空前绝后的祷文 经文:约17:1-26

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经文:约17:1-26

  引言:

本段经文是约翰福音书所独有的一处经文,很详细记载了耶稣祷告的内容。

我们在其他福音书中看到,耶稣是一位祷告的主:

拣选十二门徒之前他是祷告;他白天工作传道,晚上退到旷野祷告。

5千人拥戴他为王,也是退到山上祷告;在之后客西马尼园中祷告:

在之后十字架上祷告:父啊,赦免他们他们所做的他们不晓得。

唯独这段经文:

记载了耶稣祷告内容,

经文5节耶稣说:“父阿,现在求你使我同你享荣耀,就是未有世界以先,我同你所有的荣耀。”

这是世上任何人或天使都不能做的祷告。耶稣要享受自己的荣耀,是未有世界以前与父神所有的荣耀。

魔鬼之所以成为魔鬼,因想要与神同遵同荣。

我要升到天上.我要高举我的宝座在神众星以上.我要坐在聚会的山上,在北方的极处,我要升到高云之上.我要与至上者同等.

耶稣绝对有资格这样到祷告,因为他本身是神。

题目:空前绝后的祷文

简单的可以分三部分:1、为自己祷告2、为门徒祷告。3、为教会祷告

  一、自身使命带出荣耀。1-5

人活在这个世界,有三种命。

第一种是生命,第二种是灵命,第三种是使命。

第一种生命,每个人都有。你活着肉体生命,能呼吸、能思考、行动。但灵命,属灵的生命,就不见得人人都有,只有人相信耶稣基督时才拥有。但使命是更少人拥有,因为很多人不知道人要做什么,责任是什么。明明在做什么却又不知道为什么要做。

基督徒要知道清楚神要我们做什么?要不让人会茫然,不清楚做什么,做什么呢,自己又不甘心。

耶稣来到这个苦海的世界为什么?他不是糊涂,不清楚的。

不为别的,只为救人,在这如耶稣的名字:要将他自己的百姓从罪恶中拯救出来。

怎么拯救?

那就是十字架。

所以我们可以看到耶稣来到世界,是有使命,他是清楚自己来到世界的目的,是为了完成救恩。也很清楚完成救恩的途径就是十字架。

圣父计划救恩,圣子完成救恩,圣灵施行救恩。

本段经文:

耶稣祷告一开口就说:父啊,时候到了,愿你荣耀你的儿子,使你儿子荣耀你。

这里耶稣说“时候到了”,耶稣很清楚,这个时候,是他要上十字架的时候。来到这世界就是为这时候而来的。

但耶稣借着说,愿父荣耀子,使子荣耀父。

愿父荣耀子,什么意思呢?就是耶稣死后三天,神使耶稣从死里复活。证明耶稣的身份,是神的儿子。一直隐藏的神性被彰显出来。

使子荣耀父,什么意思?是人认识耶稣基督的真实身份,转而认识到十字架的救恩所带来的果效,就是2-4节的经文:使蒙拣选的人有永生赐给他们。

十字架在主的眼中是,唯一条进入荣耀的途径,他败坏的魔鬼的而作为,借着耶稣的死。它使神的国在地上得以扩张。

十字架在当时是:一种及痛苦的刑具,是当时代的人最不愿意所面对的死法,意味着羞辱,剥夺。

但因着十字架上挂了耶稣基督以后,意义完全变了。更多人看到的是生命和拯救。

十字架或许是世人所能想出来对付耶稣最残酷的手段,尽管它有多残酷,还是征服不了耶稣。复活的荣耀涂抹了一切的耻辱。

十字架的显明神的救赎,乃是出于耶稣在“这时候”的完全顺服,从来没有逃避过。

子顺服父,成为人的样式,降生马槽。何等谦卑。

子顺服父,成为木匠的儿子,三十年完美无瑕的生活,凡事受过试探,只是没有犯罪的生活。成为圣洁的羔羊。

为什么?就是为了顺服以至于死,且死在十字架上。

世人所认为最愚拙的方法,却被神拿来用,显明神的智慧。

保罗说:十字架的道理在那灭亡的人为愚拙,在我们得救的人为神的大能。

如何看待十字架,当人不信存刚硬的心时,十字架是不被人所看好的。人只是看到十字架下罗马兵丁的残酷,却没有看见十字架上赏赐生命的救主。

当时初代教会建立起来的大背景,是在罗马帝国的统治之下,罗马以其军事力量统一了部分亚欧非地区,成为当时的霸主,使地中海成为它的内陆湖。但很有意思的事情,罗马人征服希腊人的领土,希腊人却征服了罗马人的头脑和思想。甚至是整个罗马帝国,都被希腊文化所侵蚀。

