哥林多后书 3:6他叫我们能承当这新约的执事，不是凭着字句，乃是凭着精意。因为那字句是叫人死，精意是叫人活（注："精意"或作"圣灵"）。 当年摩西上西奈山领受律法，因为他和神同处了四十昼夜，脸上就满了荣光，当他回到会众当中时，全会众因着他的这个变化就惧怕他，都离他远远的，更不敢和他直视。因此他就拿了一块帕子蒙住脸，会众才敢挨近他身旁。可是摩西很快就发现，他脸上的荣光一点点地褪去直到恢复正常的肤色，但是他却一直没有除下帕子。这倒不是说摩西不诚实，也不是他虚荣心强，怕别人说他，你脸上的荣光怎么没有了，不像之前那样光芒四射了，那样多荣耀呀？他之所以不摘掉帕子，是因为一想到上一次他去西奈山之后会众当中发生的事情，他这一次又担心他们怀疑神是不是与他们同在，因为他们信心太软弱了，一点点的事情都能引起他们的不安，又吵着要回埃及。保罗之所以回顾历史，是因为哥林多教会当中一些信徒受律法主义者的影响，他们高举旧约律法和旧约领袖，就像他们一提起律法，肯定就会说成是摩西律法，在他们心目中，摩西甚至已经超越了神的律法。正因如此，从而才对因信称义的福音真理持保留甚至怀疑态度。所以保罗用对比的方式来纠正他们对律法的误解和误用。但是保罗并不是说他跟摩西谁的功劳大，因为他们之间没有可比性，新旧约神的仆人服侍方式和目的不同，摩西是教导律法使人知罪寻求神，以献祭的仪式表达向神的敬拜和感恩，并且预言神的救恩计划，让人等候迎接神救恩的降临。保罗是四处奔走，传扬救恩的福音使人认罪悔改，接受耶稣为救主因信得永生，救恩在新约时代藉着救主耶稣得以成就。 首先保罗要他们明白神颁布律法的用意，是要让人对照着律法上的规条看到自身的败坏和污秽。没有律法我就不知道何为罪，现在有律法了，知法懂法是守法的前提，但是一对比就会发现有了律法我们还是要犯罪，而且还死不认罪，人人都觉得自己好得无比，至少不比别人差，根本就不认为自己是败坏污秽的，那么真的就死在罪中，知法懂法并不是守法的必然。这就是我们人类的可怜光景，人类不可能做到靠遵守律法来自救，更不可能以遵守律法在神面前称义。用你们哥林多人的哲学推理来说，人如果最终都难免一死，为什么要有生命的存在？生命的存在到底有何意义？你们的推理把你们推进了死胡同，你们想尽一切办法试图找到不死的途径，但是你们忽略了罪的问题。所以，这正是神颁布律法的真正用意，让人明白自己是个无法自救，最终只有一死的罪人，从而归向神，接受神为人类预备的救恩，接受耶稣作为个人的救主，在圣灵的光照和感动下，看到自身的问题，并且无法解决这些问题。接受神的救恩，向神认罪悔改是唯一可以得救，可以不死的途径，因着信被神称义，脱离灭亡，得到神永恒的生命。可惜你们被律法主义者洗了脑，误解和误用了神的律法反而忽视了神的救恩，这实在是你们的亏损。 保罗说，你们高举律法，轻视福音，对我们更是不屑一顾，认为我们比不上摩西，摩西与神同处四十昼夜，跟他相比你们算什么，我们当然要高举与神同在的摩西以及神的律法。当然我确实不算什么，神的仆人而已。但是你们自己对比一下就可以得出结论，摩西与神同处因此脸上满了神的荣光，可是他脸上的荣光却是短暂的，是会消失的。而神的灵，也就是圣灵与我们同在，也与你们同在，也是在圣灵的感动光照下你们才接受的福音，你们的属灵生命却是日渐增长。律法没有赋予人类不犯法的能力，那么遵守律法的结果就是死，可是我们因信被神称义，救主耶稣已经代替了我们的罪，从此圣灵带领我们过圣洁的生活，使我们不至灭亡，反得永生。旧约律法是写在石头上，虽然以色列人，特别是法利赛人，他们把律法书用很小的字写成小册子装在小盒子里，绑在他们胳膊上，随时阅读，好像是遵守律法的典范，可是他们守律法的结果却是把神的爱给守没了，他们连神的爱子耶稣也给杀害了。