“我所祷告的，就是要你们的爱心在知识和各样见识上多而又多，使你们分别是非(或作：喜爱那美好的事)，作诚实无过的人，直到基督的日子；并靠着耶稣基督结满了仁义的果子，叫荣耀称赞归于神。”(腓1：9-11)
“爱是生命；爱会成长，成长到圣洁完全的地步。”(见本刊前期一文)。保罗在被囚的日子，体会主的心肠，切切想念腓立比教会众信徒。他所切望、所祷告的是他们的爱心多多增长，能够分别是非。
“分别是非”需要知识(从圣经真理上所领受的真知识)和(属灵的)见识，也就是虚心接受圣灵的教导，耐心经历天父的锻炼而有的阅历(罗5：1-5)，并非一蹴而成。
幼稚、肤浅的爱心，无论如何炽热，都不能“作诚实无过的人”，不能“结满仁义的果子”，也不能“叫荣耀归于神”。
“分别是非”或“喜爱那美好的事”
第十节的译词“分别是非”的另一译法是“喜爱那美好的事”。兹将四十年来几种中英文新译本的译法列下：
吕振中译本：“使你们能试验甚么是美好的事...”- 1970
现代中文译本：“使你们能够选择那最好的...”- 1979
当代圣经：“而使你们晓得择善而从...”- 1979
RSV：“that you may approve the things that are excellent...”- 1982
NIV: “so that you may be able to discern what is best...” - 1973
NASB (Updated)：“so that you may approve the things that are excellent...”- 1995
ESV：“so that you may approve what is excellent...”- 2001
上列经文中“试验”一词，也可译为察验；辨别；鉴别。至于“美好的事”，“最好的”，“是非”一词，在罗2：18另见一次。这个词语可指那最优越或卓绝的事。正如一个宝石鉴别家能识别各种不同质量的宝石，把最好的，次好的，不好的分别出来。基督徒在爱心增长的时候，才会分辨出来甚么是最好的，就像马利亚会选择了上好的福分，又像保罗以认识基督为至宝一般。
腓立比书是主后62年，在罗马写的；歌罗西书是主后60-61年，在罗马写的；罗马书是主后55-59年，在哥林多写的。这三卷保罗书信的写作年代很相近，若我们对比一下，可发现其中的内容有彼此呼应、相得益彰之处：
腓1：9-11“我所祷告的就是：要你们的爱心，在知识和各样见识上，不断增长，使你们能分辨是非，作真诚无可指责的人，更靠着耶稣基督结满了仁义的果子，归荣耀称赞给神。”
西1：9-10“...我们...不住的为你们祷告祈求，愿你们满有一切属灵的智慧和悟性，真正知道神的旨意，好使你们行事为人对得起主，凡事蒙他喜悦，在一切善事上结果子，对神的认识更有长进。”
罗12：1-2“...我以神的慈悲劝你们，将身体献上当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此事奉乃是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，使你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。”
上列三段经文是按和合本修订版抄录下来的，其共通点如下：
一. 保罗叙述他对三处信徒的迫切祷告和期望；
二. 保罗切望他们灵性上更进一步，以致晓得分辨是非(察验那最好的事 - NASB,- Updated)，作神纯洁、无瑕疵的儿女，使荣耀归神；
三.“那最好的事”就是神的旨意。后二段经文(西、罗)为前一段经文(腓)作了很清楚的解释。
这三段经文也各有其独到之处：腓立比书指出，爱心多多增长的信徒才会在知识(圣经真理的知识)和各样见识上分辨是非(察验何为最好的事)。歌罗西书指出，满有一切属灵的智慧和悟性，(才能?)真知道(充分知道)神的旨意，(才能够)在行事为人方面对得起主，凡事蒙悦，多结善果，而且更认识神。罗马书指出：信徒须先献己为活祭，(不仅)不效法世界的样式(潮流、思想、风俗、习惯等)，且要心意(不住地)更新变化，才能察验神的善良、纯全、可喜悦的旨意。
若将这三段经文的共通处和独到处兼收并蓄，保证一生受用不尽!
症结所在-今日教会最严重的问题
详细观察、深入暸解今日的教会，就会发现：从领袖到一般信徒，对主所看为最重要的事，上好的事，大多数漠不关心或暗中摸索，不得门路。例如：新生命，神的旨意，行事为人顺圣灵的感动、指引，尊基督为教会元首(跟随主而非跟随人，不随便向往个人崇拜)单纯而又坚定的信心生活，和教会的圣洁等的重要性。令人希奇的是教会在这种光景之下，其外表上仍不住地“增长”，而且由于教会领袖和信众的努力开拓、耕耘，而“成绩”斐然；从此，“大型教会”相继成立，各有千秋。大型、中型教会，又往往成为名牧、名传道人、名长老等的温床，而信众也以他们为荣。结果是华而不实或外强中干，有草木禾?的数量，无金银宝石的质素。为了不晓得分辨是非、真假、邪正和优劣，信众们盲目跟着瞎眼的领路人，无论向左向右，完全马首是瞻。难怪信众会接受违背神本性的敬拜，摈弃肃敬静默的传统。听道时，不听内容，只听讲员的名声、口才、和趣闻。若有语惊四座或引起哄堂大笑的讲章，尤为欢迎。在教会处理惩戒(包括教牧、同工、会员的纪律处分)事上不分皂白，以个人的恩怨喜恶、利害关系为袒护或排斥的原则，结果是亲小人而远君子，教会的圣洁出了问题，可叹可悲!
忠心敬畏神的人在哪里?
先知伊莱贾时代，有七千人不向巴力屈膝，每一时代也都有仰望神而蒙神保守的人。在这末后的世代，进宽门走大路的人多，进窄门走窄路的人少；然而，神的智慧往往以少胜多，神的权能往往以弱小胜强悍。深望神的顺命而又赤胆忠心的儿女们，在基督里同心合意为今日的教会恒切祷告，使偏行己路的教牧人员，教会领袖，热中事工却生命枯干幼稚的信徒早日回头，灵命复苏，爱主的心日益增多，致能识别何为最重要、最美好的事，因而结满仁义的果子，归荣耀称赞给神。
更正：文宣190期第4页 「超乎万爱的神圣纯爱」
右28行─「主复活后，三次铁面对无情地否认过主的彼得谈话...」
应该为─「主复活后，对三次铁面无情地否认过主的彼得谈话...」
说明：是彼得「铁面」否认主，并非主铁面斥责彼得。在约21:15-17经文中，看不出主对彼得说话时，有无情的「铁面」。
(吴乃恭牧师退休前为中华神学院院长)