基督里的波阿斯(得2:1—23)

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基督里的波阿斯

请读经文:得2:1—23

前言:本章是神借着收割大麦这件事来默示收割的工作,路得是在收割之中成长或者是渐渐的长身量,得神与人的称赞。圣经并没有提到路得遭遇十字架的逼 -/迫患难,但是知道路得进入到基督家谱里成为基督家里的人。太1:5(读)这就可以证明她肯定经历了许多基督里的患难,才成就了进入长子总会的福分。腓1:21。成为活着就是基督的人。所以在经历收割道的过程中,是少不了基督里的患难和黑暗掌权的环境,但圣经不明说,是给我们一个剖析圣经的机会,我们剖析基督道理的时候,如果是离开了这一方面就是我们剖析的不到位。比如说:从前路得能进入基督家谱里,将来我们也能。是路得什么事也没有,什么工作也不用作,就找了个丈夫,就进入到基督家谱里了吗?不是这样的。经文借着很多生活上的动作细节,默示了路得的努力追求:婆婆的支持帮助,共同有属灵的认识,以及在基督里的波阿斯作工的智慧

讲明一下解经的三个原则:①必须收到为耶稣基督效力的效果。②必须能有造就整体教会的效果。③必须收到造就每一个人的效果。否则我们就没有探讨的价值。进入经文讲道

1节:有一个人名叫波阿斯,是个大财主:本节这里给我们介绍了拿俄米、以利米勒和波阿斯之间的关系,是同领受一个道理,同出一个教会,都是正统的在基督里的人物。在那个时代是以波阿斯为代表。以利米勒也曾是在基督里的人,不过后来他死了。波阿斯是个大财主:产业多的人,被称为财主

一般来说,大财主他的产业、钱财很多,但在圣经上的大财主,就不要和地上的财主相提并论了。站在为生活效力的立场上看,有多少钱财的财主也不可夸,他进神的国是很困难的。可10:25“骆驼穿过针的眼,比财主进神的国还容易呢。”经文用财主默示了这个人在生命上的丰盛。我们见证耶稣基督他是一个大手大脚的财主:无论什么人都能从他那里得丰富。但是在生活上他不一定有很多钱,也不是穷的要命。波阿斯这个财主和耶稣的形象相近。站在为基督效力的立场上,只能把他看为有很多属灵产业的人,我们讲两方面:

①耶和华是我的产业。参见:诗16:5(读)耶和华能使你灵里丰富,成为一个大财主,因他的智慧、能力、权柄、丰富,没有一样不给那些行动正直的人。你持守他,你就是一个有产业的人。这是指有属神的智慧,神的道理多,连耶和华都是你的产业。②义人家中多有财宝,教会中属灵的人多。箴15:6“义人家中多有财宝,恶人得利反受扰害。”这个义人家中多有财宝是指属灵的人和属灵的教会多,是属灵的财宝多,是多有能够供应给别人的道,和属神的信息,不是指地上的财宝。但有些人的眼睛,看到的却是他有多少个企业、开了多少个工厂,他家里有多少亿、有多少万。有的见证说:“有些大资本家,在支持福音电台上,人家捐出几个企业给福音电台作开销,这真是个义人的家庭!要是从生命的角度上来看,说这话的人,生命有多高呢?有些时候就不是那么到位。箴24:3-4“房屋因智慧建造,又因聪明立稳。其中因知识充满各样美好宝贵的财物”。房屋:指教会。靠着神给你的聪明、智慧建立起来的教会,又把它立稳了;因着认识耶和华的知识,就使神的家充满了各样美好宝贵的财物,教会就应当有这方面能力的人。

诗16:6“用绳量给我的地界,坐落在佳美之处,我的产业实在美好。”这个产业,我们把他说成是波阿斯管理的教会多,牛群、羊群多,爱主的人多,是个有财宝的人。这是我们讲说了波阿斯是个大财主。在以色列人遭遇饥荒的这段时间里,波阿斯干什么去了呢?我们说:有些时候,对于那些在基督里的人,在他产生的过程中,并不是大张旗鼓产生的,而且好像没有一样,是在一种饥荒中,在特别的环境中,他就长成身量了,他施展出在基督里的作为了。所以对于他们的产生,不是突然之间就出来的大财主,而是在环境中磨练、操练、造就出来的。这是我们借着生活中的大财主,来讲生命中的道理。巴不得我们弟兄姊妹都能在现代世界中,在神家里作一个属灵的大财主。

2节:容我往田间去:路得对她婆婆说这话,是向拿俄米提说了生命上的祈求。就是容我到教会中,参入到收割之道的供应里去。田间肯定是波阿斯的田间,也是他在基督里的教会。参见:林前3:9(读)路得有这个感动,要去做这个工作,这是很正常、很合理的,也是无可非议的,谁也指不出错误来。再者,路得也可以参入到这个工作中去,因为他有这方面的水平。一个正确的方案或计划,为什么还找她婆婆印证一下呢?“你容我往田间去”,这就说明路得愿意得着拿俄米的同意。这里面给我们一个作工的智慧,同样灵性的人或者同样的侍奉,交通一下,请示一下,让别人在你的工作上有份、有参与、有祷告。这个请示、商议、交通,原是理所当然的。路得有志向去服侍神、敬拜神、得生命的供应,或者说进入到收割的侍奉里,她有愿意为神作工的心,这就显示出在路得身上有祈求、寻找、叩门的工作。参见:太7:7-8(读)难得有美好的存心,再加上前辈的指点。并且要借着她婆婆和她同心,要得神在收割工作里边的恩典。

我蒙谁的恩这是路得心里的打算,灵里的印证,神必照她所配得的给她特别的机会,当与下文的恰巧联系起来看蒙谁的恩。就是作圣工的时候,心灵里得有一个印证,谁和我们是同路、是同伴,就蒙谁的恩与谁同工,一块作圣工。这个圣工就是生命的后半部分收割的工作。但在其它的地方作工要打听谁是好人。太10:11“你们无论进哪一城,哪一村,要打听那里谁是好人,就住在他家,直住到走的时候”。

就在谁的身后拾取麦穗拾取麦穗是最基本的做工本领,在波阿斯的田里,都是基督里的收割工人。侍奉中总有遗漏下的教会和个人,需要波及性的供应,就是拾取麦穗的工作。这是用拾取麦穗默示了神家所作的一项圣工。圣经常用麦穗、葡萄、水井、山洞、菜园等默示神家教会。一个麦穗有多少粒?最少的麦穗有二十几个粒,大点儿的麦穗有四十到五十个粒。这就说明二十至五十人的聚会算一个麦穗。一串葡萄也是这样。一般来讲,大粒小串的有二十到五十个粒,小粒大串的能有一百个粒。一群羊也是这么个数字(两只羊有叫群羊的吗?)这是圣经上神用智慧默示了聚会的形式,在这个聚会中,给这些人在生命里供应收割的道理这就叫做拾取麦穗,把这个麦穗拿到仓里面来。

为什么拾取(捡)麦穗而不收割呢?因为收割的人过去了,漏下或者是掉下了一些没有收割到的麦穗。就是在供应收割之道的过程中,总有一些漏下的,这就需要有人在遗漏的肢体或者教会当中,作供应的工作,这个工作就让路得去把它承担起来,供应上去,这叫做拾取麦穗。比如:在我们教会里开交通会的时候,这篇道讲完之后有些人没听着,这对他所服侍的那个聚会(这个麦穗)就没拾起来,这篇道就没供应上去。就得想方设法把这个麦穗再拾起来。那这个小聚会就需要有人去供应收割的道,让他长成籽粒归仓。这个人所作的工作就叫拾取麦穗的工作。看起来波阿斯管理的教会面积是相当大的,甚至把一个聚会讲成是一个麦穗,他这块地能有多少麦穗呢?所以把波阿斯说成一个大财主,这是合乎情理的。

