以西结书——神的荣耀

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一、书之作者:以西结 1、名字:意为“神必赐力量”,他在失败的百姓当中,真是力量的堡垒。同时,神使他刚强,让他能对抗那些心里刚硬悖逆的以色列人(3:8-9)。 2、家庭:生于祭司家庭,其父名布西,属撒督的家族(1:3,40:46,44:15)。以西结已婚,但不知有没有子女。他一生中最黑暗的日子,就是主向他宣布两件事,即是耶路撒冷被围攻(24:32),以及他的妻子暴毙(24:15-18)。 3、蒙召:以西结在被掳巴比伦五年后,年三十,蒙召作先知,服事被掳的国民。二十二年后(29:17),约52岁,仍然在被掳之民中宣告预言。此后他的工作究竟如何,不得而知。 性格:个性坚强无畏,是神亲自造就而成的。他有无限精力,喜爱用简单、清楚、直截了当的话;他虽然脾气刚烈,但对同胞则具有牧者般的心肠。做事有条不紊,有艺术家的气质,并能洞察神的奥秘。常自我反省,透彻研究神的信息,因此被称为“旧约圣经第一位教义神学家”。 二、书之时地 1、日期:593-570B.C.。 2、地点:巴比伦。 以西结是第二次被掳的人之一,后获准在提勒亚毕安顿下来(3:15)。此地为主要侨居地,位于迦巴鲁河边,靠近神秘的巴比伦。犹太长老们经常聚集在以西结家中,向他求教(8:1,14:1,20:1)。他家可说是开放予每一个被掳的人,给他们灵性上的帮助。 三、书之背景 被掳后第五年(592B.C.),以西结蒙召受职为先知。他与耶利米为同时代之先知,所以他的信息与耶利米的极有雷同之处,而致他的信息被称为“耶利米声音之延续”。当国亡后(580B.C.),耶利米被带到埃及,此时以西结在巴比伦事奉已有六年之久,而但以理则已在巴比伦国中成为政要人物了。当耶利米写信(耶29章)给巴比伦的掳民,劝他们顺服巴比伦为神审判祖国之工具时,以西结必曾藉着此书简传神之信息。 四、书之目的 以西结的使命就是向那些被掳的人传达神的话。 1、安心留在巴比伦,切勿轻信假先知的话。 2、认识神的圣洁公义,耶路撒冷是因罪恶而遭受神的审判。 3、印证先知耶利米的话,故百姓在归回故土前当先归回神的话。 4、神是慈爱的,他不忍心他的子民因罪恶而灭亡,所以通过管教使他们悔改。之后,神必复兴以色列国。安慰及给人之盼望。 五、书之主题 书的中心主题乃“神的荣耀”;从神的荣耀的活动显出神对以色列国之关系,故此书内指出“神的荣耀”有四方面的活动: 向以西结显现,呼召他为先知(1-3章); 从以色列民中逐步离开,指出神放弃犯罪之民,而降施审判(4-24章); “神的荣耀”在列国中受辱,故向外邦国施审判(25-32章); “神的荣耀”在禧年国时复回,建立荣耀弥赛亚的国度(40-48章)。 六、书之风格 以西结的文学极优美,其他先知书多用诗体文学,但以西结之文学表显极深修养之体裁,如寓言、表号、象征、异象、箴言、诗歌、引喻、摹拟等,把以色列之罪行陈明出来,使他们无所遁形,尴尬难堪,无可推诿,而他那种奥妙神秘的异象隐语,成为新约启示录仿模最重要的根源。 以西结对事件和日期的记录有条不紊,尤其是记述他接受神的信息时,这技巧更显明。书中注明日期的信息共有十二处(1:1,8:1,20:1,24:1,26:1,29:1,30:20,31:1,32:1,40:1)。 风格一:异象 以西结有“异象的先知”之称。在圣经时代,神在特别情况,借着影像或声音,把他的异象传给神人。异象的种类不同,它的长度、强度,象征意义的多寡,或在灵里看见(如在梦中),或是感官察觉,都不一而足。 以下异象为以西结所记: 1、四活物的异象——以西结的就职异象1:4-28 2、书卷的异象2:3-3:3 3、平原的异象3:22-23 4、耶路撒冷的异象 1)圣殿中四个可憎之物8:1-18 2)屠杀居民9:1-11 3)城被焚烧10:1-2 4)主荣耀离开耶城10:3-22 ,11:22-25 5、枯骨的异象37:1-10 6、新圣殿及其相关异象40:1-48:35 量殿尺寸、活水东流、国度复兴等 风格二:象征性行动 以西结可能是最常用象征性行动教导人的先知。象征性行动是神要他的先知做一些特别事情,目的是生动地表达神的信息,使它强而有力地感动人心。因此象征性行动是启示性的预兆。神命令先知作的,有些是极为困难、辛苦的事。