耶稣基督再来的预兆(1)

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耶稣基督的再来是每一个基督徒的盼望,是一件非常重要的事情。再来的具体日期,没有人能知道,也不必去推算。但是,主耶稣却详细预言了他再来之前的种种预兆。当我们看到这些预兆在一一应验的时候,不要惶惶不安,反而昂首挺胸,警醒预备,因为知道我们得赎的日子近了。耶稣再来的预兆,主要有四个大方面,若干个小方面。

马太福音24章是讲到耶稣基督再来的预兆,也有人读完这一章圣经之后,觉得这些预兆都太笼统了。他们觉得这些预兆又不是今天才出现的。从历史上看,什么假基督啊,什么战争啊、瘟疫、地震啊等等,这些预兆任何时代一直都有,那我们怎么根据这些预兆判断基督何时再来啊?这就是因为对预兆有误解。我告诉弟兄姊妹,主耶稣告诉我们预兆的目的,不是让我们判断他何时再来,而是要让任何时代的基督徒都觉得他随时会来,这样才能起到时刻警醒预备的作用啊。不然的话,只有最后一个时代的人才需要警醒预备。这些预兆虽然什么时代都能看到,但是,随着时代的发展,却是越来越清晰。这样,后面时代的人就不会因为以前的时代也有这些预兆而变得不警醒了。这些预兆,不断地给人以越来越迫切之感。

目前的解经书籍,在解释马太24章时,也给人一种莫衷一是的混乱的感觉。这是因为忽略了一节很重要的圣经。

【太24:3】耶稣在橄榄山上坐着,门徒暗暗地来说,请告诉我们,什么时候有这些事?你降临和世界的末了,有什么预兆呢?

这节圣经如同是24章整章的引言,主耶稣告诉我们,后面的整章内容其实是关于两方面的预兆。一是“主耶稣的降临”,二是“世界的末了”。在很多基督徒的观念里,“主耶稣的降临”不就是“世界的末了”吗?觉得反正都是最后的那段时间。其实,这个两个不同的时间,“主耶稣的降临”在前,“世界的末了”在后。1-14节是讲“主耶稣的降临”,15-28节是讲“世界的末了”,是教会被提之后,地上发生的事情。如果不明白这个区分就会出现解经的混乱,会闹出笑话。

有一次,一位讲道人在解释‘【太24:19】当那些日子,怀孕的和奶孩子的有祸了’这节圣经时,他说:“你看,中国现在搞计划生育,怀孕的和奶孩子的有祸了吧,这正应验了主耶稣的预言,说明主快要来了”。如果明白“主耶稣的降临”与“世界的末了”的区别,就不会说出这么奇怪的观点了。‘怀孕的和奶孩子的有祸了’是发生在世界的末了,当时教会已经被提了,但是,以色列人还在地上,会有一场针对以色列人的大的战争。我们知道,战争的时候,怀孕的和奶孩子的最危险的一群人,跑又跑不动,也最难躲避藏身,因为小婴孩一哭就全部暴露了。不但怀孕的和奶孩子的有祸了,圣经紧接着还说,你们要祈求别遇到安息日,因为以色列人还要守律法,安息日走路有距离的限制,行动也会受到很多限制。所以,祈求不要遇到安息日。这都与我们没有太大关系。看到那场针对以色列的战争,就知道预兆着世界的末了了,而不是预兆主耶稣的降临。

末期,是对末后所有时间点的统称。从耶稣基督降临在空中开始,然后,地上是七年的灾难,然后是撒旦捆绑,千禧年到来,然后是撒旦被暂时释放,围住蒙爱的圣徒,然后是一切有形质的被烈火销毁,新天新地的降临。不过,当我们对外邦人传福音的时候,可以不用那么详细准确的区分这些时间。笼统的那么一讲就行,时间上张冠李戴问题也不大,可以将这所有的时间都浓缩在一起,视为一个点。因为如果你对他们严格区分时间,有时候反倒会让他们听糊涂了。但是,对于我们已经有一定的真理的基督徒,我们还是要能区分出不同时间的。

