五把钥匙

 

 

       钥匙是开锁必用的工具，有的锁甚至需要用了它才能锁上。钥匙也比喻有效的方法、窍门。在《SJ》上钥匙的意思指“权柄。”我们来看《五把钥匙》。

 

一.大卫家的钥匙

 

1.神要惩罚舍伯那:(赛22:15-19)主万军之耶和华这样说：“你去见掌银库的，就是家宰舍伯那，对他说：‘你在这里做什么呢？有什么人竟在这里凿坟墓，就是在高处为自己凿坟墓，在磐石中为自己凿出安身之所？看哪，耶和华必像大有力的人，将你紧紧缠裹，竭力抛去。他必将你滚成一团，抛在宽阔之地，好像抛球一样。你这主人家的羞辱，必在那里坐你荣耀的车，也必在那里死亡。我必赶逐你离开官职；你必从你的原位撤下。’

 

舍伯那是掌管王银库的，他在高处为自己凿坟墓。因此神要将他紧紧缠裹，竭力抛去，赶逐他离开官职；他必从他的原位撤下。

 

2.神要把钥匙赐给以利亚敬:(赛22:20-23)“到那日，我必召我仆人希勒家的儿子以利亚敬来，将你的外袍给他穿上，将你的腰带给他系紧，将你的政权交在他手中。他必作耶路撒冷居民和犹大家的父。我必将大卫家的钥匙放在他肩头上。他开，无人能关；他关，无人能开。我必将他安稳，像钉子钉在坚固处；他必作为他父家荣耀的宝座。”

 

(启3:7)你要写信给非拉铁非教会的使者，说：“那圣洁、真实、拿着大卫的钥匙、开了就没有人能关、关了就没有人能开的……”

 

以利亚敬是约在主前701年时期的人物，他是家宰。舍伯那因他的自满自足，及不合时宜的宴乐，像其他犹大领袖一样被惩罚除灭，这样便让位给希勒家的儿子以利亚敬。“到那日”他会穿上舍伯那的官饰，承担他父家整个责任的担子。这不是关于希西家政权任何成员的预言，而是论及耶路撒冷与大卫家在以利亚敬时代神奇脱险的信息。大卫家的能力与盼望都放在他身上，而这就是本篇经文的弥赛亚预言的意义。这里的衣饰是属于祭司，代表授职的永恒性，及其来自　神的宗教权柄（参出29:5-9）。“大卫家的钥匙”大概是这官职特权的象征，虽然在旧约并没有提及。他可以开启皇室的闸门，当然包括兵械库及国库，这就代表极大的权力。故此“大卫的钥匙”（启3:7）或‘天国的钥匙’（太16:19），在基督和祂在地上教会的手中，便成了有力的象微，象征进入天国的权柄：

 

“大卫之钥，恳求降临，大开我众天上家庭；安排我众登天路程，断绝人间多愁苦径。欢欣！欢欣！以色列民，以马内利，定要降临！”

 

二.天国的钥匙

 

1.西门·彼得的认信:(太16:15-16)耶稣说：“你们说我是谁？”西门·彼得回答说：“你是基督，是永生　神的儿子。”

 

耶稣上十字架的日子近了，他关心门徒们的信仰，因此对他们进行了信仰的考问“你们说我是谁？”在天父的指示下，西门·彼得回答说：“你是基督，是永生　神的儿子。”西门·彼得能够透过耶稣的肉体认出他就是基督，这是一个伟大的认识。

 

2.耶稣称赞西门·彼得:(太16:17)耶稣对他说：“西门·巴·约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。”

 

显然，耶稣对西门·彼得的回答十分满意，称赞他是有福的。但接着告诉西门·彼得“这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。”天父若不指示，就无人能够认出耶稣是基督。

 

3.耶稣要把教会建造在这磐石上:(太16:18)我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上；阴间的权柄（权柄：原文是门）不能胜过他。

 

彼得的意思是“小石头，”耶稣要把教会建造在彼得对耶稣正确的认信就是这盘石上，教会的根基，不是彼得这块小“石头（stone），”乃是彼得所承认的基督这块大“盘石（rock）”；或者说，“盘石”是指彼得因神的启示，而作出对基督的信仰告白，故可指“使徒的教训（参弗2:20；徒2:42）。”“阴间”指人死后灵魂的归宿地（参伯24:19）；此处转用来指掌管死亡的黑暗权势（参启6:8；20:14）。

 

4.耶稣把天国的钥匙赐给了彼得:(太16:19)“我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。”

