没有办法。只能说编造谣言的人有祸了,轻信谣言的人也会受到亏损。

2.祈求与赞美:17-18

17节是大卫的祈求,大卫说:“主阿,你看着不理,要到几时呢?求你救我的灵魂,脱离他们的残害,救我的生命,脱离少壮狮子”。说明大卫受苦的日子一定不短了,大卫也祷告了很久,可是,神好像就是看着不理,大卫只好继续祈祷。这对信心是很大的煎熬。大卫将仇敌比成是‘少壮的狮子’,这说明仇敌的凶残程度。我们知道,在动物世界里,狮子是非常凶残的动物。我们从一些电视纪录片里看到,狮子在捕杀羚羊、斑马这些动物时,只要被它咬住了,三下两下就撕成碎片。这些温柔的动物在狮子面前显得是多么的可怜无助,任其宰割。少壮的狮子是狮子中最强壮的,大卫身边的敌人就是这样。

18节是大卫的赞美,别看就一句很简单、很普通的赞美,在这种情况下太不容易了。大卫要在众人面前赞美神,不怕别人讥笑他的环境,这是从信心发出的赞美,这是对神有着非常坚定认识的人才能做到的。

三.第三轮求助:19-28

1.无故地恨我:19

大卫受仇敌迫害,自己也是莫名其妙的。因为人有仇敌,常常都是因为之间发生了冲突。可是,大卫又没有得罪谁,他都是善待别人,甚至善待恶人。可还是有很多人‘无理与我为仇’、‘无故的恨我’。这就让我们看到,一个人哪怕做的再好,都不能避免会受敌人攻击。说是‘无故的恨我’,那是因为原因与受害者毫无关系,而是加害者单方面造成的。大卫的故事圣经记载的比较详细,我们可以看到有这么几种人无故的恨大卫。

a.嫉妒:以扫罗为代表。

扫罗一开始的时候,还是挺喜欢大卫的。【撒上16:21】大卫到了扫罗那里,就侍立在扫罗面前。扫罗甚喜爱他,他就作了扫罗拿兵器的人。那么,从什么时候扫罗开始仇视大卫的呢?就是在大卫打败歌利亚之后,【撒上18:7-9】众妇女舞蹈唱和,说,扫罗杀死千千,大卫杀死万万。扫罗甚发怒,不喜悦这话,就说,将万万归大卫,千千归我,只剩下王位没有给他了。从这日起,扫罗就怒视大卫。怒视大卫的原因,完全不在大卫那边。所以,对大卫来说,扫罗是无缘无故的恨大卫。非利士人向以色列人骂阵40天,没有人敢应战。现在,大卫自告奋勇,主动请战。难道大卫去迎战,扫罗希望他失败吗?肯定不是的。打胜了,无论对以色列还是对扫罗来说,都是有利的。但是,大卫打胜仗之后,那些妇女们称颂大卫的诗歌让扫罗受不了了,这是扫罗自己生命的问题。大卫强过他了,他就嫉妒大卫,就想消灭大卫。【雅3:16】 在何处有嫉妒分争,就在何处有扰乱,和各样的坏事。

嫉妒的现象在以色列国中有,在今天的教会中也有。‘同行是冤家’的现象在教会中同样存在,这样,因着嫉妒就会无缘无故的毁谤、仇视自己的弟兄。

b.夺权:以押沙龙为代表。

大卫做王,不是为了做王能得到什么个人私利,享受做王的权利,大卫是一位爱民如子的好王。是神看他是合主心意的人,所以,神立大卫做王的。但是,押沙龙做王不是神立的,也不是神打法先知设立的。二是靠自己的手段、计谋篡位得到的。如果大卫在,他就捞不到做王,如果大卫年老之后正常退位,押沙龙也怕再生变数,或许神已经提前有安排了,让所罗门接续大卫做王。【王上1:17】她说,我主阿,你曾向婢女指着耶和华你的神起誓说,你儿子所罗门必接续我作王,坐在我的位上。押沙龙杀死暗嫩之后逃走了,后来大卫原谅了他。可是他不但不感谢大卫的赦免之恩,反倒密谋造反,用了四年的时间处心积虑的策划,而且确实也成功的登上了王的宝座。如果不是上帝帮助大卫,他真的就要恶人得势了。押沙龙一上台,就想法设法要置大卫于死地。对大卫来说,又是无故地恨我。