一.信仰方面:

1.假基督泛滥(5节):

【太24:5】因为将来有好些人冒我的名来,说,我是基督,并且要迷惑许多人。

“有好些人冒我的名来”说明主耶稣再来之前,假基督会泛滥,并且还真的能欺骗到许多人跟从他。假基督有两种。

第一种,就明说‘我就是基督’。比如,东方 - 闪电的这个女基督。他就明说,从前的基督已经过时了,现在已经到了国度时代了,必须要信生在中国的这位女基督了。他们也能找到一些圣经依据,什么‘女子护卫男子’啦、什么‘闪电从东方发出’啦。对于不接受他们的,他们也能用圣经威吓你。无论这些假基督用什么计谋,我们只要牢牢记住:耶稣基督再来时,他绝不会委托谁来通知你‘他来了’。因为凡重生的,全部都会自动被提到空中去,在空中与主相遇。即使是第二步,主耶稣降临在地上,那也是带着众天使荣耀的降临,绝不可能偷偷摸摸、不声不响的来到地球上。所以,如果谁要自称自己是基督,可是,他还是一个普普通通人的形状,那他一定是假基督。这样的假基督,历史上出现过很多了,有的简直就是为非作歹,骗人骗钱,今后还会层出不穷。

第二种,是以基督代理人的面目出现。敢自称是基督的人,虽然也有一些,但是,毕竟还不是很多,因为冒充基督太容易露馅儿了。可是,如果冒充是基督的代理人,风险就小多了。基本上,所有异端的头,都符合这个特点。他们不说自己是基督,他们只说自己是神特别打法的,为要带领你们认识基督、跟从基督。如果不借着他们跟从主,你们就不能得救,就不能正确认识真理。他们虽然没有自称是基督,但是,他们成了基督在地上的总代理了。实际上,等于是架空了上帝,自己取而代之,并且还能以上帝的名义对信徒发号施令,谁不听他的,就成了不听神的。

现在,有一些不是异端的教会,带领的人也想走这种‘基督代理人’的路线。他们教导会众说:“神只把启示给他,然后再由他传递给全体会众”,他说,这就是神工作的次序,你们都得顺服,顺服我就是顺服神。他们也会举出旧约的事例来支持他们这个观点。

讲到启示,旧约时期与新约时期有所不同,旧约时期因为还没有完整的圣经,众人如果想了解神的旨意就不可能通过圣经了。所以,神会设立个别的受膏者,只将圣灵临时赐给他们,然后,由他们再传递给普通百姓。当时,百姓绝对是不可能领受圣灵的。所以,就形成了在神与人之间多出来一个‘居间阶级’,百姓们认识神只能通过他们。但是,新约可就完全不同了。新约时期,圣灵降在每一位重生得救的人的身上,我们都是君尊的祭司,而且我们今天也有了完整的圣经做一切判断的依据。教会的建造不再是根据什么异象啊、启示啊,而是根据圣经已经启示出来的话语。【弗2:19-20】这样,你们不再作外人,和客旅,是与圣徒同国,是神家里的人了。并且被建造在使徒和先知的根基上,有基督耶稣自己为房角石。天主教的问题就是出在了认为“神只把启示给个别人,然后由他们再传递给全体会众”这个谬论上。所以,认为教皇是唯一领受神启示的人,全部会众都要绝对服从他。

2.假先知迷惑(11节):

【太24:11】且有好些假先知起来,迷惑多人。

【约一4:1】亲爱的弟兄阿,一切的灵,你们不可都信。总要试验那些灵是出于神的不是。因为世上有许多假先知已经出来了。

假基督已经不少了,假先知比假基督可要多的多了。因为基督只有一个,冒充的假基督尚且这么多。做先知的,本身就有非常多,所以,冒充的假先知就更容易了。以前,在以色列民中,就经常会出现假先知比真先知还多,假先知比真先知还得势的情形。今天,情况也是类似,或者更糟。如果今天谁说谁没有遇到过假先知,或没有听过假先知的道理。除非他是糊涂人,不知道假先知是什么样的。假先知的头上不会写着一个‘假’字,假先知也不会对别人说‘我就是假先知’,他们很会讨人的喜欢,很会模仿成先知的模样。所以,我们必须要有慎思明辨的心,根据圣经提供的方法判断一个先知的真假。判断假先知我们可以根据以下四个方面:

