两种相反的人生

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诗篇1:1-6                   

诗篇第一篇是整部诗篇的首篇,它用对比的方式让人看到两种绝然相反的人生:即义人蒙福的人生与恶人招祸的人生,这篇诗也反映了其他诗的内涵:主要称扬神的慈爱和公义,对义人,神是慈爱的;对恶人,神是公义的,他是全地的主,是人类最终的审判者。凡与神亲近的,必成为义人,能享受从祂而来的福乐;与神相违的,就是恶人,必遭灭亡。所以这篇诗称为整部诗篇的钥匙,将两种人生勾划出来,陈明在世人面前,叫人知道人要对生命负责,作出合宜的选择。我们从三个大方面来看《两种相反的人生》。

一、义人蒙福的人生(1-3)3

1.三个“不”:(诗篇1:1)不从恶人的计谋,不站罪人的道路,不坐亵慢人的座位。

意即立定心意不与罪恶连上任何关系,更不与犯罪的人同流合污。

首先从消极方面说了三个“不”:不从、不站、不坐。(创世记39:10)后来她天天和约瑟说,约瑟却不听从她,不与她同寝,也不和她在一处。

其次说到三种人:恶人、罪人、亵慢人。尤其是前两种人,在4-6节也一再提到。

什么样的人是恶人呢?神是真善美,魔鬼是假丑恶。恶是善的反义词,神是善的源头,一切与神为敌的人与事都是恶的,这里的恶人是“心中没有神的人。”经上说到许多恶人:

一是不认识神的人:(撒母耳记上2:12)以利的两个儿子是恶人,不认识耶和华。

二是专门做恶事的人:(撒母耳记上24:13)古人有句俗语说:‘恶事出于恶人。’我却不亲手加害于你。

三是忘记神的外邦人:(诗篇9:17)恶人,就是忘记 神的外邦人,都必归到阴间。

四是面带骄傲的人:(诗篇10:4)恶人面带骄傲,说:耶和华必不追究;他一切所想的都以为没有 神。

五是轻慢神的人:(诗篇10:13)恶人为何轻慢 神,心里说:你必不追究?

六是流人血的人:(箴言12:6)恶人的言论是埋伏流人的血;正直人的口必拯救人。

七是8种恶人:(启示录21:8)“惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的,和一切说谎话的,他们的份就在烧着硫磺的火湖里;这是第二次的死。”

为何不从恶人的计谋呢?因为“恶人的道路,为耶和华所憎恶;追求公义的,为他所喜爱(箴言15:9)。”

罪人指射箭不中的人(士20:16),他们偏离正道、习以为常。不站其“道路”,就是不效法他们的行为。(罗马书3:23)因为世人都犯了罪,亏缺了 神的荣耀。

亵慢人心高气傲,自以为是,对遵循神教训的人一味冷嘲热讽,不坐其“座位”,就是不与他们联合。(箴言21:24)心骄气傲的人名叫亵慢;他行事狂妄,都出于骄傲。

最后看“计谋、道路、座位”代表“思想、行为、联合,”程度在不断加深。“不从恶人的计谋,不站罪人的道路,不坐亵慢人的座位。”从思想上不从恶人的思想,从行为上不效法罪人的行为,不与亵慢人联合。

2.积极方面:(诗篇1:2)惟喜爱耶和华的律法,昼夜思想,这人便为有福!

第1节是有福之人不应该做的事,第2节是有福之人应该做的事,要想成为一个有福的人必须有所为有所不为。

福是人人所追求的,但如何才能成为有福的人生呢?诗人告诉我们:以神的话语、指引、旨意为生命和生活中的喜乐,乐于遵行神的话。“惟”是单单,专一。喜爱是对人感情较深、是对事物有兴趣。人喜爱什么,就会把时间、金钱、精力、体力投入在其中。人一生会喜爱许多东西,但惟喜爱“耶和华的律法,”且昼夜思想的人,便为有福。第2节的“有福”原文位于第1节的开头,正如天国八福原文每句都是以“有福了”开头一样(太5:3-10)。诗篇第一至四十一篇是诗篇的第一卷,其中最后一篇原文也是以“有福”开始(诗篇41:1)眷顾贫穷的有福了!他遭难的日子,耶和华必搭救他。表明诗篇第一卷是要让我们明白,怎样才能得着真正的福气。

“耶和华的律法”指摩西五经,现在则指整本圣经。真正的读经不是走马观花,而是“昼夜思想,”让神的话语进入自己的生命、建立自己的生命,这是人得福气的唯一道路。“昼夜思想”才能带出行为,人若不“昼夜思想”神的话语,心思很快就会被各种荆棘杂念所占据,行为就会离福气越来越远。(马太福音13:22)撒在荆棘里的,就是人听了道,后来有世上的思虑、钱财的迷惑把道挤住了,不能结实。(雅各书1:25)惟有详细察看那全备、使人自由之律法的,并且时常如此,这人既不是听了就忘,乃是实在行出来,就在他所行的事上必然得福。