 

耶稣应许把天国的钥匙赐给西门·彼得:使他在地上有释放与捆绑的权柄。“钥匙”原文是复数词，乃权柄的表征；使他在地上有释放与捆绑的权柄。

 

5.彼得在五旬节布道:(徒2:1-4,14,36-42)五旬节到了，门徒都聚集在一处。忽然，从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子，又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。……彼得和十一个使徒站起，高声说：“犹太人和一切住在耶路撒冷的人哪，这件事你们当知道，也当侧耳听我的话。……“故此，以色列全家当确实地知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，　神已经立他为主，为基督了。”众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说：“弟兄们，我们当怎样行？”彼得说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵；因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主－我们　神所召来的。”彼得还用许多话作见证，劝勉他们说：“你们当救自己脱离这弯曲的世代。”于是领受他话的人就受了洗。那一天，门徒约添了三千人，都恒心遵守使徒的教训，彼此交接，擘饼，祈祷。

 

这天国钥匙的交托，应验在五旬节那天，彼得被圣灵充满，就作了第一次布道，见证神所应许的圣灵已经降临，见证耶稣已经复活，耶稣是主是基督。当天三千人受洗加入教会，彼得开了犹太人进入天国的大门。

 

6.彼得在哥尼流家里讲道:(徒10:34-48)彼得就开口说：“我真看出　神是不偏待人。原来，各国中那敬畏主、行义的人都为主所悦纳。　神藉着耶稣基督（他是万有的主）传和平的福音，将这道赐给以色列人。这话在约翰宣传洗礼以后，从加利利起，传遍了犹太。　神怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣，这都是你们知道的。他周流四方，行善事，医好凡被魔鬼压制的人，因为　神与他同在。他在犹太人之地，并耶路撒冷所行的一切事，有我们作见证。他们竟把他挂在木头上杀了。第三日，　神叫他复活，显现出来；不是显现给众人看，乃是显现给　神预先所拣选为他作见证的人看，就是我们这些在他从死里复活以后和他同吃同喝的人。他吩咐我们传道给众人，证明他是　神所立定的，要作审判活人、死人的主。众先知也为他作见证说：‘凡信他的人必因他的名得蒙赦罪。’”彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。那些奉割礼、和彼得同来的信徒，见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上，就都希奇；因听见他们说方言，称赞　神为大。于是彼得说：“这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止用水给他们施洗呢？”就吩咐奉耶稣基督的名给他们施洗。他们又请彼得住了几天。

 

在圣灵的带领下，彼得来到外邦人哥尼流的家，向他们传扬福音，见证耶稣从死里复活，是审判活人与死人的主。圣灵降临在一切听道的人身上，他们就说方言，称赞神为大。彼得就吩咐奉耶稣基督的名给哥尼流他们施洗。彼得也为外邦信徒，开了进入天国的大门。彼得没有辜负主对他的期望，他所到之处，就为犹太人与外邦人打开进入天国的大门。

 

三.知识的钥匙

 

1.律法师:就是负责向犹太人解释律法(旧约的摩西五经)的人，他们严格遵守摩西律法和为解释律法而附加的传统，大多属于法利赛人。

 

2.律法师试探耶稣:(太22:34-40)法利赛人听见耶稣堵住了撒都该人的口，他们就聚集。内中有一个人是律法师，要试探耶稣，就问他说：“夫子，律法上的诫命，哪一条是最大的呢？”耶稣对他说：“你要尽心、尽性、尽意爱主－你的　神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”

 

(路10:25-29)有一个律法师起来试探耶稣， 说：“夫子！我该做什么才可以承受永生？”耶稣对他说：“律法上写的是什么？你念的是怎样呢？”他回答说：“你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主－你的　神；又要爱邻舍如同自己。”耶稣说：“你回答的是；你这样行，就必得永生。”那人要显明自己有理，就对耶稣说：“谁是我的邻舍呢？”

 

我们看到，律法师常起来试探耶稣，先是一个律法师向耶稣问律法上的诫命，哪一个条是最大的呢？耶稣告诉他“爱神爱人”是律法和先知一切道理的总纲。后来，又有一个律法师起来试探耶稣，问他“我该做什么才可以承受永生？”律法师觉得自己一定要行些善事才能承受永生。耶稣告诉他要爱神爱人，就必得永生。那人就故意为难耶稣“谁是我的邻舍呢？”耶稣再次用智慧的话语堵住了律法师的口。

 