(1).喜欢预言,但是预言常常落空申18:20-22;

【申18:20-22】若有先知擅敢托我的名说我所未曾吩咐他说的话,或是奉别神的名说话,那先知就必治死。你心里若说,耶和华所未曾吩咐的话,我们怎能知道呢?先知托耶和华的名说话,所说的若不成就,也无效验,这就是耶和华所未曾吩咐的,是那先知擅自说的,你不要怕他。

神告诉我们先知的预言若不成就,不要怕他,应当治死他。可是今天信徒对那些说了,又不应验的先知又是怎样对待呢?岂不都是显出格外的宽容吗,“他还不成熟,慢慢来…”若真是出于神的没有一句是不应验的,有人反驳说‘约拿对尼尼微说的预言,最后就没有应验。’我就劝他再去读一遍《约拿书》,约拿是说预言吗?约拿自己清楚的很,神是让他挽回尼尼微百姓,如果不是的话,那么,尼尼微就是必定灭亡的了,只是让他去宣判一下,他还躲避什么?约拿躲避,正是因为他不愿意尼尼微人悔改。

退一步讲,就算是应验的,也未必就是真先知。理由有二:①就算是人乱说的预言,也存在着应验的概率,根据他说的内容不同,应验的概率也不同;②神许可应验,为了试验我们。申13:1-5你们中间若有先知或是作梦的起来,向你显个神迹奇事,对你说,我们去随从你素来所不认识的别神,事奉它吧。他所显的神迹奇事虽有应验,你也不可听那先知或是那作梦之人的话。因为这是耶和华你们的神试验你们,要知道你们是尽心尽性爱耶和华你们的神不是。你们要顺从耶和华你们的神,敬畏他,谨守他的诫命,听从他的话,事奉他,专靠他。那先知或是那作梦的既用言语叛逆那领你们出埃及地,救赎你脱离为奴之家的耶和华你们的神,要勾引你离开耶和华你神所吩咐你行的道,你便要将他治死。这样,就把那恶从你们中间除掉。

不但看预言是否应验,更要看他讲的教训,是否符合圣经全部思想?是让人到主面前,还是让人高举他?是在建造神的殿,还是在建筑个人的巴别塔?是让人向下扎根,还是破坏已经建立好的根基?

(2).常常讲‘梦’,真理很贫乏耶23:21-32;

【耶23:21-32】我没有打发那些先知,他们竟自奔跑。我没有对他们说话,他们竟自预言。……耶和华说,我岂不充满天地吗?我已听见那些先知所说的,就是托我名说的假预言,他们说,我作了梦。我作了梦。说假预言的先知,就是预言本心诡诈的先知,他们这样存心要到几时呢?他们各人将所作的梦对邻舍述说,想要使我的百姓忘记我的名,正如他们列祖因巴力忘记我的名一样。得梦的先知可以述说那梦。得我话的人可以诚实讲说我的话。糠秕怎能与麦子比较呢?这是耶和华说的。耶和华说,我的话岂不像火,又像能打碎磐石的大锤吗?那些先知各从邻舍偷窃我的言语,因此我必与他们反对。耶和华说,那些先知用舌头,说是耶和华说的。我必与他们反对。耶和华说,那些以幻梦为预言,又述说这梦,以谎言和矜夸使我百姓走错了路的,我必与他们反对。我没有打发他们,也没有吩咐他们。他们与这百姓毫无益处。这是耶和华说的。

这些假先知有以下共同特征:

“奔跑”说明他们在火热的殷勤工作,殷勤工作本来也是好的,可是利用人里面罪性的东西勾引人就不好了。应该以十架真理吸引人,保罗不传别的福音,也不用人智慧委婉的言语,他只传耶稣基督与祂的十字架。