c.小集团利益:以示每为代表。

大卫在逃避儿子押沙龙追杀的过程从中,在经过便雅悯的巴户琳的时候,遇到了一个人叫示每。他不断骂大卫是流人血的,还拿石头砍大卫以及跟从的人。我们旁观者很清楚,他骂大卫的话都不是事实,事实刚好相反。不是大卫流扫罗的血,而是扫罗流一直想大卫的血。大卫总是谦让不还手,即使大卫有机会可以轻而易举的杀死扫罗,大卫也不伸手害他。最后,扫罗死,是上帝让他死到非利士人手里的。现在,这个叫示每的人,竟然这样欺负大卫。连大卫的手下人都看不过去,提议过去杀掉他。又被大卫拦阻了,大卫带领部下赶快逃跑躲开他。

圣经里,我们看不见大卫与示每往日有什么仇。可是,他为什么要这么欺负大卫呢?原来,他也是便雅悯人,与扫罗同支派,又是扫罗族的人。这就是小集团的利益,因为在一个小集团里的人,都是相互亲近支持的。大卫在台上的时候,他虽有不满,但是不敢说出来。现在,大卫下台了、落难了,他就敢狂妄的欺负大卫了。他当时或许没想到,他日大卫还会重新做王掌权。后来,大卫重新作王时,他又来道歉求怜悯了,大卫也原谅了他。最后,他被杀是因为自己违背了自己的承诺,是神在罚他。对大卫来说,这又是无故地恨我。

d.见风使舵:以亚希多弗为代表。

见风使舵的人,在现今的教内、教外是很多的,这种人眼头灵活,不吃亏。但是,这样的人在主面前被憎恶,他们像是墙头草,不讲真理,只看怎么对自己有利,哪边强,我就帮哪边。亚希多弗就是这样的人。他原是大卫的谋士之一,应该是大卫的首席谋士,因为他这个人特别聪明,类似于三国时的诸葛亮。【撒下16:23】那时亚希多弗所出的主意好像人问神的话一样。他昔日给大卫,今日给押沙龙所出的主意,都是这样。大卫敬畏神是众所周知的,大卫又一向都是爱自己的臣仆,对亚希多弗不薄。而押沙龙以前杀哥哥,现在又是靠篡位做王的。亚希多弗明知道这一切,还是认认真真的帮这个恶人出主意,要置大卫于死地。但是,户筛不糊涂,明里是帮押沙龙出主意,暗中是帮大卫,要救大卫的性命脱离押沙龙的杀害。这次,上帝暗中帮助了大卫。尽管亚希多弗出得主意非常好,可是,上帝变化了每个人的心,偏偏让大家都一致认为户筛的主意更胜一筹。亚希多弗一看没有采纳自己的主意,回去就上吊死了。这也是罪有应得,大卫对你这么好,你却忘恩负义帮押沙龙杀大卫。这个消息要是被别人传信到大卫的耳中,大卫多伤心啊。对大卫来说,这也是无故地恨我的人。

我虽然只列了四个例子,其实,无缘无故恨大卫的人更多。

2.诡诈的言语:20

【诗35:20】因为他们不说和平话。倒想出诡诈的言语,害地上的安静人。

安静人容易受到别人欺负。世界就是这样,‘人善被人欺,马善被人骑’,因为他们受欺负的时候,不去与人计较。如果是凶巴巴的人,常常别人倒不敢去招惹他。有的老弟兄,在单位里上班,脏活、累活,别人都喜欢支派他去干。因为支派别人支派不动,甚至别人还会给你脸色看。就是支派他最容易。他和谁也不争、不吵,总是比别人多付出一些。这样的人,虽然很吃亏,但是,神喜欢他。大卫就是一位立志做安静的人,可是,他想与人和睦,他想安静,可是别人总是不让不与他和睦,不让他安静。