希腊的哲学深深影响着当时代的人,甚至初代教会也被影响。

久而久之,信仰出现了偏差,教会出现了一个异端是诺斯底主义,就受希腊哲学所影响的一些信徒。

否定耶稣是神性,自然认为十字架是愚拙的道理。他们是寻求“智慧”的人,诺斯底翻译过来就是“神圣的知识”的意思。

他们认为人的问题:不在于道德上的犯罪,而是在于知识上的无知。

认为人需要透过属灵知识,使他们可以靠着得救。当他们否定人的罪时,他们就否定耶稣的十字架。认为人不需要耶稣的救赎,需要一种知识就好。

人只不过是忘记回到天堂的知识。

就如一个人,他离家出走,到一个地方,他发现他忘记了回家的路了,找到,如何能够回家,在于能否想起回家的知识。

人在这地上只不过是忘了回到永恒的知识,

(好像很有逻辑,很有道理,但是错就是错。)

十字架的道理,是神的智慧,是任何所谓的道理和知识都无法取代的。

满足了神的公义(对罪的审判),也满足神的慈爱(对我们的拯救)。

今天我们看十字架的是愚拙的,还是智慧的。是羞辱的还是荣耀的。

保罗说加6:14、但我断不以别的夸口,只夸我们主耶稣基督的十字架。因这十字架,就我而论,世界已经钉在十字架上。就世界而论,我已经钉在十字架上。

他还说:现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着。

喻道故事:巴拉巴

巴拉巴等到最后的黎明到来,突然一个兵过来跟他说:你自由了。

他很高兴,想自己这位一个强盗怎么样得自由。

出来后,看见一群人围着,他也跟着人群,

最后,到了加略山,看见三个人。

他就问一个人说:右边那个人,是我的哥们一起抓进来的。

左边那个我也认识,也是我的一个同行,杀人放火。

唯独中间那个人是谁?我怎么不不认识。

那人告诉他:你可以不认识你左边的,也可以不认识右边的,但你一定要知道中间的那个人。

他说:为什么?

弟兄姊妹,你们说为什么?因为他代替你死了。

勉励:今天,我们也是一样,我们就是那个等候死亡的巴拉巴,

今天的我们的使命就是为耶稣而活。

二、门徒生活应当成圣。6-18

6-18节耶稣为门徒祷告。他从自身转而为门徒代祷。

这些门徒跟随耶稣三年半的时间,却还是不知道耶稣在之前说话的意思,甚至也不知道耶稣所要面临的十字架。耶稣只能为他们代祷,现在不明白,等到耶稣的复活,真理的圣灵降下了,会引导他们明白。想起耶稣所说的话,得以明白。

1、本是神的

这些门徒是怎么样的人,按我们人的职业来看,都是些平民,有渔夫、有税吏、有g e命党的。但在耶稣的代祷中耶稣怎称呼他们,“你从世上赐给我的人、他们本是你的”“我不为世人祈求,却为你所赐给我的人祈求,因他们本是你的。”

何等感恩,耶稣称他们本是神的。

按照人的眼光,犹太人他们说,他们是无学问的小民,没有受过正统犹太拉比的教导。按照耶稣的眼光,他们是神的选民。他们是属于神的。

不在乎人的主动,乃在乎神的主动拣选。

2、蒙神保守

耶稣为这些门徒代祷,求神保守他们,

因为耶稣说:从今以后我不在世上,他们却在世上。

耶稣要回到父那里去,门徒却还是面对当下的环境,这环境是有逼 -/迫的,是有信仰挑战。求神保守他们不至于失脚。

至于卖耶稣的门徒犹大,他的结局是灭亡,不是神不能保守他,而是他本不是神,本不是神赐给的人。

3、真理成圣

耶稣代祷中给我们看到门徒是属于神的,同样神也要保守门徒,使他们不至于灭亡,得救的稳固与可靠。

这是耶稣在祷告中给我们看到从神而来及美好的应许。

所以身为门徒,在地位上神说你是我的,在救赎上他说要保守你到底。那么在生活上呢?应当成圣。这样是得蒙救赎的人对神所该有的回应。

什么是成圣?就是分别出来。就是成为圣洁。这是很明显的,也是美好的见证。

旧约当中的罗得,他住在所多玛,圣经说他看到所多玛的罪恶就忧伤,

但他的生活却没有成圣,没有和那城的人分别出来。完全的认同了这个罪恶的城市。

第一他给自己女儿找的女婿是不信神的。可见他的信仰没有传承给他的女儿。在信仰上已经妥协了,没有见证了。

亚伯拉罕就不是这样的,他给儿子以撒娶妻,要仆人起誓不可找一个外邦的女子给以撒为妻。(创24章)

其次是当天使和罗得说审判所多玛的信息时,他告诉他的女婿说“神要灭绝这个地方,我们要离开这地方”。他们认为这是戏言。

我们可以想一个人在面对审判信息时,绝对不是嬉皮笑脸的,他一定会情词迫切,很是郑重其事的讲。但是,女婿却不相信的。

原本盼望相信可以赶紧逃命的,但是真实的事情在他口中说出来也成了虚假,成了戏言。

为什么?因为没有生活没有见证,或许生活中他就是别人信不过的人。

谎言说多了,当说真话也成假话了。

反思罗得:

我们千万不成为一个生活没有见证的信徒,面对罪恶的文化,我们是妥协,还是活出成圣的生活,哪个才是神所喜悦的呢?