“预言”预言的神奇会吸引一大批想知道未来的人,趋吉避祸嘛,世人喜欢占卜、问卦,信主之后虽然知道不应该了,但是此时,教会内若有人说:“可以奉耶稣的名做这事”。既可以预测未来,又可以贿赂良心的责备,必会有多人追随仿效。但是圣经告诉我们他们是“托我名说的假预言”预言的内容是随他们“本心的诡诈”。等到人知道的时候一切都晚了。

“得梦、述说梦”假先知认为神的话怎能与梦比较呢,梦才能带来教会的“火”,梦才是震撼人心的“大锤”,梦才是复兴教会的灵丹妙药。他们最喜欢让人误以为,他说的话都说神以奇妙的方式,亲口告诉他的。所以他们常说,‘自己做了怎样怎样的梦’、‘神又怎样怎样对他说’……。这样,他的话就会显得有权威,好像他的话就是神的话。我劝亲爱的众弟兄姊妹,不要被这样的话唬住,要用假先知眼中看为平凡的《圣经》(其实,圣经的话才是没有一句不带能力,句句都是灵、是生命)来检验看似奇妙的梦话(其实句句是假话)。这样,你们听见“那些先知用舌头,说是耶和华说的”也要去细细加以分辨。

“那些先知各从邻舍偷窃我的言语”他们也可以讲许多与其他教会一样的基要真理,讲的是“我的言语”不过是他们从真先知那里偷来的,用来做幌子骗人。我观察大部分异端的道理中,错误的部分都不会超过10%,有的甚至只是错几处,但是都是严重的错误。

(3).爱讲睦话,不会指责罪耶8:11;

【耶8:11】他们轻轻忽忽地医治我百姓的损伤,说,平安了。平安了。其实没有平安。

我们常说,爱讲和睦的话不是好事情吗?但是,如果先知只讲和睦话就麻烦了,因为神给先知有一个责任,就是替上帝指责官长与百姓的罪恶。如果明明灾祸就在眼前了,可是为了讨好官长与百姓,先知也不说责备的话,那岂不是哑巴的狗,给整个民族带来灾难。假先知就是这个特点,只顾自己的好处,如果说了责备的话,得罪了君王或首领,对自己不利。他们很会见风使舵,讨人欢心。但是,我们看到真先知不是这样,指责罪恶时,哪怕面对的是君王,他也一点儿不含糊。比如,耶利米因为指责的罪恶,最后被下入地牢,受了很多的苦。再比如,米该雅,当时400位先知都向亚哈说好听的话,他们这样做,就不吃眼前亏。但是,米该雅却显得非常另类不合群,他给人的感觉就是就喜欢指责人,不说吉言,单说凶语。所以,君王也讨厌他,百姓也讨厌他,连同做耶和华先知的也都讨厌他,当然这些先知都是假先知。还有,施洗的约翰也是这样的先知,他敢于责备宗教领袖,用极其严厉的话责备他们是‘毒蛇的种类’。在犹太这个环境里,如果得罪了宗教领袖,后果很很严重的。圣经中有个故事,有的父母明明知道自己的孩子生来瞎眼,后来是被耶稣治好的,但是,因为怕得罪这些犹太领袖,甚至连承认是耶稣医治的都不敢。所以,我们就知道施洗的约翰有多么勇敢了。施洗约翰也敢责备君王希律与王后希罗底,以至于因此给自己带来了杀身之祸。这些先知因为勇敢责备罪恶,受到反对与伤害,他们因为责备罪恶,生活环境都很苦。但是,他们在神眼里,他们都是被神纪念的先知。

假先知爱说和睦话,不得罪人,这样就能为自己带来很多好处。但是,假先知也不是谁都不责备的,他们是看人来的,对那些能给他们带来好处的人,他们不责备。但是,对那些不给他们好处,甚至还指责他们是假先知的人,他们可就没那么温柔了,他们就要预备各样的话语攻击他们。【弥3:5】论到使我民走差路的先知,他们牙齿有所嚼的,他们就呼喊说,平安了。凡不供给他们吃的,他们就预备攻击他(预备攻击他或作说必遭遇刀兵)耶和华如此说。所以,真先知做的是指责罪恶,不看人。而假先知做的是根据自己能不能得好处,来决定是说好听的话还是说攻击的话。

(4).外面披羊皮,里面是残暴的狼太7:15-20.