这是第二节所讲的,路得向婆婆提出有感动去作拾取麦穗的工作。拿俄米说:“女儿啊!你只管去。”圣经往下没提拿俄米怎么为路得提供信息,怎么为她祷告。借着路得和拿俄米的对话,就反射出她俩是同心的人,共同有圣灵里的立志,有这么个定向,做一些神喜悦的事情。这样就看见圣灵荣耀的带领,两个人也应该作一个交通,得着同工、同心人的支持和代祷,让婆婆为这项工作祷告,一同在圣工上有份。你作先锋,她作后盾。借此告诉弟兄姊妹!凡是有人和你商议一种不可置疑(没有怀疑)的圣工时,你也不用说别的话,老老实实的为他祷告,给他们提供一些合理化的建议,说明应该避免的一些工作破口和漏洞,给他们一些香柏木板和他所缺少的这方面的经验,是你当作的。

3节:在收割的人身后拾取麦穗:这个收割的工作是引导人离开小学的开端,进到完全的地步,进入舍己靠应许走道路,度余下的光阴。把人的心灵引到这个高度上来的传道人,就叫收割的人,关于收割的道,前一章经文已经提到了。来5:12-13(读),来6:1(读)弗4:13-15(读)路得就是在这样的人身后学习,或与他同工,这是圣灵的带领。

她恰巧到了以利米勒本族的人波阿斯的那块田里圣灵的引导常常使人感到幸运、亨通、恰巧、奇妙,超过人的所求所想。弗3:20“神能照着运行在我们心里的大力,充充足足的成就一切,超过我们所求所想的。”所以神称自己是奇妙的。有好多的好事临到爱神的人身上,真是金苹果落在银网子里。

在一些地方,各种派别的教会很多,但是在路得所去的第一步就来到了波阿斯的那块田里(就是波阿斯的教会)在我们中间有一些肢体作见证说:“神啊,你真爱我,你叫我第一步就来到真理的教会里了,要是第一步就到别的教会里恐怕我就完了,真是恰巧。”实际上就是这样,因为你爱神,你有向神的这么一个祷告,神在圣灵里就有特别的预备,就把你安置在高处,安置在一个最恰当、最合适的地方。

在世界上就是这样,有许多恰巧的事情,临到爱神的人身上时他就满了感谢和赞美。并归荣耀于神,这是正理。这个恰巧就临到了路得身上。你爱神,神也爱你,好机会都让你赶上了。在世界上也有恰巧的事临到不属神的人身上,他却说:命运就是这样,我就有这个福。他不感谢神,不归荣耀与神,这也是亏欠神的荣耀。经文用波阿斯那块田默示了波阿斯所服侍、所管理的教会,或者说是他的那些同工所服侍的教会。

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不是指波阿斯肉体上的二亩地。这一次是不是波阿斯在场呢?下面的经文就告诉我们了。在这里我们知道:

爱主的人在基督里常有机遇,也常有命定中的艰难

4节:波阿斯正从伯利恒来,对收割的人说:“愿耶和华与你们同在。”:恰巧就恰巧在这里了,路得来到田间,正是波阿斯刚从伯利恒回来,他从外地回来,在同工们中间问安、证道、祝福。在这里边就显示出同工之间,应当有的正常问候,显明出互相尊重、谦让、和睦。波阿斯就好像是个运粮的商船,从远方运粮来,是这个情形。见到了收割的人,总要跟他们说:“愿耶和华与你们同在”。回答说:“愿耶和华赐福与你。”你再供应给我们,我们就感觉到神与我们同在。参见:帖前5:12-13(读)在真道上的工人,特别是在我们中间那些劳苦的人,无论是年纪大的还是年岁小的,我们都应该用爱心格外敬重他们,也应当彼此尊重,彼此和睦。因为我们所服侍的是真道,不应该有任何的嫉妒纷争、互相诋毁,也不应当小看这人重看那人,这都是不好的,也是不行的。

罗12:10“爱弟兄要彼此亲热,恭敬人要彼此推让。”这是神家正统教会里,应当有的这个素质和规矩才好。在我们中间也难免的出现一些我看你不顺眼,你看我不顺眼,互相地心怀不平或者嫉妒纷争,应该用水借着道把教会里这些东西洗掉。

5节:波阿斯问监管收割的仆人说是指管理教会的管家或仆人,应当是有忠心有见识的仆人。参见:林前4:1-2人应当以我们为基督的执事,为神奥秘事的管家。所求于管家的,是要他有忠心。

那是谁家的女子:波阿斯一进门,一问安,马上看见多了一个人,多一个人就得问一下,作为一个管家来讲,应该非常的负责任。在基督里的波阿斯也是如此,这是责任问题。对所服侍的教会有个责任感才对,一看有陌生人就该问问“你是哪里的,怎么来的?”(心里有所预备,是不是来了个奸细、假弟兄、贼。)应当有这方面管理,来了个好人你应该知道,来了个不好的人你也应该有个掌握。在神家里应该有这个规矩才好。所以作管家的不能什么也不知道,反正来这么多人挺好!别人问你:他是从哪里来的?不知道。这就不行了。

箴27:23“你要详细知道你羊群的景况,留心料理你的牛群。”这里牛群比羊群大一些,牛是在神家里出力的。教会中总是有那些核心人物,你总应该留心的料理。这个人在这段时间没聚会,是不是生病了?那个人是不是出问题了?每个教会都应该在这方面上有所掌握才好。关于这方面的工作,我们弟兄姊妹在交通来往的过程中,总有些反映、受造才行,教会中有什么破口和漏洞该怎么样处理好啊!合计出一些智慧的手段,把牛群羊群管理的妥当这才好。

6—7节:从摩押地回来……常在这里:是监管收割的仆人向波阿斯汇报介绍路得的经历和来历,以及在这一段时间里的表现情况。借着这个仆人的介绍,说明路得在这里干得特别得忠心,而且是全时间的奉献。一个爱神的人在这一段时间向神所作的工作。参见:帖前1:3。(读)在路得身上就体现出了信心、劳苦、盼望、忍耐,找到了被造的位置。我们也愿意借着这个介绍,让弟兄姊妹进入到这种侍奉中去。

一个爱主的人,就应当有这么个工作把它表现出来让人家看见好夸奖你。好向属神的人介绍你,但这人受夸奖是你用实实在在的工作果效换取别人在神、在人面前的夸口,这是理所当然的(她殷勤忠心,是棵好苗子,是个培养的对象)。但是不要自己夸“我信心的功夫怎么样?我爱心的劳苦如何?我盼望耶稣基督所存的忍耐怎么样?比你强吧?”这个自夸太无益、太无聊了。在路得身上,她就用实际的作工果效,换取了监管收割仆人的夸奖,她白天一直在这里干,稍稍歇一会儿又在这做这个工作。”我们看路得在神的教会侍奉中,投入有多大!几乎是全时间的投入和奉献。这件事在神家里来说是可夸的。可是要叫外邦人来说:“整天不干正事了。”这样也能叫人说长道短的。总之一个爱神的人,应当常常有这个投入才好。

诗84:3提到“在你祭坛那里,麻雀为自己找着抱雏之窝。”在神的工作中,路得就像燕子一样来到神的祭坛里,来到正统的教会,找到了抱雏之窝,找到了自己被造的位置,路得这回可是找到家了,一下子投入到波阿斯这块地里。

罗12:11“殷勤不可懒惰,要心里火热常常服侍主。”我们把这节经文落实在路得身上,她是个殷勤不懒惰,心里火热服侍主的人,获得了监管收割仆人的称赞。也可能有人就说:“人的称赞算什么?”他不是虚伪的夸奖你、奉承你,他说的是实在事,是站在圣灵的立场上,是在神的旨意里来称赞路得,那也是代表了或属于神的称赞。

8节:女儿啊:波阿斯称路得为女儿。①在灵性上是指前辈称晚辈。②年龄上差别大。也是如此称女儿或儿女,都是理当如此。

不要往别人田里拾取麦穗站在基督的立场上说话,是在指示你快捷方式的路。路得既然是到了波阿斯的田里,你就别往别处去了,这是因为别的地方不好或不对。还是站在基督的里面说:“他实实在在的就是不好,就是不该去”。如果路得在摩押地遇见波阿斯的话,波阿斯要是说:“不可往别人田里去,老老实实的在摩押地吧。”这就不对劲了。

