但以理书——神掌管世界

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一、作者简介

1、名字:但以理,意为“神是我的审判者”。被改名为“伯提沙撒”,意为巴力之子,是记念巴比伦假神的名字(1:7)。

2、性格:坚守原则、满有智慧、应对得体、待人有礼、勇敢谦让、虚心而有信心,并且时常祷告。天使在异象中三次称他为“大蒙眷爱”实在并非偶然(9:23,10:11、19)。

3、生平:生于约西亚王改革期间一个犹大贵族家庭(约主前621年),第一批被掳,不吃王膳,狮子坑等。

4、主要职事
  1)对巴比伦的外邦人及被掳的犹太人说预言。
  2)预言关乎外邦列国及以色列国。
  3)论到将来的世代,一直到末后。

5、与其他先知的分别
  1)神没有特别的呼召他出任先知(异象);
  2)他任职于王宫里;
  3)他的预言侧重于外邦列国;
  4)旧约先知书中,仅此一卷被列为启示文学。
  5)但以理书是解释圣经末世预言的钥匙。

二、作书时地

日期:但以理写书的日期,可能是在书中所记最末一件事发生后不久(10:1,主前536年),时间大约是主前530年间,或是他年约九十岁时写成。

地点:巴比伦(后即波斯)。

三、文体特征

但以理书属于启示文学,旧约中惟它一卷归入此类。启示是指神隐藏着的旨意,在揭晓之前,不为人知。这旨意多为弥赛亚国度前所发生的世界大事,以及世界末日时万物的结局。通常神藉着异象揭示这些大事,作者运用许多比喻和象征手法来描绘。

启示文学通常是用散文笔法,但因为文中太多象征语言,所以好些地方读来如诗体。

本书另有一特征,就是用两种文字写成:希伯来文与亚兰文。

本书的语言结构

1:1-2:4,是用希伯来语写成的。
  2:4下-7:28,外交上的官方语言亚兰文书写。
  8:1到全书末,又用希伯来文写作。为何?

最合理的解释:用希伯来文写成的两段,主要的对象为犹太人,所以用他们的语言来写;用亚兰文写成的一段以外邦列国为主要对象,给他们颁布训令,所以用当时世界性的官方语言写成。

四、历史背景

但以理原是皇室或权贵之后,他生于约西亚为王年间,与耶利米同年代。当巴比伦首次灭耶路撒冷时(606B.C.),曾把约一万犹大精锐青年与技工带回巴比伦去,但以理是其中一名,是年他约十七岁。此后他在巴比伦蒙召,在外邦国中事奉七十多年之久。他曾「亲历」自己国家之灭亡(586B.C.),巴比伦国之灭亡(539B.C.),及波斯国之兴起。他事奉的年日历新旧巴比伦整个王朝(606-539B.C.),及延至波斯古列创国后数年之久。

在但以理时期,巴比伦分由三国统治:新巴比伦、玛代及波斯。书中重要的君王有:

尼布甲尼撒、伯沙撒 新巴比伦
  玛代王大利乌 玛代
  古列 波斯

主前539年,拿波尼度当政,伯沙撒摄政,巴比伦亡于波斯王古列。自此波斯称霸,是为波斯时期。

犹太人归回耶路撒冷,重建圣殿,时为但以理任期之末。被掳七十年间,但以理一直住在巴比伦。

五、书之主旨:神在世界掌权

但以理详细道出外邦列国的国运,这是他对圣经独有的贡献。从中让人得知至高者在人的国中掌权。

各国的兴衰,历史的起落都是神在掌管。是他将国赐与谁就赐与谁,他安排人在世间的地位与任务,是他赐予人超越的智慧和才能,是他保守人平安的经过各种艰难。

神也是唯一的审判者,他审判了以色列家的背叛,尼布甲尼撒的骄傲,伯沙撒王的亵渎,他在将来还要审判万国万民,以及撒但和它的使者。

六、分段大纲

1、历史 1-6
  1)尼布甲尼撒王间事迹 1-4
  2)伯沙撒王间事迹 5 亵渎、国亡
  3)大利乌王间事迹 6 狮子坑显神之保守

2、预言 7-12
  1)四只怪兽之异象 7
  2)两只公羊之异象 8
  3)七十个七之异象 9
  4)最后预言之异象 10-12

七、书之要点

1、神的保守
  膳食上的保守
  火窑中的同在
  狮坑里的护卫

这些故事指出信心之得胜的同时(来11:33),也强调了将来在灾难期中神必保守以色列之余民。

在“外邦人的日期”(始于尼布甲尼撒时代,犹大被掳于巴比伦;终于基督在荣耀中再临),神也必保守他立约的子民。

2、巨像与四兽(但2、7章)

尼王的梦:巨像
应验
但以理的梦:四兽

2:31-35,36-45
帝国
7:1-14,15-28

1)金头
巴比伦
1)狮子

2)银胸与臂
玛代波斯
2)熊

3)铜腰
希腊
3)豹子

4)铁腿/脚趾
罗马/分裂政权
4)怪兽,十角/小角

末日

石头/神之国
弥赛亚国度
人子/亘古常在者

3、七十个七

七十个七中每一个七,都是日历上的七年,不能用寓意或灵意来解释这个“七”的数字。

一个看法:认为七十个七已于主后第一世纪应验了,中间并没有教会时代的空隙。他们相信9:26的王是提多,于主后70年攻陷耶城并毁坏圣殿;至于9:27的“他”指基督,他的死废掉了旧约的献祭。

另一种看法:认为第69个七与第70个七之间,有一大空隙。这异像是指以色列在末日大灾难所遇到的事。

4、新约引用

来11:33-34称赞但以理与其三友的信心。

太24:64人子降临的预言与但7:13相符。

保罗在帖后2:3-4所描绘的敌基督与本书8:11,9:27,11:31,12:11有相符之处。

太24:21提及的灾难与但12:1相符。

主耶稣在太24:15中,不但引用但以理的话,并告诉我们“须要会意”。

但以理书是新约圣经关于外邦预言的基础。

5、敌基督

1)他的行事 (11:36-39)
  (1)妄自尊大(11:36a);
  (2)行事亨通(11:36b);
  (3)不顾诸神(11:37,参帖后2:4;启13:5);
  (4)崇拜偶像(11:38-39)

2)他的结局 (11:40-45)
  (1)倾覆列国(11:40-43);
  (2)最后争战(11:44,参结38-39);
  (3)耶京为基地 (11:45a);
  (4)终被灭亡(11:46b)

6、四先知书的比较

以赛亚预言神为救主,重点为神的救赎;耶利米的信息注重神的审判;以西结意即主赐力量,强调神的荣耀;而但以理预言基督是万国之主,高举神的掌权。

再者,可以从以赛亚书看见神的宝座即彰显神的政治;在耶利米书里看见他的眼泪,就是看见神的心;在以西结书中看见了神的面,就是见了神自己;在但以理书中看见了神的眼睛,他用智慧所定的计划,都能完全实验。

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