‘倒想出’诡诈的言语。普通的人,说话就是一种交流,有什么说什么。可是,有一种人,脑子整日在不停的想着诡诈的言语。他们看似不经意的一句话,都不知道已经琢磨了多久,要达到他们暗藏的目的。他们可以巧妙的利用话语的内容、话语的口气、话语的时机,达到害别人、利自己的目的。这些话语都是经过他们设计过的,听者已经被他利用了,还不觉得这人有什么不好。人的思想是最复杂的,若被私欲掌管,就成了最诡诈的。很多老实人,身边若有特别诡诈的人,还是躲远一点,因为和他们没有牵扯了,他们或许还会放过他。不然的话,整天会被无缘无故的攻击、伤害。我们单纯是好的,但是,也要会观察人,免得被利用,免得受其害。这些诡诈的人,害安静人的方法太多了。他们利用‘交通’能害人,因为以交通的名义散布毁谤的话。他们利用‘祷告’也能害人,因为基督徒总是认为,为别人祷告总是好的吧。还以为这些诡诈的人很有爱心呢。其实,他们就是利用为别人‘祷告’,往别人身上泼脏水、扣帽子。他们还能利用‘讲道’害人,讲道中含沙射影、指桑骂槐的将矛头引向他们要害的人。我们通过查考诗篇,看到大卫身边种种的恶人,真是看到人性的邪恶、丑陋,从古至今,人性都是一样。科学的进步,没有带来人性丝毫的提升。

3.恶谋得逞:21-25

【诗35:21】他们大大张口攻击我,说,阿哈,阿哈,我们的眼已经看见了。

【诗35:25】不容他们心里说,阿哈,遂我们的心愿了。不容他们说,我们已经把他吞了。

在短时间内,似乎敌人的诡计得逞了,他们要害大卫的目的达到了。比如,扫罗追杀大卫,大卫就只能逃跑,常常险些被杀。押沙龙造反,大卫确实就被赶下台了。于是,他们‘阿哈、阿哈’的高兴呢。神也常常许可恶人的计谋得逞。恶人说‘我们的眼睛已经看见了’,意思是说,我们要害大卫的结果,我们已经得到了。可是,大卫祷告说:“耶和华啊,你已经看到了”。大卫相信神已经看到了恶人的作为,神在掌管着结果。恶人只是一时的得逞,并不是最终的结果,他们‘阿哈’的太早了。

4.神的公义:26-28

a.恶人最后蒙羞:26

扫罗最后的结局是被非利士人打败之后,他为了不被敌人活捉羞辱,他选择了自杀。押沙龙造反,最后押沙龙是头发被橡树枝挂住,被约押用枪刺死。亚希多弗出主意要害死大卫,结果是他自己上吊自杀,等等。恶人要害安静人,最后都是他们自己蒙羞。所以,如果我们也遇到了恶人,我们就学习大卫,不要自己伸冤,交托给神,让神按着他的时间成就。

b.正直人有好结局:27

恶人最后必定抱愧蒙羞,正直人最后必定有好结局。

c.赞美:28

我们要终日赞美神,即使在困难中的时候,我们也要凭着信心赞美神。因为神给我们的一定是好的,神让大卫经历极大的难处,使大卫得到宝贵的造就。

给TA买糖
共{{data.count}}人
人已赞赏
释经解经

第七课 出埃及记 之三

2016-5-30 19:29:00

释经解经

旧约浅说(10)建国大业

2016-6-1 9:11:00

免责声明 我们旨在分享优质文章、原创作品,与您共同学习成长,文章若有侵权欢迎原作者及时与我们取得联系,署名或删除,本站将及时处理。
0 条回复 A文章作者 M管理员
    暂无讨论,说说你的看法吧