对于我们今天看路得记时,对波阿斯所说的话语,也应该借着我们的口说出来:“凡是正统教会里的人,我们都应当给他这么一句话,不要往别人田里去。”但是你实在硬要去的话,那你就去吧!去了以后受亏损是你自己的。若站在基督之外的立场上说这话:不要往别人的田里去,那就是辖制人,嫉妒、纷争、误人子弟了。“告诉你,上了这里来的,再也不许到别的地方去!再上别的地方去不行。”有个行政命令的手段是不合理的。为什么对路得说:“不要往别人田里去拾取麦穗呢?”这是出于一个对小羊的爱护,对于路得这个新器皿的保护,因为在那个时期就有引诱人的邪灵和鬼魔的道理,尤其是到了世界末了的时候更多。提前4:1“圣灵明说在后来的时候,必有人离弃真道,听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理。”

所以最好还是不要往哪里去,既便你真去了,吃了亏上了当,还耽误了时间,浪费了光阴,自己受亏损。罗16:17-18(读)这个话很重要,总有那些挑拨离间的人,他就是要叫你们跌倒,背乎所学之道,所以保罗在这里就劝他们:要留意躲避他们。有好多时候真是这样,他们为了达到一个目的,能使出各样的脸谱,各样的话语叫你听。也确实有人用世俗上的话诱惑了老实人的心,让你离开服侍主的工作,好进入到服侍自己的肚腹,或者服侍人的侍奉中去。正因为这个缘故,波阿斯不让路得到别人的田里去,因路得是个老实人,并对她说:与我使女们在一处。

要常与我使女们在一处:就是告诉路得要常与真理的工人在一起,他们是按着正意分解真理的道,是无愧的工人。参见:提后2:15“你当竭力在神面前得蒙喜悦,作无愧的工人,按着正意分解真理的道”。对于我们来说,谁能按着正意分解真理的道,就常与谁同在一处。谁引导你服侍自己的肚腹,你就要远离他。箴13:20“与智慧人同行必得智慧,和愚昧人作伴的必受亏损。”这些话在正统教会里来说是出于爱心,但如果有人站在另一块田里说:“告诉你,在哪里受洗就在那里奉献,就在那里聚会,别到处乱跑,要不然神来提你,找不着你。”说这话的人就不是出于爱心,是叫你与真道隔绝,是出于嫉妒纷争拉帮结派。

9节:……你就跟着他们去:波阿斯就给路得介绍一个工作:叫她跟随波阿斯的仆人,路得自己主动的跟上去。这是指明了波阿斯的那些同工们,都要以路得为同工,并告诉路得和同工们一块去,波阿斯的同工都是些义人。参见:箴11:30“义人所结的果子,就是生命树,有智慧的必能得人。”这人他是一个得人的器皿,他是为生命树效力的。所以波阿斯就叫路得跟随他的同工,因为这些同工(义人)将来都是为生命树效力的。这是波阿斯为他的同伴、使女们作见证,让路得走一条生命树的道路,对于我们来说,也是应该跟随那些服侍生命树的人(服侍基督的义人)跟随义人的脚踪行,你就能结出果子来,那就是生命树。

我已经吩咐仆人不可欺负你:人都有一个共性:就是轻看生命小的,重看生命丰盛的人。按着正理来讲,对那些生命力差的更要重视他、高看他才对。这里的欺负他是指小看人说的。从人性上来讲,有时能看不起那些走弯路的人,在波阿斯的眼里看是欺负人。利19:33“若有外人在你们国中和你同居,就不可欺负他。”有时在神的家里有些人也表现出他生命里特别的缺乏,他戏笑穷人,箴17:5 “戏笑穷人的,是辱没造他的主,幸灾乐祸的,必不免受罚。”神就把一个生命不丰盛的人或者是你看不上眼的人摆在你面前。神就把一个要饭的、不讲卫生的人摆在你面前,你怎么办呢?你若戏笑他,就是辱没造你的主。

路得是个贫穷的,所以波阿斯就提前吩咐他的仆人:“不可欺负她”,并告诉路得“我已经吩咐他们,不可欺负你”。借着波阿斯这个吩咐反映出他所领导的、所服侍的,这些神家里收割的人,生命的表现也不一样,就有一些生命不到位的人,你不吩咐他,他就有可能欺负路得。在我们中间也不要觉得有多么高的灵性,虽然我们都是在真道上走一条路,有时也能表现出欺负人的状态。比如说:看谁穷了,你就使劲小看他两眼;看谁有钱,你也跟着财大气粗了。看人家作工的时间长一点,你就觉得尊贵的了不得,对才兴起来的工人就说:看你小尾巴翘的,就使劲的说人家长说人家短的,说一些不合乎情理的话,这都是欺负人。

所以借着得2:9节波阿斯所说的话,也能使我们得光照。在我们同工中间,切不可欺负人,尤其是那些后起之秀,你别看人家十来岁,十七八岁,虽然人家刚兴起来作工,可是人家有文化,人家讲的那个表达能力就比你强,你瞧不起人、欺负人这样不行。所以彼此之间应当是掌握住,有些动作,作出来你不觉得怎么的,但是在神的眼里看:却是辱没造你的主。有时神就叫你丰富,叫他贫穷,借着一个贫穷和丰富,叫你互相效力,调整一下或激发一下爱心。(他穷特别寻求),显明神在我们中间。绝对不是叫你丰富,叫他贫穷,就是专门叫你来辱没他、嘲笑他、欺负他。神完全可以把这事颠倒过来,叫你穷、叫他富起来。这个时候你怎么办?关键是你肉体上无论是穷、是富,灵里面起来的是早是晚,你里面应当是有一个特别的生命能力,好去面对你的贫穷或丰富,你要有一个秘诀来处理这种生活现象或社会现象。在生命中也是这样,比方说:人家问你一个问题,你却说:“小样吧,这个还不懂。”很自然的就流露出一种不到位的状态,人家懂还问你吗?

你若渴了,就可以到器皿那里喝仆人打来的水:神借着渴了喝水这个生活上的需要来表明生命中,你若有什么需要或疑难,或处理不了的问题,尽管说出来,就到神所使用的仆人那里得活水。参见:约7:37-38(读)耶稣就作了一个从腹中流出活水江河的表帅。巴不得我们都能成为一个装活水的器皿,借此也告诉那些凡是渴了的人,可以到这样的器皿里来喝。箴31:26“她开口就发智慧,他舌上有仁慈的法则”。这样的人能供应你生命里的需要。

箴18:4“人口中的言语如同深水,智慧的泉源好象涌流的活水”。下半句:智慧的泉源好象涌流的活水。就是说:耶稣基督那里有涌流的活水。上半句“人口中的言语如同深水”是指深奥的道,借着属灵的人流出来。就是说默示出来的圣经里面一些言语,也如同深水一样不好测透。有时你总有一些测不透看不明白的,你感觉到饥渴的这些话语,需要神借着他的使者,给你剖析开、讲解开。所以这也是属灵的人他口中的言语如同深水。借此告诉我们凡渴了的人,可以到那样的器皿里去喝。在我们中间有没有渴了不知道喝水的人?大有人在,“宁可渴死也不喝”。你该问的尽管问,需要的尽管说,掌握不好法度的,你尽管交通,你就尽管喝!