【太7:15-20】你们要防备假先知。他们到你们这里来,外面披着羊皮,里面却是残暴的狼。凭着他们的果子,就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢?蒺藜里岂能摘无花果呢?这样,凡好树都结好果子,惟独坏树结坏果子。好树不能结坏果子,坏树不能结好果子。凡不结好果子的树,就砍下来,丢在火里。所以凭着他们的果子,就可以认出他们来。

我们衡量一个人是否是神的仆人,习惯上往往都是看这个人侍奉了多少年、侍奉的禾场有多大、带领的教会规模如何、讲道能否抓住人心、圣经背得熟不熟、能否行神迹……可是这些人所看重的方面,都没有被神定作检验真假先知的标准,因为这些都是外在的,可以视其为“羊皮”。而行为往往被一些人忽略了,认为只要大有恩赐就行。其实,一个人的生命性情更重要。也有人说,假先知不是也很谦卑吗、也很付出吗?是的。大面上看上去是这样,如果连大面都看不过去了,我相信没有假先知会笨到如此地步。所以要细细观察,我想,主耶稣将假先知描述成‘披着羊皮的狼’这幅图画,也正是这个意思。如果当时我们就在那圈羊的旁边的话,我们如果不仔细看,会看见满圈都是可爱的宝贝羊,可是如果一只只细细看看,就会发现有一只羊的眼光好像不太对,别的羊或许没有他肥、或许没有他走路有力、但是别的羊正常,他却显出异常。再仔细观察一下,闻一闻,他也有很强的羊膻味。但是他的羊味里面还掺杂点怪味。我们就算当时还不能确定的话,也一定要对这只怪羊继续观察,直到确定他到底是什么,如果是狼,必须打死,否则会严重威胁群羊。

若想清楚知道一个先知的行为,仅凭聚会时、探望时见见面,是看不出来的。最清楚知道他的,莫过于他的邻舍、家人、和搭配同工。有许多的恶行最后都是由这些先知身边的人揭露出来的。

3.福音传遍天下(14):

【太24:14】这天国的福音,要传遍天下,对万民作见证,然后末期才来到。

主耶稣那个时代的门徒,谁也想不到主耶稣的再来,会让我们等候那么长的时间,到现在已经将近两千年年了,主耶稣还没有来。他们当时认为主耶稣升天后很快就会回来,甚至认为那一代的人或许还有人没死呢,主耶稣就会再来了。其实,这节经文告诉我们,主耶稣不会这么快回来,因为天国的福音要传遍天下,对万民作见证,然后末期才来到。传遍天下,不会是一个非常短的时间。

我们今天再回过头来看福音传递的路线就非常清楚了。由于以色列的地理位置得天独厚,刚好处在当时世界的中心,即亚、非、欧三大洲的交界。所以,教会初期福音就传到了西亚、欧洲、非洲。后来又被带到了美洲、澳洲,神在欧美兴起了许多宣教士,又把福音传到东亚与非洲更广阔的土地上。