约伯之所以“完全正直,敬畏 神,远离恶事,”屡次得到神的称赞,蒙神极大的赐福,就是因为“他嘴唇的命令,我未曾背弃;我看重他口中的言语,过于我需用的饮食(约伯记23:12)。”

大卫是合神心意的人,是一代君王,是因为他看神的律法“都比金子可羡慕,且比极多的精金可羡慕;比蜜甘甜,且比蜂房下滴的蜜甘甜(诗篇19:10)。”

而先知耶利米之所以成为流泪的先知,是因为他“得着耶和华万军之 神的言语就当食物吃了;你的言语是我心中的欢喜快乐,因我是称为你名下的人(参耶利米书15:16)。”

3.义人之福:(诗篇1:3)他要像一棵树栽在溪水旁,按时候结果子,叶子也不枯干。凡他所做的尽都顺利。

(耶利米书17:5-8)耶和华如此说:倚靠人血肉的膀臂,心中离弃耶和华的,那人有祸了!因他必像沙漠的杜松,不见福乐来到,却要住旷野干旱之处,无人居住的碱地。/7倚靠耶和华、以耶和华为可靠的,那人有福了!他必像树栽于水旁,在河边扎根,炎热来到,并不惧怕,叶子仍必青翠,在干旱之年毫无挂虑,而且结果不止。

唯喜爱耶和华的律法昼夜思想的人,有什么样的福气呢?作者形容他就像一棵栽在溪水旁的树,持续不断地得到溪水滋润、得供应,成为壮健、有成就的生命,能够按时候结果子,叶子也不枯干。凡他所做的尽都顺利。(诗篇128:1-2)凡敬畏耶和华、遵行他道的人便为有福!你要吃劳碌得来的;你要享福,事情顺利。

耶利米在这里也说到两种人生:有祸的人生与有福的人生。也把有福的人生比喻成栽于水旁的树。树,是有生命的植物,只要有足够的营养,它就能够很好地生长,枝繁叶茂,开花、结果累累,满足人的需要。即使炎热来到,也不惧怕,因着有足够的水分供应,叶子仍必青翠,在干旱之年毫无挂虑,而且结果不止。

“喜爱耶和华的律法”的人就像一棵“栽在溪水旁”的树,依靠神话语的“溪水”不断得着生命的供应,自然就能按时候结出生命的“果子,”越来越活出神的生命。(约翰福音15:16)不是你们拣选了我,是我拣选了你们,并且分派你们去结果子,叫你们的果子常存,使你们奉我的名,无论向父求什么,他就赐给你们。信徒当结哪些果子呢?在这里我列举十种果子:

1)悔改的果子:(马太福音3:8)你们要结出果子来,与悔改的心相称。

2)福音的果子:(罗马书1:13)弟兄们,我不愿意你们不知道,我屡次定意往你们那里去,要在你们中间得些果子,如同在其余的外邦人中一样;只是到如今仍有阻隔。

3)成圣的果子:(罗马书6:22)但现今,你们既从罪里得了释放,作了 神的奴仆,就有成圣的果子,那结局就是永生。

4)仁义的果子:(哥林多后书9:10)那赐种给撒种的,赐粮给人吃的,必多多加给你们种地的种子,又增添你们仁义的果子。

5)圣灵的果子:(加拉太书 5:22-23a)圣灵所结的果子,就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。

6)光明的果子:(以弗所书5:9)光明所结的果子就是一切良善、公义、诚实。

7)工夫的果子:(腓立比书1:22)但我在肉身活着,若成就我工夫的果子,我就不知道该挑选什么。

8)善事的果子: (歌罗西书1:10)好叫你们行事为人对得起主,凡事蒙他喜悦,在一切善事上结果子,渐渐地多知道 神。

9)平安的果子:(希伯来书12:11)凡管教的事,当时不觉得快乐,反觉得愁苦;后来却为那经练过的人结出平安的果子,就是义。

10)嘴唇的果子:(希伯来书13:15)我们应当靠着耶稣,常常以颂赞为祭献给 神,这就是那承认主名之人嘴唇的果子。

“喜爱耶和华的律法”的人就像一棵“栽在溪水旁”的树,“栽”表示它有主人栽种,管理,不是野生的,任其疯长。(马太福音15:13)耶稣回答说:“凡栽种的物,若不是我天父栽种的,必要拔出来。”表面上义人因为敬畏神而受到许多约束、限制,不能做这做那,实际上却能不受环境影响而自由生长,生命是有价值的、不会枯干的。信徒在人生中遇到的试炼就像环境的炎热、干旱,但这些环境会叫扎根在神话语里的人生命更加强壮,也会叫没有扎根在神话语里的人生命“枯干。”环境就像一杆称,称出信徒生命的光景。