另一方面:仆人打来的水是指同工共同印证好的道理。或者从神那里领受一些道理,又进一步的批发讲解出去。参见:赛55:1(读)都当就近水来,这是指活水,是指耶稣基督的道。你们要留心听我的话,就能吃那美物,得享肥甘、心中喜乐,你们都当近我来,侧耳而听就必得活。这是指着完全听神的道和神的话语,这个话语是剖析出来的话语,“买水、买奶”是指生命上的供应。箴22:17-18“你须侧耳听受智慧人的言语,留心领会我的知识;你若留心存记,嘴上咬定,这便为美。”这是对路得的吩咐,叫她留心领会神的知识,还得心中存记,嘴上咬定,这是喝水的人,应当这样喝,对我们也是如此。凡是在主里面印证的道理,就当留心领会,心中存记,嘴上咬定,也是心里相信,口里承认的意思,这就是喝水的人。

神的道,我们有时也看不透,但经过一段时间的光阴,大家共同在这里探讨,探讨来探讨去,最后印证清楚了,这就是同工们一同印证出来的道理。其实在创世记里也提到:牧人一块来到之后才能把井盖打开,让羊来喝水,但是雅各一个人就把井盖打开了,让羊来喝水。这个意思就是:有的时候是有好多人配合起来,从神那里得着一些活水。有的时候神可以借着一个人揭开神的奥秘事。参见:创29:10(读)。

10节:就俯伏在地叩拜经上所提的叩拜有几种情况

是指在人面前祷告叩拜神说的。这里说路得叩拜波阿斯这是不是拜人了呢?(不是)我们都知道不能拜人,只能拜神。波阿斯既然是在基督里的人,路得向他叩拜,他能让吗?凡是在基督里的人他都有一个本能,不可受人的敬拜(就像有些人家里死了人,见一些人也磕头,如果是也给我们磕头呢?你赶紧拦阻。)所以波阿斯就有一个本能把路得扶起来说:“千万不可拜我。”就如约翰拜天使的时候,天使所说的话。参见:启19:10(读)又如:撒上24:8(读)这是大卫在扫罗王面前,向神祈求公义的判断。12节说:“愿耶和华在你我中间判断是非,在你身上为我伸冤,我却不亲手加害于你。”是在人面前祷告神。

是指叩拜神人和先知所传的圣旨,拜他在基督里的判断。如:拜摩西、大卫、所罗门、以利亚……。不可把神家的仆人当成敬拜的对象。但有时难免就把人的习惯流露出来,我给你跪下不行吗?不行,只能拜先知所传的圣旨和在基督里的判断。参见:撒下9:8“米非波设又叩拜说:仆人算什么?不过如死狗一般,竟蒙王这样眷顾。这是米非波设在心态复杂中(是亏欠、又是谦卑、又是感动)叩拜大卫王在基督里的判断,撒下9:6-7(读)。

是指属神的人叩拜外邦人和外邦的神,这是不应该的。出20:5(读)这是诫命。

……(当拜主你的神)路4:7-8你若在我面前下拜,这些都归你,耶稣说:“经上记着说:‘当拜主你的神,单要侍奉他。’”当然人不一定都能像耶稣一样得胜。但是这是律法、是诫命,是耶稣亲口说的。

我既然是外邦人这是路得自卑的说法。她很谦卑,自称是外邦人,在圣经上对外邦人的定义:在正统之外的派别都叫外邦,也是指非正统教会的人。路得说:“我既是一个非正统教会里的人,怎么蒙你的恩,这样顾恤我呢?”其实她已经进入到正统里来了,这是她自卑的说法,心里谦卑。箴22:4“敬畏耶和华心存谦卑,就得富有、尊荣、生命为赏赐。”借此也告诉我们:也愿我们能够心存谦卑,这样你就能得从神那里来的富有、尊荣、赏赐。如果你里面不是存着这个谦卑,存着自高的话,你就得不了。

摩押人与外邦人是相近似的,是相提并论的。属神的人犯罪后,总不认罪就是外邦人。有时经过神家里的一些属神的人指责、帮助,他始终是不悔改,在那个罪恶的路上直奔,那也要看他是外邦人,参见:太18:17“若是不听他们,就告诉教会;若是不听教会,就看他象外帮人和税吏一样。”这个“外邦人”就是指不信神的人,和圣经上路得所说的外邦人不一样,这个概念要把它分明出来。路得说的话是站在正统的立场上,说非正统的人是外邦人,就是他们没走在正路上。

保罗所说的外邦人是指迦南地理位置以外的人,我们所说的是指不信耶稣的人叫外邦人,路得说的是非正统教会的人。

11节:你丈夫死后……离开父母……波阿斯复述路得的经历,称赞她在神面前是可夸的、是正确的、是试验成功的、是配得神的顾恤。路得到底向婆婆作了什么事呢?参见:得1:16-17(读)。作为在神家里的波阿斯,对路得的情况掌握的挺透彻,他的同工也都告诉他了,路得怎样离开本家,到素不认识的民中,怎么坚定不移的跟随婆婆。并且一直到了波阿斯这块田里。路得也真是有这些可夸的地方,人家波阿斯那些同工或者是教会里的管家,把这些都汇报给波阿斯了。再说,路得也向众人作过这方面的见证,或者拿俄米也向众人讲说:路得怎么跟随我,她真是个好肢体,我这么撵她,她就是不回去。路得向婆婆所作的,得到了拿俄米的赞扬,也在弟兄姊妹中间产生了一个特别好的结果,也激发了弟兄姊妹爱神的心。箴8:17-21(读)路得就是在公义的道上走,在公平的路中行,是爱神的人,是众人的榜样。这件事情马上就见到了果效,接着神就使她很巧的遇上了波阿斯,恰巧的就把路得放在这个大财主的田里,她就很快的承受货财,并充满了她的府库。

所以波阿斯就夸奖路得说:“自从你丈夫死后,凡你向你婆婆所行的,并你离开父母和本地,到素不认识的民中,这些事人都告诉我了。”这就是说,你离开本家到以色列人中间,这个事有多么大的拦阻可是你都已经冲破了,你有这么大的突破,真是不容易啊!看出了你是一个大有信心和胆量的人。这是从非正统进入到正统,是眼睛得开进入基督里面。相比有一些人瞎眼得开之后不敢认基督。参见:约9:22“他父母说这话,是怕犹太人,因为犹太人已经商议定了,若有认耶稣是基督的,要把他赶出会堂。”这就是看见了基督里的侍奉,却是缺乏信心和胆量。

到素不认识的民中从摩押人的侍奉进入正统,在生活观念上都是生疏的,素来都没有见过的。要有信心和胆量是很不容易的。所以引申我们在神的面前也是这么说:我们凑到一起也真是不容易,每个人都有辛苦的经历,都有一段见证,要是不信主的话,我们根本就不可能认识,我们原来是一百杆子也打不着的人,但今天我们在一起彼此相爱了,这是神爱的吸引,因为我们相爱,在神那里得称赞是可夸的。要不然的话,大老远的到这里干什么?所以是可夸的,这都是因为信心和胆量,因为神的爱(神先爱了我们,我们也要彼此相爱)也能使我们突破这方面的拦阻,我们走到一起来了。

12节:照你所行的赏赐你……愿你满得他的赏赐:在基督里的人就应当常说这话。我们凑到一起是因为寻求神道的缘故走到一起来了,既然是有这个寻求能得着什么呢?能得到祝福,愿耶和华照你所行的赏赐你,这个赏赐是指在天上生命中的大赏赐、作王的赏赐。神就要赏赐你在基督里生命的丰富。波阿斯印证了路得是个好器皿。人有这样的开端就确定了赏赐,怎么赏赐你呢?参见:歌8:9 “她若是墙,我们要在其上建造银塔;她若是门,我们要用香柏木板围护她。”这是波阿斯为她祝福,愿意用香柏木板围护她,她要得到神的围护,得到神的供应和神的建造,也得属神之人的祝福和帮助。来12:1-2(读)或作:仰望那将真道创始成终的耶稣。神要给你许多见证人,如同云围彩绕着你。必给他恩赐和许多的见证人,这是你抓紧寻求,从神那里满得神的赏赐。关于满得神的赏赐这个事,包括了神借着人给她满负荷的赏赐,另一方面神还要亲自给他,从小的赏赐到大的赏赐,一直到最终的赏赐,给他作王的位份和冠冕,审判的权柄,这些事都是神的赏赐。有时我们自己也需要提醒一下自己:我们这么奋斗努力,将来要得什么呢?得基业为赏赐、作王为赏赐。平时的小赏赐要不要呢?也要。所以弟兄姊妹你只要常常的思想一下,就能激发出你自己特别的生命能力,满得神的赏赐。