其中,我们不能不提一下中国的福音工作。从使徒时代开始,一直可以有资料表明福音在不断的传向中国。但是,每一次都难以扎根下来。福音真正的开始植根中国,基本上是以马礼逊来华(1807年)作为标志性事件,几年前世界各地华人纷纷举办活动纪念马礼逊来华二百周年。此后一百年虽然已扎根下来,也有大量的海外宣教士不顾辛劳的纷纷来到中国开展福音工作,但是,一直未能出现快速的发展。到了中国解放前,政zh i环境是非常混乱的,但是,却是福音传播的大好时期。神在中国兴起了一大批本土传道人、奋兴家,像宋尚节、王明道、倪柝声、王载、计志文、贾玉铭……,到了解放之初,中国基督徒的数目已经达到了约六十万。接下来基督教在中国又经历了很大的逼 -/迫,公开的教堂全部关闭,传道人或者坐监,或者改行进工厂参加劳动。经过二十多年的逼 -/迫,本想在中国已经彻底的消灭了基督教,不成想却是带来了更大的复兴。改革开放后,基督教允许复堂,一复堂就发现间间人满为患,家庭教会更是多的不计其数,如雨后春笋遍布各个角落。这些年,教会中聚会人群的结构也在悄然发生着变化。二十年前,在教会中看到的几乎是清一色老弱病残,但是,现在再进教会看一看,年轻人、受教育程度高的人越来越多了。没有人能较为准确的统计出,现在在中国究竟有多少基督徒,但是,给人一个大体的感觉就是,几乎每个乡村,每个小区都能找到基督徒的家庭聚会。如果说现在中国的基督徒比解放之初增加了一百倍,基本是大家都能够接受的较为保守的大约数。

所以,今天我们可以说,天国的福音已经传遍了天下。近代无线电、互联网的普及,使福音传播从技术上实现了全球覆盖,更是为这节圣经的充分应验奠定了基础。

现在,很多弟兄姊妹都听到过一个说法‘福音要传回耶路撒冷,伊斯兰国要复兴,最后一棒传福音的火炬已经交给了华人’。这种说法听上去是很有道理的,似乎也很能鼓舞人心。但是,我要说这种说法,没有圣经根据。如果谁说他自己有这样感动,是可以的。如果谁说我们应该向伊斯兰国传福音,也是可以的,因为圣经吩咐我们应该向万民传福音嘛,当然肯定也包括伊斯兰国。但是,如果谁说这是神给这个时代中国人的异象,我们就不能同意了。这个说法为什么能吸引这么多人,并且几乎形成了一场旷日持久的轰轰烈烈的运动了?就是因为声称这是神给中国人的异象。既然都是异象了,谁还敢不加入?那还不争先恐后的,生怕赶不上这项运动而被神淘汰,这是‘挟异象以令众徒’。在这个‘大异象’的背后,又此起彼伏的派生出了许多‘支异象’,这就令这个异象借着旁证的辅助显得更加清晰了。

但,无论得异象的人有什么来头,也不论他是从哪里得的异象,即使是天使亲自向他启示的,也一定不能与圣经有冲突,否则,这个异象就有问题。神论到差遣门徒传福音的方向,圣经中是有清楚的记载:

【可16:15】他又对他们说,你们往普天下去,传福音给万民听。

【徒1:8】但圣灵降临在你们身上,你们就必得着能力。并要在耶路撒冷,犹太全地,和撒玛利亚,直到地极,作我的见证。

福音是从耶路撒冷开始,然后犹太全地,然后撒玛利亚,不断地向外辐射,一直传到地极,主耶稣就来到了。正像马太福音24章论到主耶稣再来的预兆,也提到‘这天国的福音,要传遍天下,对万民作见证,然后末期才来到’。也就是说,福音的传播方向是,以耶路撒冷为中心向外传播的。可是,这个‘福音传回耶路撒冷’所谓的异象,刚好与圣经的方向是相反的,他得到的异象是福音传回耶路撒冷,主耶稣才能再来。如果这是主耶稣再来的预兆的话,这么重要的预言为什么不写在圣经中?

况且,圣经中的这个‘耶路撒冷——犹太全地——撒玛利亚——直到地极’的这个传播方式,还未必就是简单的一点发散的模式。我们常常把这节圣经解释成多点发散的模式。也就是说,福音的火种传到了哪儿,那里就是新的福音中心,然后再以这个点为中心实行‘耶路撒冷——犹太全地——撒玛利亚——直到地极’的传播方式。圣经要求的福音传播方向,不是只往一个方向传播的,而是向四面八方辐射的。

