一、诗篇简介：
1.作者：诗篇共有150篇，有三分之二作品标示了作者，其中有73篇是“大卫的诗”。其余有12篇是亚萨的诗，还有11篇是可拉后裔的诗。所罗门两篇，摩西、以斯拉人以探和希幔(与可拉合后裔合作)，也各有一篇。其余50篇的作者无从查考。
2.特色：诗篇的意思是“用弦乐奏的诗章”，大部份在创作时都是配以音乐，可以颂唱。
3.诗题：大部份诗篇记下了诗题，有些说明用途和歌调，也有些说明内容有关的历史背景。虽然诗题未必是诗篇正文的一部份，但有它的目的和价值。因此，诗题中有关作者和历史背景的资料是相当可靠的阅读指引。
4.结构：诗篇结构分成五卷，1至41篇，42至72篇，73至89篇，90至106篇，107至150篇。卷一以大卫诗歌为主，信息多和人有关;卷二也以大卫为主，信息多和救赎有关;卷三，作者以亚萨为主，信息多和圣殿有关;卷四，多为无名作品，信息多和认识神有关;卷五，部份作者是大卫，其它无名，信息多和神话语宝贵有关。
二、诗篇与献祭礼仪的关系：
1.音乐指引：诗篇跟献祭礼仪的密切关系，有交与诗班长的，也有跟利未歌者有关的，乐器如弦乐和管乐也有所注明。一些曲调名称，都属于音乐指引范围，属礼仪中颂唱的编排。
2.礼仪安排：如“纪念性的奉献”(诗38，70)、“安息日之歌”(诗92)，及“感恩祭之诗”(诗100)，参与祭礼(诗22)，在“会中”公开见证。
3.收集保存：在古以色列，感恩的祷告几乎必然跟感恩祭、还愿祭或甘心祭一起献上。诗篇可供个人、会众，甚至整个国家，在不同场合中使用。无论各篇独立的诗篇来源是什么，最后都被合幷在献祭礼仪之中，被保存下来。
三、诗篇主要类型：
1.哀歌
第一类是国家的哀歌，首先描述使人痛苦的处境，然后恳求神帮助他的子民，其中常会提醒神他过往如何怜悯以色列人，最后，通常是表达一种信心，就是神会回应他们的呼求。(诗篇13、44、60、74、80、83)。第二类是个人的哀歌，常被形容为“诗篇的骨干”，特徵是尖锐的控诉，对那带来灾祸者的攻击。诗人虽然有疑问和不平，但个人哀歌常常以赞美神来结束，藉以期待神的拯救(诗13:5、6)。
2.悔罪诗
主要是大卫所作，真诚悔罪表达感情。其中最经典的是诗篇51篇，他体认自己罪孽深重，无意规避个人责任。他凭信谦卑俯伏归向神。并确知神所要的乃是忧伤痛悔的灵。
3.赞美诗
个人的赞美、团体的赞美、对神的王权的赞美……对神的赞美经常源自于然创造的奇妙、为丰收感恩、喜悦的敬拜、节期庆典等。赞美，是以色列诗歌的重要部份。
4.上行之诗
与以色列人每年三个大节期上耶路撒冷朝圣有关，这个特殊的部份，可视之为一部小诗集，内容包含许多共同的感情和经历。
5.历史诗
以色列多姿多采的历史，给诗人们丰富的灵感，反映了神在历史的心意与作为，其中包含以色列在过去所得的奇妙拯救和恩惠。
6.弥赛亚诗篇
共17篇(或说18篇)，全带预言性质，提及作王的弥赛亚，怎样统治万邦等。也有提及受苦的弥赛亚，弥赛亚的降卑、受死、复活与升高等。诗篇中，多半所谓皇室诗篇都可着预言预表的性质，可以归类为弥赛亚诗篇;在早期教会，信徒也这样理解这些诗篇，由于与耶稣生平和信息有关，这些诗篇在解释新约时，具有重要的价值。
7.离合诗
或称字母诗，最具代表性的是诗篇119篇，按希伯来字母的顺序，每八节成为一组，用相同的字母作开始，总数176节。其他字母诗较简单，就是每一行根据一个字母来排列，这种诗体的特色没有办法在中文翻译中保存或显示。
四、诗篇中的神学：
1.诗篇中的神论：神是创造主(诗8:3.89:11.95：3—5)，是历史之主(诗44，78，80，81，105，106)，也是控制大自然的主宰(诗18:7，19:1—6，65:8—13，105:26―42，135：5—7)。诗人常歌颂神全然的伟大，而永不感到被累，神的伟大并没有形成他与敬拜者之间的障碍。
2.诗篇人的人论：虽然人与创造主之间存着鸿沟(诗8:3、4，145:3、4)，而人的属世生活有其限制(诗90:9、10)，但人仍处于有价值的位置。人虽是被造，却有权管理其他被造之物(诗8:5—8)。人与公义之神的关系被罪所危害(诗106)，但神有恩典且恒久忍耐(诗103)。人的罪恶，是献祭不足以弥补的，诗必须忏悔，完全仰赖神的怜悯。整卷诗篇都启示一种强烈的个人关系，鼓助人祷告和赞美，并劝导人信靠神。
五、总结：
无论诗人在诗中表达哪一种情感一是痛苦的控诉、苦恼的哀鸣，或极度的狂喜，所有诗篇都反映人与神相交中某方面的感受。诗篇的重要性，就在它对人的直接帮助。诗篇内容很多是人对神的经历，和作者对神的追求和渴慕。它所论及的，在每一位神的儿女心中，都奏出共鸣。对渴慕认识神的人来说，这篇诗是甘泉，是一切追求神的动力之源。个人灵命的经历，加上丰富的神学思想，这些都是神儿女生命所需要的养份，这些感染力和推动力，催迫着信续被吸引，行走一条属天和圣洁的道路。