13节:我主啊路得称波阿斯为主与叩拜的意思一样的解释。我们知道波阿斯是在基督里有为父心肠的人,他所说的话代表了神的旨意使人得安慰。参见:林前4:15“你们学基督的,师傅虽有一万,为父的却是不多,因我在基督耶稣里用福音生了你们。”林后1:4-5(读)关于路得说:“我主啊”,这个事我们这么说,有时在我们中间彼此说话的时候,因为非常巧合的在圣灵里有一个印证,作一个工作,你是这个判断,我也是这个判断,咱俩说到一块的时候,是不是好说:哎呀,感谢我的主啊!其实这个“主”说的是人,还是神?也不过是指着人说神就是了。路得在这里也是指着波阿斯说神。

当然说波阿斯是主,这个也并不是不可以的,在旧约圣经里,常常称以利亚为主、大卫为主、大卫称扫罗 “我主啊”,所以我们就把他说成是指着这些人讲说神,或者是说:在那些年代里,既然称他们是主的话,这些人的水平比我们高多了。但在我们中间千万不要彼此称呼“哎呀!主啊!”这就不合乎情理了,我们这个称乎也不过是指着人说神“神啊,我的主啊!圣灵作的,这么好呢!”是这么个意思。

我们再说路得,得了安慰是那么美好,神在他身上就有一个托付,神使她再去安慰那些需要安慰的人。但是你去安慰人必须得有一个知识(耶和华的知识),如果是似是而非的知识、属世的知识,把人安慰哪去了?箴20:15“有金子和许多珍珠,惟有知识的嘴,乃为贵重的珍宝。”圣经在这里有一个比较,你是愿意得金子和许多珍珠还是愿意得知识的嘴呢?圣经上说:知识的嘴是贵重的珍宝,金子和许多珍珠,都不足以比较。所以我们现在看准了这个信心,就是要有一个知识的嘴。

就是说在讲解耶和华的知识方面,或者在讲说神奥秘事的这方面,你认识的到位,剖析的到位,这个嘴就为贵重的珍宝。那么借着波阿斯的嘴所说出来的话语,让路得得着了安慰,波阿斯就是这样顾惜路得,又让路得得着了贵重的珍宝,让她有了一个知识的嘴。

这就是神借着波阿斯使路得满得神的赏赐,也是指贵重的珍宝这方面说的,借着波阿斯的举动,我们看到了他在基督里的作为要成为我们的榜样。对待软弱的,在患难中贫穷、困苦中的人,以及在神的击打、管教之中回来的人,应当更要给他一个知识的嘴,这才是贵重的珍宝。

14节:到了吃饭的时候经文用实在的吃饭,默示了波阿斯在吃饭的前后从事着奉差遣的工作。食物是指神的话。参见:约4:34(读)耶稣遵行了神的旨意,作成了他的工,自己就觉得像吃饭一样。至于说那些听耶稣讲道的人呢?听完之后,领会了、接纳了,也叫做吃饭。耶15:16(读)路4:4(读)身体的食物就是大米饭……。灵魂的食物就是神的话。这样一来,这个“吃饼”我们要讲成是灵魂里得着神话语中的供应,是生命里的需要。所以一定要在神的话语上努力,明白圣经。参见:提后3:15-16(读)波阿斯也让路得进入到吃饼里面来,就是进入到神的话语里面来,在神话语上掌权。

你到这里来吃饼,将饼蘸在醋里醋是表明基督的患难羞辱。在供应神道的过程中,顺便就叫你尝着饼蘸醋的滋味了,就是要有为主受苦的心志,去面对患难中的环境。波阿斯当众对路得有单独补课性质的供应,要叫她具备为主受苦的心志,在患难的环境中,效法基督的脚踪,配合现时受羞辱的参照物。我们看耶稣基督的脚踪,参见:太27:46-48提到耶稣在十字架上时,人家羞辱他、嘲笑他……“内中有一个人赶紧跑去,拿海绒蘸满了醋,绑在苇子上,送给他喝。”这是真道伴随着攻击、毁谤、嘲笑,把这个道供应出来,就叫饼蘸醋。再和弟兄姊妹说一下:在整个的路得记里没有讲十字架,也没有讲受苦、受逼 -/迫、遭患难。但是却用饼蘸醋来默示了在基督的患难、国度、忍耐里一同有份。

讲这篇道要是不围绕着耶稣基督这个道理来讲路得记的话,说的轻一点你是不到位;说的重一点你就是无聊。也借着饼蘸醋来讲说:受患难原是命定的。帖前3:3因为你们自己知道我们受患难原是命定的。提后3:12“不但如此,凡立志在基督耶稣里敬虔度日的,也都要受逼 -/迫。”讲这个道就肯定临到这样的事,讲什么道就来什么事,有参照物这是饼蘸醋。弟兄姊妹愿意不愿意听这道?(真愿意吗?)听了饼蘸醋的道,回去经历的是苦楚、羞辱、逼 -/迫。这是耶稣曾经历过来的,耶稣已经给我们留下了榜样。彼前2:21“你们蒙召原是如此,因基督也为你们受过苦,给你们留下榜样,叫你们跟随他的脚踪行。”这个话我们可以这么说:基督既在肉身吃过饼蘸醋,我们也当将这样的心志作为兵器,去面对饼蘸醋。彼前4:1“……因为在肉身受过苦的,就已经与罪断绝了”。所以这个“饼蘸醋”落实到现实的侍奉中,那就是在耶稣基督的患难、国度、忍耐里一同有份。神的道就应该是活的道,有参照物的道。你要想在耶稣基督的患难……有份,你就必须忍受太5:11所说的话(读),这样的道该不该供应?应该供应。只有把这个道供应出来,你才能领受,并且能行在其间,以至于成功,也就能在基督的患难……有份。否则的话,这个道我们也不供应,你也没领受,也没有人去行这个道,谁在基督的患难……有份。

你不行这个道,也不像亚伯拉罕纵横走遍这地,也不像耶稣走遍各城各乡,就在家里传平安的福音(恩典中的道),在家蹲窝,谁还捏造各样坏话毁谤你、辱骂你、逼 -/迫你?神写到圣经上的话就落空了。所以波阿斯就给路得摆上了“饼蘸醋的道”。这个道我们讲完了以后,是不是真愿意经历饼蘸醋?说起来愿意,但真吃起来的时候,那也是把牙都酸倒了,感觉上就不是那么太好的了。

一般人是饼里蘸糖,如果说:你讲道从来不讲受苦,受羞辱,这就是有饼没有醋。还有的讲道就愿意讲得福的见证:我告诉你,俺家那鸡下了多少蛋(一天俩)俺喂的那猪能长300斤,发财了。这叫饼蘸糖。但有的就愿意听饼蘸糖的道,把饼泡在牛奶里吃,这才是一点也不酸,一点也没有刺激。吃奶就是异梦、异像、感觉、舒服、发财、鸡下蛋、得利益、得好处……,有这样的心,将来你都没有办法在神的患难……有份,专门吃糖的,将来你都没有牙,都烂掉了。

说起来有些肢体也是挺天真的,说从前有个仆人上俺那去讲道,人家带着粮,带着钱,带着周济上我们那里去,哄着俺们信主,人家还给买吃的、喝的,还买茶叶给我们喝,哄着我们听道。现在怎么听完了这道还得回家去经历这道呢?现在的道怎么和从前不一样呢?现在听了道回去鸡死了,一听这道回家去,人家还骂起来了,这是怎么回事呢?

