以西结书——神的荣耀

一、书之作者：以西结 1、名字：意为“神必赐力量”，他在失败的百姓当中，真是力量的堡垒。同时，神使他刚强，让他能对抗那些心里刚硬悖逆的以色列人（3：8-9）。 2、家庭：生于祭司家庭，其父名布西，属撒督的家族（1：3，40：46，44：15）。以西结已婚，但不知有没有子女。他一生中最黑暗的日子，就是主向他宣布两件事，即是耶路撒冷被围攻（24：32），以及他的妻子暴毙（24：15-18）。 3、蒙召：以西结在被掳巴比伦五年后，年三十，蒙召作先知，服事被掳的国民。二十二年后（29：17），约52岁，仍然在被掳之民中宣告预言。此后他的工作究竟如何，不得而知。 性格：个性坚强无畏，是神亲自造就而成的。他有无限精力，喜爱用简单、清楚、直截了当的话；他虽然脾气刚烈，但对同胞则具有牧者般的心肠。做事有条不紊，有艺术家的气质，并能洞察神的奥秘。常自我反省，透彻研究神的信息，因此被称为“旧约圣经第一位教义神学家”。 二、书之时地 1、日期：593－570B.C.。 2、地点：巴比伦。 以西结是第二次被掳的人之一，后获准在提勒亚毕安顿下来（3：15）。此地为主要侨居地，位于迦巴鲁河边，靠近神秘的巴比伦。犹太长老们经常聚集在以西结家中，向他求教（8：1，14：1，20：1）。他家可说是开放予每一个被掳的人，给他们灵性上的帮助。 三、书之背景 被掳后第五年（592B.C.），以西结蒙召受职为先知。他与耶利米为同时代之先知，所以他的信息与耶利米的极有雷同之处，而致他的信息被称为“耶利米声音之延续”。当国亡后（580B.C.），耶利米被带到埃及，此时以西结在巴比伦事奉已有六年之久，而但以理则已在巴比伦国中成为政要人物了。当耶利米写信（耶29章）给巴比伦的掳民，劝他们顺服巴比伦为神审判祖国之工具时，以西结必曾藉着此书简传神之信息。 四、书之目的 以西结的使命就是向那些被掳的人传达神的话。 1、安心留在巴比伦，切勿轻信假先知的话。 2、认识神的圣洁公义，耶路撒冷是因罪恶而遭受神的审判。 3、印证先知耶利米的话，故百姓在归回故土前当先归回神的话。 4、神是慈爱的，他不忍心他的子民因罪恶而灭亡，所以通过管教使他们悔改。之后，神必复兴以色列国。安慰及给人之盼望。 五、书之主题 书的中心主题乃“神的荣耀”；从神的荣耀的活动显出神对以色列国之关系，故此书内指出“神的荣耀”有四方面的活动： 向以西结显现，呼召他为先知（1-3章）； 从以色列民中逐步离开，指出神放弃犯罪之民，而降施审判（4-24章）； “神的荣耀”在列国中受辱，故向外邦国施审判（25-32章）； “神的荣耀”在禧年国时复回，建立荣耀弥赛亚的国度（40-48章）。 六、书之风格 以西结的文学极优美，其他先知书多用诗体文学，但以西结之文学表显极深修养之体裁，如寓言、表号、象征、异象、箴言、诗歌、引喻、摹拟等，把以色列之罪行陈明出来，使他们无所遁形，尴尬难堪，无可推诿，而他那种奥妙神秘的异象隐语，成为新约启示录仿模最重要的根源。 以西结对事件和日期的记录有条不紊，尤其是记述他接受神的信息时，这技巧更显明。书中注明日期的信息共有十二处（1:1,8:1,20:1,24:1,26:1,29:1,30:20,31:1,32:1,40:1)。 风格一：异象 以西结有“异象的先知”之称。在圣经时代，神在特别情况，借着影像或声音，把他的异象传给神人。异象的种类不同，它的长度、强度，象征意义的多寡，或在灵里看见（如在梦中），或是感官察觉，都不一而足。 以下异象为以西结所记： 1、四活物的异象——以西结的就职异象1：4-28 2、书卷的异象2：3-3：3 3、平原的异象3：22-23 4、耶路撒冷的异象 1）圣殿中四个可憎之物8：1-18 2）屠杀居民9：1-11 3）城被焚烧10：1-2 4）主荣耀离开耶城10：3-22 ，11：22-25 5、枯骨的异象37：1-10 6、新圣殿及其相关异象40：1-48：35 量殿尺寸、活水东流、国度复兴等 风格二：象征性行动 以西结可能是最常用象征性行动教导人的先知。象征性行动是神要他的先知做一些特别事情，目的是生动地表达神的信息，使它强而有力地感动人心。因此象征性行动是启示性的预兆。神命令先知作的，有些是极为困难、辛苦的事。