有人觉得,不管这个异象是真是假,反正把福音向伊斯兰传、向耶路撒冷传不也是件好事吗?我们只能说是好事,不错。但是,如果没有这个‘传回’的异象,大家响应主耶稣的大使命,也会向伊斯兰传福音、向耶路撒冷传福音的。只是一旦有人声称这是神给中国人的异象了,那就不一样了,你就得把精力、金钱、人力、祷告等方面的投入主要要投向这个方面了。并且如果这与神预知计划不同的话,等于是白白耗费资源,使有限的资源不能够投入到更有价值的地方。

神论到将来聚集列国万民的时候,有一句很重要的预言:

【赛49:12】看哪,这些从远方来,这些从北方,从西方来,这些从秦国来。(秦原文作希尼)

这里提到了三个方向和一个国家。三个方向分别是‘远方’、‘北方’、‘西方’。如果是笼统的提到各处的人的话,一般都会将东南西北四个方向都提到。可是,为什么这里要避开东方与南方,也就是说,神没有招聚这两个方向近处的人来。我们对照地图就能看到,这两个方向近处的国是主要的伊斯兰阵营。而伊斯兰阵营与以色列是不共戴天的世仇,从亚伯拉罕时候一直对立到今天,而且,我们从以西结书里的预言看到,当主耶稣再来的时候,攻打以色列的三大集团军,仍是以伊斯兰为主。这也就是说,在这些回教国家中不会出现福音大复兴。如果某个异象说,中国向伊斯兰国宣教,带来他们的福音大复兴之后主就会回来了。那么,我们今天也不必警醒了,也不必告诉弟兄姊妹主耶稣即将再来了,让大家只要盯着伊斯兰国就好了,等他们什么时候复兴了,基督才会回来。而且他们若是出现了大复兴,那最后一仗也打不起来,主耶稣也不会用口中的气消灭他们了,那圣经中只怕很多内容都得改一改了。

这里还提到一个国——秦国。将来会有很多人从秦国来。秦国在圣经中仅仅出现过这一次,所以,肯定无法以以经解经的方法解释这是哪个国家。我们只能根据这节圣经的本身来解释这个国家。那么,参考一些前辈的观点,有很多人说,这个秦国就是指的中国,当然,也有人表示不同意。既然全本圣经只有这一处提到秦国,别无旁证了,我们只能说,接受的就接受,不接受的就不接受吧。我本人的立场,是接受秦国就是指中国的这种解释,理由如下:

a.在秦以前,根本还不存在一个完整的中国,秦统一了以后,才大致形成中国今天的版图,并统一了货币与度量衡。

b.原文用的是希尼,希尼也是以色列人对中国的一个叫法。

c.把这个国与几个方向并列提,可见这个国家一定是一个在末世举足轻重的大国。

发起‘福音传回耶路撒冷运动’的动机初衷或许是很好地,向伊斯兰人、以色列人传福音也是应该的,谁有这个感动,谁有这个条件谁就做,只是不要将此说成是神给中国人的异象。这人可以向伊斯兰人传福音,那人也可以向蒙古人传福音,向万民传福音才是神给中国人的异象。我们更要小心假借‘传回’运动的名义,搞个人利益之实。

4.教会整体光景严重下滑(提后3:1-5,启3:14):

【提后3:1-5】你该知道,末世必有危险的日子来到。因为那时人要专顾自己,贪爱钱财,自夸,狂傲,谤渎,违背父母,忘恩负义,心不圣洁,无亲情,不解怨,好说谗言,不能自约,性情凶暴,不爱良善,卖主卖友,任意妄为,自高自大,爱宴乐不爱神。有敬虔的外貌,却背了敬虔的实意。这等人你要躲开。

主耶稣再来之前的社会非常败坏,是邪恶淫乱的世代,如罗得的日子一样。教会属灵光景也非常糟糕,会出现上面经文中提到的种种现象。

老底嘉的教会只有批评,没有称赞。曲线呈跳水,最可怕之处在于,非常糟糕,却难以悔改。因为他自我感觉良好,觉得自己富足了,什么都不缺。教堂高大漂亮,工人培训有模有样,什么培灵会、奋兴会、布道会、啥啥会……都有。其实,是困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身。

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