有参照物的道是活水,是活的道。经历参照物的人讲道,真实又有功效。你应当明白:你现在不是小孩子了,你能总在托儿所里吗?原来是拿你当孩子哄,那个时候要不拿你当个孩子哄着你的话,你都能不信了。现在是该走道路的时候了,因为真道显明在我们中间,真该去经历神的道,你不经历神的道,到头来你是个废品。

把烘了的穗子递给她,她吃饱了,还有余剩的指把经炼过的道理供应给路得。(从字句上讲:麦穗怎么烘?用火)。这个穗子就代表了一个教会,这个教会经历患难逼 -/迫,火炼的环境,这就是烘了的穗子。借着植物现状默示出了生命的道,那烘了的穗子和没烘的穗子,是不是一样的?我们吃没吃过在火上燎了的麦穗?都吃过是吧!(也可能有没吃过的)烘了的好吃还是没烘的好吃?肯定是烘了的好吃,你这个教会是愿意烘一下还是不烘?有的说了“我才不愿意烘呢!那个滋味好受吗?”有时我们进入到教会里讲了饼蘸醋的道,后来就经历了一些风浪,这就叫烘了的穗子。

我们教会烘了几回?有的烘了几回,有的一次没烘。我们有没有这个感觉?烘了之后那个味和没烘之前就不一样。没烘之前,事临到我们身上的时候,可别和彼得一样,感谢神啊,我可不认识你了。”烘过之后:“感谢神!靠着神胜过来了,这是命定中的事。”说话也有胆量了。所以你就能把烘了的穗子(经炼过来的道)给后来的人吃,也就是指印证清楚的、经得住揣摩的道理,是钉稳的钉子。参见:传12:11(读)。

可是那些反面的人物讲的是似是而非的道理。林后1:18“我指着信实的主说,我们向你们所传的道,并没有是而又非的。”这是保罗说的。但是有些没烘的穗子往往是:是而又非,一会在基督里面,一会又不在基督里面了。也有些没有经过试炼的道理。不过说到这里,我们再把话题分开来说一下:我们现在印证的道理,比从前印证的道理有些上升、老练,有进一步的看见,这是指在发展的过程中有新的看见、认识、更新。这是另外一回事,这不叫做定不稳。至于说在效法耶稣基督的这个道路上,这是定稳了的,这是不更改的。而且是经历过来的人,(有前辈、古圣先知、义人)。甚至在经历的过程中,连那恶者(通达的外邦人)都说:你是对的,都佩服你,这帮人真行(他们所佩服的,也都是一些忍耐到底的,像我们现在这样能叫人家佩服吗?)这是在那恶者的良心里都说这话。我们回到路得记,我们已经讲说了路得到了波阿斯那里,波阿斯给她饼吃,又给她饼蘸醋,那些收割的人又给路得烘了的穗子,叫她吃饱了而且还有余剩的。这是指在领受道理的同时,又有悟出来的亮光、启示、以及在劝勉上的发挥,都收拾起来就是余剩的零碎。参见:太14:20(读)就是在剖析道理,讲道理的时候,让人还有一个新的看见,新的发现,越讲越多。

15节:……她就是在捆中拾取麦穗,也可以容她在捆中拾取麦穗是不可思议的,是多此一举的。圣经就是这样,借着一个生活中反常的理,默示出一个正常的生命中的道理。你说在生活中,有没有让人家在捆里拾取麦穗的?那叫偷还是叫拾啊?那不是作贼了吗?在生活中这是个说不通的理。必须进入到灵里认识拾取麦穗的奥秘。我们从两个方面来认识:

拾取地上的麦穗:是指在被遗漏的家庭教会和部分会众身上,把收割的道波及供应到位。(因为在供应收割之道的过程中,有些遗漏的教会和肢体,你再去供应他们)这叫拾取麦穗。

从捆中拾取麦穗:指在已经作了安排或正在供应收割之道的地方教会中,让出机会叫路得插进去,在那里作供应的工作,对她就网开一面,这叫在捆中拾取麦穗。比如说:今天按着计划来讲,你在这里讲道;今天计划变了,你撤出去让另一个肢体插进去,给你补上。

就是把这个安排好的抽出来,让他来顶上,这就叫做在捆中抽出来。让他收取麦穗,就是让他来干收割的工作就这么安排的,仿佛是抢权似的,这块地是我的,为什么叫他来干?你要是不服气的话,找耶稣提意见去。圣经上告诉我们的,就是这样的一种侍奉智慧、偏向吗?你说偏向就偏向吧!而且按着正理来说,在生命里掌权,应不应该羞辱她?为的是培植出一些在神家里的香柏树,培养起后起之秀,就必须这么做。在神家里像这种形式的安排,常常能叫人提出一些意见来,讲说一些论断的话语。甚至要羞辱管家“怎么让她上那个教会干去呢?她行吗?她刚从摩押地出来,懂得什么?还是管家呢,会安排工作吗?对于这些话、这些事你不用管。总之这是借着波阿斯告诉我们:神家里就有这么一个法度,把一些后起之秀调动起来,让他们在神家里做一个拾麦穗的工作,甚至从捆中抽出来,让他做这么个工作。

不可羞辱她这样作能产生出一些内部矛盾。因为一个刚兴起来的工人在供应收割之道的过程中,难免能出现一些不中意,不周详或者不恰当。对于出现了这些问题,要求同工能宽容这位后起之秀:就是有明显的差错,也不要采用羞辱的手段处理。参见:林前16:10-11(读)。

应当是存善意来引导、检点才对。保罗常去哥林多教会,可是后来保罗又打发提摩太去了,于是保罗就对哥林多教会作了介绍“他劳力作主的工”又吩咐“不可藐视他”。保罗对待提摩太的工作里头就有偏向,因为提摩太很年轻。他到哥林多教会去的时候,难免出现一些惧怕的情况。哥林多教会里可能有些老前辈,会藐视或羞辱提摩太他就觉得自己原是不够身量,就有些战兢。所以保罗就说:“若是提摩太来……因为他劳力作主的工作象我一样。”就是说他的心志在主里面的劳力忠心、舍己跟我一样,所以你们要网开一面,给他让路,不许给一个惧怕的场合,无论是谁都不可藐视他年轻,只要送他平安前行。

神也借着波阿斯和我们说:不可羞辱路得或象路得一样的后起之秀。不可羞辱在主里面劳苦的、忠心的少年人,因为我们本是一个身体上的,是一条路上的人,为什么要干一些无益的事情呢?所以在神家里的工人难免有在知识上、见识上不到位的地方,有时也能发生互相矛盾、互相羞辱的事情,因着年岁、资格的差别,各方面的原因。但是关键是你不要从这些方面看,应当看生命上的差别,年岁比你小,但生命力比你强,你应当尊重他,不要给他惧怕,你要给他惧怕让他感到不平安,你看有没有管事的,让他不平安你是不想好了。其实说:我们讲道也确实得到光照,有时就说:“我就看不惯你那个样,你看你那个小孩样!仗着你有点文化,说的那个话,讲的那个道,我总觉得是对我有气似的,怎么全对着我来呢?”神的话、神的道就是光照人的,不对你来对谁来?这就对了,你就从神那里领受吧!来到神的家里,不受到神的修理,那还叫受造就吗?一点也造就不着你的话,神这不苦待你了吗?所以我们既是一条路上的人,就不要干一些无益的事情。

16节:并要从捆里抽出些来,留在地下,任她拾取:如果是从生活上讲是不可思议的事。这不是白废工吗?人家都捆好了“把捆打开给你一些,我再捆。”这不是没事找事吗?经文借着不正常的生活动作默示了灵里的事。要在已经安排好的工作中让出一些机会叫路得去学习操练,这就叫作“叫她重新捆起来”。

不可叱吓她:刚才是不可羞辱她,现在是不可叱吓她。有些时候新兴起来的工人作工,难免能出现一些漏洞,显示出一些不到位。会众在比较之中看出水平低。对于这件事圣经告诉我们,不可叱吓她。关于这个叱吓我们打个比方说:“怎么回事?怎么把圣经读错了?怎么掉了个字呢?或者说这句话怎么讲错了呢?”这就是属于叱吓、叱责。如果是站在一个老师教导学生的立场上,应该是让她在试验室里面作实验。教她怎么作这件事,结果作错了,老师应该有一个善意的引导说:“把它改一改,再重作一作。”这就不是叱吓的问题了。参见:箴22:9“眼目慈善的,就必蒙福,因他将食物分给穷人。”既要眼目慈善,也应当将食物分给穷人。但眼目不慈善的就是叱吓人。