以西结因此常遭不信者嘲讽，然而象征性行动也达到了预期的效果，至少叫一些认真思想的人会心里自问这些行动隐藏什么意思（参12：9，24：19，37：18），先知就抓住这机会，解释其意义与应用。 风格三：寓言 以西结书的寓言，有如它的象征性行动，但二者不同的是：前者以言教，后者以行教。主要寓言概列如下，请说出含意。 1、葡萄树15：1-8 2、不忠之妻16：1-63 3、二鹰17：1-21 4、香柏树17：22-24 5、二妇23：1-49 6、沸滚的锅24：1-14 风格四：启示性意象及诗歌 启示性的写作多以象征及意象，预言未来的事。圣经中但以理书及启示录通常被列为启示文学，以西结书中也有很多启示性的经文：如6:1-14,7:5-12,20:33-44,28:25-26,34:25-31,36:8-15,36:3-36,38:1-23,39:1-29,47:1-12. 以西结书与启示录有甚多相似之处。 以西结书中之诗歌是哀歌或挽歌，如19：1-14和27：1-36均是。 七、书之信息 以西结的中心信息是耶路撒冷不能逃避之灭亡。当时在巴比伦的掳民中有假先知出现，造谣惑众，说国家必不会灭亡，而他们很快便会回国了。以西结于是宣告国家因屡犯重罪，必须经过神的审判，这是因果律的必然性。此是先知书中“审判”性质之部分。虽然以西结畅论悖逆家之败亡，但他同时以爱劝人悔改。他劝被掳之民学习受罚之教训，但也预言将来之复兴，此是先知书中“安慰”性质之部分。 八、信息重点 1、犯罪带来被掳之惩罚：必须悔改归向神。 2、虽然假先知传讲不久便可归回故土，但百姓必须被掳七十年之久。有耶利米来信（耶29）与之所言不谋而合。 3、以后必有相信主的余民复兴。 以西结的讲道严峻而感动人心，因为他经常强调神无上的主权和荣耀。在书的前十一章中，“神的荣耀”或相似字眼曾出现十一次，而“他们必知道我是神”或类似的句子在全书约出现七十次。 九、书之大纲 1、以西结的蒙召：五次蒙召 1-3 2、以西结的责备 1）警诫犹大的预言：国亡前 4-24 A. 审判之因由（审判之速临）4-11 B. 审判之表明（审判之必临）12-19 C. 审判之对象（审判之应临）20-24 2）责备列国的预言：国亡时 25-32 3、以西结的安慰：将来复兴的预言33-48 1）禧年前之事迹 33-39 2）禧年时之事迹 40-48 十、书之要点 1、四活物 从「活物」的形象（如人、狮、牛、鹰）：指出神仆人应有的工作态度 ； 从「灵的上下」：可见神是支配万有的神，必会复兴以色列。 从「套轮」：指出神的旨意随意活动； 从「满有眼睛」：可知神是全能、全知的神；所以以西结只管忠心事主； 从「声音」：指出作神的仆人背后的权能； 从「荣光」：可知神是尊贵无比的神，因此不能侮慢神 。 2、蒙召与使命 神藉这异象使以西结看到他的权贵荣耀而顺服下来作他的先知，跟着便给他先后五次之呼召，把要传的信息托付给他： 第一次（2:1-3:3）「作先知的托付」； 第二次（3:4-9）「作谴责者的托付」； 第三次（3:10-15）「作被掳人中传道人的托付」； 第四次（3:16-21）「作守望人的托付」； 第五次（3:22-27）「作忠心仆人的托付」。 3、弥赛亚的预言 1）主、圣所11：16-20 2）奇妙的香柏树枝17：22-24 3）正直的王21：26-27 4）忠心的牧人34：11-31 5）大洁净36：25-35 6）大复活37：1-14 7）重聚37：21-28 8）推翻歌革38：1-39：299）赐生命的河47：1-12 4、圣灵与人 降在人身上11：5，1：3 进入人心中2：2，3：24，36：26 灵将人变化11：19，36：26-27 灵使人站立2：2，3：24 灵将人举起3：12、14，8：3 灵将人带去3：14，37：1 灵赐人能力3：14 灵使人讲话11：5 灵如云、如火、如风、如水、如手、如光（1：3-4，37：3-10） 5、犹大复兴（36-39章） 圣地复兴36章 是因耶和华向外人心愤恨，而向选民的心回转，且为已名大发热心。民族复兴37：1-14 初步应验，即以色列民自巴比伦回国； 最后应验，基督再临的国度。 国度复兴37：15-27 二族合一、大卫为王、作神圣民（立平安约，26节）、神永在他们中间。