不要说:“世人都这样,我们活在世人中也是软弱的”。被世人所影响,这样就是没有好的见证。

耶稣说“我们是世上的光”。

事实证明:光与黑暗相遇,黑暗不能掩盖光,光却能打破黑暗。

神已经将得胜的力量,和生命已经赐给我们了。

不要随波逐流,随着从世俗的潮流。罪的文化,

要成为,活着的生命,怎样影响这个社会,就需要我们活出来。

例证:活鱼死鱼的区别。这是不一样的生命。

我们的生活需要真理的成圣。

曾有人说:不信的人有一本圣经,那就是自然界。

那么我们可以改一下,不信的人:还有一本活圣经,那就是我们基督徒。

我们将圣经神的话活出来,给他们看。

小结:

神将信徒放置在,不是一个真空的世界,没有一点罪的瑕疵,毫无罪恶的世界。

而是一个以罪不为罪的世界。

神的旨意是要我们成为圣洁合乎主用。用我们的生活为主做见证。

不能因为世人的虚假,掩盖了我们的诚实。

不能因为世人的错谬,掩盖了我们对真理的遵行。

  三、教会团契需要合一。20-26

耶稣的祈求看到了将来,不但为这些眼前的人代求,也为那些因门徒的话信耶稣的人祈求,那就是我们这些人,就是在基督里的教会。

教会就会建立先知和使徒的教训上,先知的教训就是旧约圣经,预言基督的救赎。

使徒的教训就是新约的圣经,见证耶稣的救赎。

耶稣对教会有一个祈求,那就是使他们都合而为一。

教会的合一,可以冲破种族,语言,和阶级。

合一不是简单的理解为,将两帮人凑成一帮人。

合一的性质(21):这不是外在形式上的统一,而是内在生命的相同、心灵的默契,正如父与子之合一一样。

2合一的基础:

同样合一不是没有基础和原则(22):合一的基础和原则就是真理。

没有真理的合一我们要不要,最好不要。我们寻求的的合一乃是在真理当中的合一。违背真理去寻求合一,这是神所不喜悦的。

例证:圣公会为什么会从天主教出来,你知道吗?不是因为真理不一样,乃是因为当时英国国王亨利八世,想离婚,教皇不批准。那好,那就分开吧,自己做政zh i最高领袖,宗教最高领袖。

马丁路德所推动宗教改革,是我们现在的教会从天主教中脱离出来,为什么?就是因为更多人看见真理,教会需要回归的真理里面。从对人的崇拜转向基督。唯独基督,唯独恩典,唯独圣经、唯独信心、唯独神的荣耀。

所以合一的基础是:在真理之中。

3同样合一的目的:要向世人作见证(23)。使神的名的荣耀。

所以,今天我们看看身边的弟兄姊妹,我们是不是合一的呢?我们是不是有样生命,是不是同在真理当中,是不是一同见证耶稣呢。

保罗就在哥林多前书12:12节讲到教会:就如一个身子是一个,却又许多的肢体而且肢体虽多,仍是一个身子。基督也是这样。保罗对哥林多教会讲教会的合一性。

此时,当保罗写下这句话的时候,他很痛心啊,甚至在流泪也说不定。因为保罗多哥林多教会说你们要合一。

哥林多教会有金钱,有恩赐,却没有爱心,没有合一。

看重人过于看重神的时候,他们就说:我是属保罗的,我是属亚波罗的,我是属彼得的,我是属基督的。

一个教会分成四类。

保罗没有为此而高兴,说真是离开这么久了,教会里还有四分之一的人支持我,好我就带着这四分子一的信徒出去组成一个教会。保罗没有。

保罗劝诫他们要说同样的话,一心一意彼此相合。

对支持保罗的说:是我保罗为你们钉十字架吗?不是,是基督。

你们是奉我的名施洗吗?也不是,乃是奉三一神的名。

保罗劝诫他们:教会就如一个身子是一个,却又许多的肢体,而且肢体虽多,仍是一个身子。

今天要要肯定教会的合一性,还要肯定弟兄姊妹的多元性,因一个身体是(合一性),却又有许多肢体(多元性)。

看到弟兄姊妹,

你或许是手能做,能做别人所不能做的。

他或许就是嘴,可以劝勉别人所不能劝勉的。

或许是脚能跑腿可以跑别人所不能跑的,

或许是眼,看别人所看不见的。

但千万不要分门别类,手成为全是手的教会,嘴成为全是嘴的教会,这不是神的心意。

肢体有肢体的功用,只有在彼此配搭中,才显出果效来。

我个人很反对教会的分裂,对教会是一个亏损,对弟兄姊妹不造就。

教会的合一才是神所喜悦,合一才能发挥最大的功效。

耶稣为教会合一祷告。

教会需要合一,除去我们从人而来的嫉妒纷争,不要成为教会的破口。

总结:

耶稣为我而死,是耶稣所成就的。我为耶稣而活,是我要为耶稣做的。

我圣洁的地位,是耶稣赐给的。我成圣的生活,是我在世不止息的追求。

真理中的合一,乃是神的心意。也是我们的追求。

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