17节:将所拾取的打了,约有一伊法大麦:圣经上没告诉我们到底这一伊法大麦有多重?是100斤还是200斤?总之来说是部分大麦。经文借着一个重量单位默示了路得有一份被神看为算数的工作果效,使教会、个人都得利。在自己身上操练出一个老练来,增加了作工的熟练程度,在别人身上因你作工的缘故,得到收割的作工果效,让别人长了生命中的见识。这里说的“一伊法大麦”就是一个完整的荣耀吧!或者说路得在这件事情上让神得着荣耀,归荣耀于神。

18节:把所拾取的带进城去,给婆婆看……所剩下的给了婆婆:路得是不是背着一口袋麦子去见婆婆?从字句上来讲,拾了麦穗确实是装到口袋里,把吃饱了所剩下的,背着回来见婆婆。要是从灵里讲是指把作工的内容和盛况,自己心灵里的美好,讲给婆婆听。又把发现的新的亮光启示讲出来,供应她婆婆。就把婆婆当成一个看守器具的,路得就算是出去打仗的,作工的和看守器具的应当均分掳物。

婆婆也是代表了教会的后盾和核心人物,当一同分享。参见:撒上30:24“……上阵的得多少,看守器具的也得多少,应当大家平分。”这是大卫讲说的一段话语,有出去打仗的,有在家里看守器具的,打仗的回来总有些战利品,作工总有一些果效,结果有些匪类就说:不跟我们一块出去打仗的就别给他。但大卫却说:“出去打仗的得多少,在家看守器具的也得多少,大家均分。”这里就给我们教会的侍奉留下这么一个脚踪,凡是作工回来的时候,无论是打一伊法大麦、还是一口袋,就是作工的果效、成绩、经历,有捡零碎的事情,你发现的亮光,看到的启示,得到了一些美好的见证以及遇到的一些疑难、挫折等,都应该在教会里有所供应,或者和同工同伴作一个汇报、交通,就把同伴当成婆婆,把你当成路得,这样做原是圣经上所记的一个美德,大家同吃。

太14:20“他们都吃,并且吃饱了,把剩下的零碎收拾起来,装满了十二篮子。”有时弟兄姊妹出去一段时间很长,回到家一声不响,在外边作工也不知道是成功还是失败,这些事都不好。再有些时候弟兄姊妹回来,专爱讲说自己那些可夸的、有成效的地方,至于说出现了一些破口、漏洞、掉价的事、拦阻的地方,这些事不提,好像一时的脸面,能够反应出“我作工的果效很到位!”所以就盖着不说,其实这个事对你来说是个很大的亏损,这不是好状况。应当全盘端出来,有问题解决问题,有挫折的地方我们吸取教训。比方说:在外边叫人家弄得我太尴尬了,我都不知道怎么回答了。你回来把这事说明白,后来再出去的时候,就不至于在被动尴尬的局面里。所以在弟兄姊妹中间应当学习路得,把整个在外边的作工过程,对教会中的管家有所汇报,准备后来更加有经验。当然有新的看见,有得胜的事,有荣耀的事发扬光大。

19节:你今日在哪里……在哪里作工呢:明显的路得把她作工的丰富,所得到的东西都汇报给了婆婆,她婆婆一看果子就知道树,看启示及亮光就知道源头。参见:太12:33 “你们或以为树好,果子也好;树坏,果子也坏。因为看果子就可以知道树。”她婆婆为什么再问一遍呢?“你所得的这么丰富,这个源头在哪里呢?”她婆婆到底知不知道?其实在一开始路得去的时候她就知道,再问一遍是为了提醒路得,也是为了提醒我们,要叫我们在基督里看源头,在基督里寻丰富,为那些在基督里的人祝福。我们应当有这个作派才好。若是有人外出作工,回来汇报了一些作工的成绩,我们应当是为那些供应我们的祝福,为本家的工人祝福,为我们中间出去供应别人的人祝福。为作工的工作面祝福。

愿那顾恤你的得福:弟兄姊妹在祷告时也要常把这些事情放在心上,这都是本份上应该作的,这样有丰富的生命又顾恤别人,这人必得暗中的祝福。参见:太5:7“怜恤人的人有福了,因为他们必蒙怜恤。”反面人物。雅2:13“因为那不怜悯人的,也要受无怜悯的审判,怜悯原是向审判夸胜”。路16:26-29(读)这个财主不顾恤穷人,和波阿斯是对立的,一正一反、一个作王,一个下地狱。波阿斯顾恤、栽培贫穷的路得,得到的果效是自己得福、路得得福,也蒙别人为他祷告,让他得神的祝福。所以我们无论是到外地作工也好,还是引进外地的弟兄姊妹也好,我们就应当把我们所有的,所知道的,供应他们,让他们带着丰富回去,这样他们回去以后,必定为我们祷告祝福。我们应当把这个福拿到手,对于那些远方的或者贫穷的,还有些不像样的人到我们中间来的时候,我们要给他们一个看见。别叫人家有个看法,他们整天奢华宴乐,连个零碎都不给我们。这样人家就必藐视造我们的主,神也不喜欢。箴11:26(读)。

20节:因为他们不断的恩待活人死人……波阿斯是拿俄米至近的亲属,可以说从前曾多次恩待过这三个死人(丈夫和两个儿子)拿俄米也称自己和路得是死人中活过来的人。其中的“死人”是指拿俄米自卑的话,印证自己曾进入非正统的侍奉为死人,耶稣称法利赛人是死人。

参见:太23:27(读)耶稣也恩待他们呀!恩待他们就是叫他们悔改,结出果子来与悔改的心相称。如果耶稣把这道讲完了,接上一句“你们下地狱去吧!”这就不是恩待他们了。耶稣说:“我多次愿意聚集你们的儿女,好象母鸡把小鸡聚集在翅膀底下,只是你们不愿意,我可是愿意的。”耶稣是不是想叫小鸡死啊?不是!耶稣存的心态是你们现在上我翅膀底下来还行啊!(因为我还没钉十字架)耶稣叫死人成为活人,难道这不是恩待死人吗?死人:启3:1

或是失去了真道、犯了罪、在非正统教会里、在外邦里、靠基督只在今生有指望,总之走了一段弯路,走了一段死亡之路,这样的人该不该恩待他呢?这是波阿斯所作的,在拿俄米口里见证“他恩待活人死人。”(在他面前,我感觉到自己就像死人一样)。如果从字句上说:你这个人再怎么好,已经上火葬场的人了,怎么恩待他?给他买花圈?给他烧黄纸?那是我干的活吗?所以从字句上讲,没有办法恩待他,所以我们必须从灵里印证。

我们看保罗恩待死人:加4:19(读)加拉太教会被人给离间了,成了死人教会,保罗才说:“我小子们啊……你们心里。”这是保罗恩待死人教会。恩待活人指在正统里的人,基督里的人是活人。参见:太22:32(读)活人是指在正统基督里的人,跟随亚伯拉罕、以撒、雅各的脚踪去行的人。神是活人的神,却恩待死人(喘气的活死人、灵里失丧的人)。其实讲这段话的本身,就是讲给死人听的,神愿意叫死人活过来成为活人,神便成为他们的神,因为天堂是为活人预备的。所以一个在基督里的人,就要达到一个作工的深度,长成身量之后,就要恩待活人死人。

21节:你要紧随我的仆人……直等他们……:路得把波阿斯的话告诉了拿俄米说:“他对我说:‘你要紧随我的仆人拾取麦穗,直等到他们收完了我的庄稼,不要我到别人的田间去。’”拿俄米说:“女儿啊!你跟着他的使女出去,不叫人遇见你在别人田间这才为好。”这是告诉路得:你才从摩押地出来,来到正统教会里,不可乱跑,不可有分心的事,从开头至结尾要跟上仆人的思路。不要让多人作师傅。雅3:1就提到“我的弟兄们,不要多人作师傅,因为晓得我们要受更重的判断。”在基督里的人,无论多少(一百、一千)都是一个师傅,都是一个牧者。就是耶稣基督这一位师傅传下来的道。将来一些非正统教会的人,或者其他一些什么人来到我们教会里,我们个个都是他们的师傅。这个不要多人作师傅是指在基督之外的人再给你作师傅,两个也不行,就别说是多人了。离开了耶稣的道,那就是多人作师傅。所以这个“多人作师傅”是不可有两个师傅,只有耶稣基督这一个师傅才行。