二、恶人有祸的人生(4-5)2

1.恶人像糠秕被风吹散:(诗篇1:4)恶人并不是这样,乃像糠秕被风吹散。

与义人相对的是恶人,恶人并不像义人这样有福,这是第二次提到“恶人。”诗人把义人比喻成一棵栽在溪水旁的树,却把恶人比喻成没有生命、没有份量、无关紧要的糠秕,糠秕没有生命,不能扎根,容易随风飘荡,被风吹散。糠秕没有什么用途,因此只能是被火烧尽:(马太福音3:12)“他手里拿着簸箕,要扬净他的场,把麦子收在仓里,把糠用不灭的火烧尽了。”当麦子和糠秕相混时,人因看重麦子而珍惜糠秕,那些糠秕会享受与麦子一样的福分,但一等到把它们分开后,人看重的是麦子,便没有人看重糠秕了,因为人要的是能够供应人生命的麦子而非糠秕。糠批一旦和麦子分开就要灭亡,并遭受审判。

不敬畏神的人好像随风飘散的“糠秕,”表面上无拘无束,随波逐流,任意西东,实际上因为无根而成为环境的奴隶,因为与生命的源头隔绝而枯干空虚。即使他们暂时看起来很强大,也不过像糠秕一样,没有什么永恒的价值和意义。远离神的旨意,被罪恶所掳,一生被自己私欲支配的恶人,他的人生是浪费的,就如那没有用处、没有价值、没有分量、经不起风吹的糠秕。

2.审判的时候显明:(诗篇1:5)因此,当审判的时候、恶人必站立不住;罪人在义人的会中也是如此。

(马太福音13:29-30)主人说:‘不必,恐怕薅稗子,连麦子也拔出来。容这两样一齐长,等着收割。当收割的时候,我要对收割的人说,先将稗子薅出来,捆成捆,留着烧;惟有麦子要收在仓里。’”

(哥林多前书3:12-13)若有人用金、银、宝石、草木、禾秸在这根基上建造,各人的工程必然显露,因为那日子要将它表明出来,有火发现;这火要试验各人的工程怎样。

(哥林多后书5:10)因为我们众人必要在基督台前显露出来,叫各人按着本身所行的,或善或恶受报。

这里第三次提到恶人,第二次提到罪人。当审判的时候,指主二次再来,人在他面前交帐的时候,“义人”和“恶人”会有截然不同的结局:义人站立得住,但恶人必站立不住;罪人在义人的会中也是如此。他们忍受不了神公义的审判而被除去,不能与义人共享神的福分。稗子和麦子在麦子在地里的时候一同生长,教会中罪人和圣徒仍搀杂在一起,神的宝石仍相混在野地乱石堆里。但到了收割的时候,就要将稗子薅出来,捆成捆,留着烧;惟有麦子要收在仓里。

三、义人与恶人的结局6

(诗篇1:6)因为耶和华知道义人的道路;恶人的道路却必灭亡。

(诗篇25:12)谁敬畏耶和华,耶和华必指示他当选择的道路。

(诗篇37:23)义人的脚步被耶和华立定;他的道路,耶和华也喜爱。

(箴言4:18-19)但义人的路好像黎明的光,越照越明,直到日午。恶人的道好像幽暗,自己不知因什么跌倒。

凡义人所行的,都是虔敬与平安的道路,他的脚踪每一步都是照着神的话安排。

这里第三次提到恶人。恶人是在自我灭亡的道路上生活,只有义人是在神的看顾下生活。任凭恶势力的气焰冲天,但他们必至灭亡;义人可能常被羞辱,但必蒙神的拯救,这是我们作神儿女的,得永生的荣耀盼望。人生的道路好像有千千万万,但实际上只有两条道路、两个选择、两个终点、两种人生:因跟从神而得生的“义人的道路”,或因拒绝神而灭亡的“恶人的道路。”

正如天国八福是登山宝训的引言(太5:3-12),本篇也是整卷诗篇的引言,圣灵在这篇引言里以“有福”开始、以“灭亡”结尾,一开始就把两条“道路”摆在我们面前,呼唤我们走上蒙福的道路,得着那福气的冠冕。愿我们都能走在蒙福的道路上,坦然无惧地见主面。

【作者简介】耶米玛,作者,河北邯郸人,1999年8月20日受洗归主,2000年开始侍奉到今。

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