但是圣灵住在你们心里，时时引导你们的心，就相当于神的律法刻在你们的心上，使你们既能明白律法的真义，又能靠着圣灵过得胜的生活，神的灵浇灌你们，使你们越来越有神的慈爱和公义的性情，我们所有跟随神的人都是走在神的慈爱和公义的道路上。短暂和持久，消失和永恒，写在石头上和刻在心上，你们怎么看？ 所以说新约的神的仆人更有持久性的荣光，而你们接受神的救恩的人，也是有持久不变的永生盼望。为此，不管你们是怎么对待我们，但是我们坚持这样的态度，就是放开胆量地传扬神救恩的福音。我们不需要像摩西那样遮掩，或避重就轻，我们不以传扬福音为耻，相反这却是我们的荣耀，因为这福音本是神的大能，要救一切相信的人。所以我们自由自在的和人接触，与人交流，分享神的大爱，希望能引领更多的人得救，在圣灵的引领下，我们无须遮掩，圣灵是让人得自由的。但是在你们中间的一些人，因着你们还是执着于律法条文，还要寄望于靠遵守律法称义，面对因信称义这个你们认为的“新生事物”，你们的心里还是有一层看不见的帕子挡住了福音信息的进入，你们拒绝圣灵的感动和光照，所以那帕子就成了你们与神隔绝的无形鸿沟。以至于你们一想到律法，或者一看到旧约圣经，就想到了神的惩罚，所以你们的这种认识迫使你们更要遵守律法，律法使得你们坐卧不安，没有自由可言。基督信仰本是带给人自由和永生，如今却成了你们的负担和枷锁。我真的巴不得你们早日从心里，从认识上，除去这层帕子，接受福音真理，活在圣灵的引领光照之下，因为使我们得自由的圣灵同样会使你们得自由。特别是你们这些传扬“律法福音”的律法主义者，或者是没有信主的行为主义者，道德主义者，良心主义者，一旦某种认识或观点形成“主义”之后，思维模式固化了，心地刚硬了，意思就是一门心思死守到底也要排斥因信称义的真理，那么对待福音信息你们就更加难以接受，可是你们到底要刚硬到几时呢？神的救恩本来是与你们有份的！ 不知道“灵意解经”是不是对这节经文的误解才有的产物？要透过字面意思来挖掘隐藏在字句后面的“灵意”，因为“字句叫人死，圣灵叫人活”。这是最令人抓狂的一种解经方式，有一段是这样解的，说是耶稣吩咐门徒进一个村子，有一头驴拴在树上，你们去牵了来，如果有人问，你们就 说主要使用。这位解经家解释说，驴代表人，劳苦担重担；树代表撒旦，满有力量，一旦缚在它的身上就无法挣脱；绳子代表罪，以及人的私欲和世界的引诱；把驴解开牵到主这里来，就是把人从撒旦的权势下解救出来归向主，只有救主耶稣才能战胜撒旦和罪与死的权势。这样解释虽然有点道理，也很形象，也很能引人深思。可是主耶稣要这头驴是要骑着进耶路撒冷的，把驴比喻作人，难道主要骑在人的身上吗？如果被这种灵意解经法左右，形成一种条件反射，一拿起圣经，不论什么经文，第一反应就是想找它背后的灵意，这样就很容易出问题。保罗教导的这句话很明显，他显然不是在教导“解经法”，他是在讲新旧约神的仆人的服侍功效，以及旧约律法和新约福音之间的相互关系。因此灵意解经真的要慎重，或者说，不是每一节经文都有灵意在里面，就如诗篇当中说，神的鼻孔中冒出浓烟，口里发出火剑，这明明指的是神对罪的一种憎恶和警告犯罪的人，免得招来神的惩罚，字面意思很明显了，难道我们真的要研究神的口和鼻吗？所以还是要从字面结合上下文理，直接，简单，普通，直译地解释圣经。神的话里面有神的爱，神的公义，神的信实，神一切的一切，而我们从圣灵领受的是圣灵的果子，不只是加拉太书当中的九种果子，而是以弗所书中的属灵的福气。愿我们正确地理解和运用圣经教导，阿们！ 当年摩西向山举目，但是愿我们向天举目，向神举目，感谢赞美神我们的主为我们成就的救恩，天国在哪里，就在我们心里，我们靠神胜过一切的艰难，越过如山一般的阻拦，如今我们都已经脱离律法和罪与死的束缚，活在圣灵的引领光照之下，愿我们顺服圣灵的引领，行天路，享永生，阿们！