还有的人把自己圈在一个很呆板,很不到位的认识里面。比如圣经上说:“不可多人作师傅”。我这一辈子信主,就抱着一个人的腿,就抱着他,别人再讲什么道,就是讲耶稣基督的道我也不听,我可不准备受更重的判断。在我们的教会里也能出现这样的事。比如:在我们这个教会里专门叫谁来讲道,别人来讲不行!既便是他也领受这个道,也讲这个道,我们也不让他来,杜绝他。俺就叫一个师傅来讲课。其实不应该有这个观念,我们在主里面,无论怎么作,神说“万事互相效力,叫爱神的人得益处。”凡事都是有益的,只要教会有这个安排,叫谁来都行。我总能从他里面吸取到生命的供应。除非另一条道那可不行、得瞪起眼来。”在主里面的人,就应当这么作。

波阿斯告诉路得:“你要紧随我的仆人,不要乱跑,一直等到作完这个阶段的收割工作,有头有尾的把他作完。这样才能得着全备的经验和智慧。参见:箴23:19。我儿,你当听,当存智慧,好在正道上引导你的心。路得你现在是个蒙引导的人,你还不能成为一个引导别人的人,你别往别人的田里跑,没意思!要在正道上引导你的心。在我们中间大多数的人,应当把这个话教训那些归向我们的人,当有自知之明,你要在正道上引导你的心,你别奔那些歪门邪道。既便是有一些、在难免的情况下和别人来往、接触这也不算什么,但要避免妄疑,避免你在真道上失去机会。所以告诉弟兄姊妹:为了自己生命的需要,你不要乱跑,因为现在神家的工人还都不是一个成手,作工的技巧、智慧、生命还都不到位,都不像耶稣那样全备。难免会因着你的乱跑出现一些妄论、妄疑,影响工人作工的情绪,也能影响作工的果效,这都是因着你乱跑带来的。比如:我到你这个教会里去服侍,但是我看见你又另外去找丈夫,另外去找一些教会里的负责人,上你这里来,我心里想上你那里去讲道就没有劲了,该发挥到一定的程度就发挥不上去了。该讲到一定的高度就讲不上去了。因着我心里没劲,对你是个大的亏损。

22节:不叫人遇见你在别人田间,这才为好:这就是属灵的人能看透的事,交待给你的工作还没有作成之前,最好不要公开。先不要往别处去。再者你才从摩押地出来,在这个期间里你是一个被保护的对象,

在人的心目中你还是一个站不稳的。在这种情况下,就不要到别的地方去。或者说:“你也可以去,但去的时候,你要小心点,别叫波阿斯其他的仆人看见。因为寡妇门前是非多,会产生出不应该有的矛盾和妄疑。人们的妄论必定影响你作工的情绪。比如说:妄论你、怀疑你个什么事!这都与你没有益处,这是一个正确的指点和教训。目前应当装备自己的生命是当务之急。此处的别人是指其他仆人的教会,当然,当他们看见你在别人田间的时候,你可以平心静气的说:“我不是为投靠他们”。但在这个期间,你是一个在人心中还站不稳的,所以你不要到别的地方去,或者是不叫人遇见你在别人田间这才为好。免得人们把你当奸细看待,这是拿俄米正确的指点,引导路得。

23节:常在一处……直到收完了……:波阿斯、拿俄米都是一灵所感,告诉路得把神的工作有始有终的干完!路得能听从前辈的教导,不让我上别人田里去,我就不去!我也不叫人家看见我去了。有时告诉你不让你去,这也不是大原则的问题,但你没去还真是个智慧,你这么作是对你有好处的。常与真理的工人在一起,他也能分别是非也使自己成为一个无愧的工人。参见:腓1:10、提后2:15(读)真理的工人按着正意分解真理的道。将这样的真理供应给你们,使你们能分别是非,作诚实无过的人直到基督的日子。老前辈把一些结论性的东西告诉下一代,就愿意叫他们作诚实无过的人,这也是让路得听从父母,这也是孝敬父母的一个内容。弗6:2(读)这个孝敬父母是指对父母所说的话语,你要听、尊重、尊敬。在神家里作父母的也愿意多而又多的把神的教训供应给你,他所说的话语是你的产业,你把他听下去行出来,这就叫做孝敬父母了。路得就遵行了婆婆在基督耶稣里对她的教训和吩咐,你怎么说我就怎么行,这是具体的孝敬,也是指路得在这项工作的过程中,留意看他们(神家的仆人)为人的结局,来13:7(读)为人的结局不要单单说他临死的那个结局,看他临死的时候身体软不软和?睁眼死的还是闭着眼死的?临死的时候信心如何?他是怎么死的?为主死的挺好,不为主死的不好。其实这种想法不到位。

看他们为人的结局是指在每一件事上,他发出或作出一个判断产生出一个什么结果,出了个主意,所得出来的结局,你要看他这个为人的结局。比如:这段时间以前我们就用了一个办法,让同工们操练。这个主意谁出的?这个结局到底好不好?过了段时间观看23                                              这个结局挺好(操                                       练了口才、胆量……)这就是在哪一件事上或哪一个主意上产生出一个结果“对!”这叫留心看他们为人的结局。有时人家说:你看我这个事怎么办?“你就给人家出了个主意”该这么办、这么办……人家说好,我听你的,就这么办!结果办来办去办砸了,人家说你这个为人的结局不行、水平不到位。见证有一个肢体对神家仆人说:弟兄我就在你跟前,硬给你捅漏子,我就看你怎么收拾。其实他也就是这么说说,并没有真这么做。但这个肢体他心是好的,我就是愿意看你在处理事物上采取的手段,看你为人的结局,也学个智慧。后来这个肢体就说:“我虽然是这么说的,但我没给你捅漏子啊,可是我在一些别的事上,还真是从你身上看到一些为人的结局。”所以愿弟兄姊妹能够在你所行的事上,留下一个好的结局。再一个就是:你要看别人在一些事情上为人的结局,好成为你的经验,不要单单看他那个死的结局,更重要的是看他对每一件事情的处理方案以及后来得的果效。路得就是观看了波阿斯和他的仆人以及他的使女们,行事为人的结局,一直等到把这个工作干完了,在这个过程中,路得看别人的结局和果效,同时自己也收到了好的果效。也给后来的人留下了一个佳美的脚踪给别人观看。

总结很多时候在传道人的口中,用很大的篇幅讲孝道,把路得讲成一个孝敬父母的典型人物,借此为生活效力收到一定的果效,只是在生命上失去比重,本章经文着重见证了,路得照自己向神所立下的誓言走真理的道路,初见成效。参见:得1:16路得说:“不要催我回去不跟随你,你往哪里去,我也往那里去;你在哪里住宿,我也在那里住宿;你的国就是我的国;你的神就是我的神。”路得成为一个走在真理道路上的见证人,找到自己被造的位置之后,就当坚信所承认的指望。

半生的弯路,半生的损失,一旦得着寻回的机会,就必须抓住不要东跑西跑的,要尽心尽力的在基督的工作上,投入自己的一份力量,约束自己的心,不受其他方面的干扰,让自己的工作得着神和前辈的称赞,得到人的称赞。对于拿俄米来说就是多半生的损失了。还有曾被恩待过的三个死人(她丈夫和两个儿子)到死没活过来就是终生的遗憾

经文虽然没提敌基督的事情,不等于没有他的工作,在基督里被神所高举的人,肯定有他的对立面来衬托。这是悟性中要看见的道理。

祝愿神的道在我们身上兑现出能力胜过死亡。荣耀归与神, 祝福归于耶稣所爱的人。阿们

           

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