以西结因此常遭不信者嘲讽,然而象征性行动也达到了预期的效果,至少叫一些认真思想的人会心里自问这些行动隐藏什么意思(参12:9,24:19,37:18),先知就抓住这机会,解释其意义与应用。 风格三:寓言 以西结书的寓言,有如它的象征性行动,但二者不同的是:前者以言教,后者以行教。主要寓言概列如下,请说出含意。 1、葡萄树15:1-8 2、不忠之妻16:1-63 3、二鹰17:1-21 4、香柏树17:22-24 5、二妇23:1-49 6、沸滚的锅24:1-14 风格四:启示性意象及诗歌 启示性的写作多以象征及意象,预言未来的事。圣经中但以理书及启示录通常被列为启示文学,以西结书中也有很多启示性的经文:如6:1-14,7:5-12,20:33-44,28:25-26,34:25-31,36:8-15,36:3-36,38:1-23,39:1-29,47:1-12. 以西结书与启示录有甚多相似之处。 以西结书中之诗歌是哀歌或挽歌,如19:1-14和27:1-36均是。 七、书之信息 以西结的中心信息是耶路撒冷不能逃避之灭亡。当时在巴比伦的掳民中有假先知出现,造谣惑众,说国家必不会灭亡,而他们很快便会回国了。以西结于是宣告国家因屡犯重罪,必须经过神的审判,这是因果律的必然性。此是先知书中“审判”性质之部分。虽然以西结畅论悖逆家之败亡,但他同时以爱劝人悔改。他劝被掳之民学习受罚之教训,但也预言将来之复兴,此是先知书中“安慰”性质之部分。 八、信息重点 1、犯罪带来被掳之惩罚:必须悔改归向神。 2、虽然假先知传讲不久便可归回故土,但百姓必须被掳七十年之久。有耶利米来信(耶29)与之所言不谋而合。 3、以后必有相信主的余民复兴。 以西结的讲道严峻而感动人心,因为他经常强调神无上的主权和荣耀。在书的前十一章中,“神的荣耀”或相似字眼曾出现十一次,而“他们必知道我是神”或类似的句子在全书约出现七十次。 九、书之大纲 1、以西结的蒙召:五次蒙召 1-3 2、以西结的责备 1)警诫犹大的预言:国亡前 4-24 A. 审判之因由(审判之速临)4-11 B. 审判之表明(审判之必临)12-19 C. 审判之对象(审判之应临)20-24 2)责备列国的预言:国亡时 25-32 3、以西结的安慰:将来复兴的预言33-48 1)禧年前之事迹 33-39 2)禧年时之事迹 40-48 十、书之要点 1、四活物 从「活物」的形象(如人、狮、牛、鹰):指出神仆人应有的工作态度 ; 从「灵的上下」:可见神是支配万有的神,必会复兴以色列。 从「套轮」:指出神的旨意随意活动; 从「满有眼睛」:可知神是全能、全知的神;所以以西结只管忠心事主; 从「声音」:指出作神的仆人背后的权能; 从「荣光」:可知神是尊贵无比的神,因此不能侮慢神 。 2、蒙召与使命 神藉这异象使以西结看到他的权贵荣耀而顺服下来作他的先知,跟着便给他先后五次之呼召,把要传的信息托付给他: 第一次(2:1-3:3)「作先知的托付」; 第二次(3:4-9)「作谴责者的托付」; 第三次(3:10-15)「作被掳人中传道人的托付」; 第四次(3:16-21)「作守望人的托付」; 第五次(3:22-27)「作忠心仆人的托付」。 3、弥赛亚的预言 1)主、圣所11:16-20 2)奇妙的香柏树枝17:22-24 3)正直的王21:26-27 4)忠心的牧人34:11-31 5)大洁净36:25-35 6)大复活37:1-14 7)重聚37:21-28 8)推翻歌革38:1-39:299)赐生命的河47:1-12 4、圣灵与人 降在人身上11:5,1:3 进入人心中2:2,3:24,36:26 灵将人变化11:19,36:26-27 灵使人站立2:2,3:24 灵将人举起3:12、14,8:3 灵将人带去3:14,37:1 灵赐人能力3:14 灵使人讲话11:5 灵如云、如火、如风、如水、如手、如光(1:3-4,37:3-10) 5、犹大复兴(36-39章) 圣地复兴36章 是因耶和华向外人心愤恨,而向选民的心回转,且为已名大发热心。民族复兴37:1-14 初步应验,即以色列民自巴比伦回国; 最后应验,基督再临的国度。 国度复兴37:15-27 二族合一、大卫为王、作神圣民(立平安约,26节)、神永在他们中间。

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