3.“你们把知识的钥匙夺了去”:(路11:45-46,52)律法师中有一个回答耶稣说：“夫子！你这样说也把我们糟蹋了。”耶稣说：“你们律法师也有祸了！因为你们把难担的担子放在人身上，自己一个指头却不肯动。……你们律法师有祸了！因为你们把知识的钥匙夺了去，自己不进去，正要进去的人你们也阻挡他们。”

 

当耶稣谴责法利赛人和文士的假冒为善时(路11:37-44)，一个律法师起来说耶稣也把他们糟蹋了。耶稣趁机指责律法师也有祸了，他们把难担的担子放在人身上，自己一个指头却不肯动。耶稣指责他们把“知识的钥匙夺了去，”指那些身负解释神的律法，使人明白神心意的人，因他们错谬的教训，成为人们进入天国的绊脚石，反而致使人们无法登堂入室，因此不能领会神完全的知识。

 

　　四.死亡和阴间的钥匙

 

1.耶稣要活到永远:(启1:18a)又是那存活的；我曾死过，现在又活了，直活到永永远远。

 

耶稣为我们的罪被钉死在十字架上(参太27:32-50)，然而，他死后三天复活了(参太28:1-10)，且要活到永永远远。因为耶稣说“复活在我，生命也在我(参约11:25)。”

 

2.耶稣拿着死亡和阴间的钥匙:(启1:18b)并且拿着死亡和阴间的钥匙。

 

阴间是指死人的所在，这“阴间”不是指受刑罚痛苦的地方，但在《启》中，“阴间”总是和“死”相提并论，且被视为仇敌。“钥匙”是权柄的象征：基督拿着死亡和阴间的钥匙；祂有权叫人入阴间，也有权将人释放出来。基督是万主之主，掌管死亡也掌管灵界的一切，这样的权柄是逼 -/迫教会的暴君作梦都无法想象的。

 

　　五.无底坑的钥匙

 

1.无底坑被打开:(启9:1-6)第五位天使吹号，我就看见一个星从天落到地上，有无底坑的钥匙赐给它。它开了无底坑，便有烟从坑里往上冒，好像大火炉的烟；日头和天空都因这烟昏暗了。有蝗虫从烟中出来，飞到地上；有能力赐给它们，好像地上蝎子的能力一样，并且吩咐它们说，不可伤害地上的草和各样青物，并一切树木，惟独要伤害额上没有　神印记的人。但不许蝗虫害死他们，只叫他们受痛苦五个月。这痛苦就像蝎子螫人的痛苦一样。在那些日子，人要求死，决不得死；愿意死，死却远避他们。

 

在七号的灾难中，第五位天使吹号的时候，一个星从天落到地上，有无底坑的钥匙赐给它，它就开了无底坑，就有烟从里往上冒，甚至日月天空因这烟而昏暗。有蝗虫从烟中出来，飞到地上，要伤害额上没有　神印记的人，叫他们受痛苦五个月。这痛苦就像蝎子螫人的痛苦一样。在那些日子，人想死但不得死；愿死，死却远避他们。

 

2.魔鬼被扔到无底坑:(启20:1-3)我又看见一位天使从天降下，手里拿着无底坑的钥匙和一条大链子。他捉住那龙，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒但，把它捆绑一千年，扔在无底坑里，将无底坑关闭，用印封上，使它不得再迷惑列国。等到那一千年完了，以后必须暂时释放它。

 

千禧年到来时，有一位拿着无底坑钥匙的天使要来捉住魔鬼，把它捆绑一千年，扔到无底坑里，直等那一千年完了，以后才暂时释放它。

 

3.千禧年:(启20:4-6)我又看见几个宝座，也有坐在上面的，并有审判的权柄赐给他们。我又看见那些因为给耶稣作见证，并为　神之道被斩者的灵魂，和那没有拜过兽与兽像，也没有在额上和手上受过他印记之人的灵魂，他们都复活了，与基督一同作王一千年。这是头一次的复活。（其余的死人还没有复活，直等那一千年完了。）在头一次复活有份的有福了，圣洁了！第二次的死在他们身上没有权柄。他们必作　神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。

 

那些为主殉道的基督徒的灵魂和那些没有拜过兽与兽像的灵魂，都复活了，他们要与基督一同作王一千年。

 

4.撒但最后的失败:(启20:7-10)那一千年完了，撒但必从监牢里被释放，出来要迷惑地上四方（原文是角）的列国，就是歌革和玛各，叫他们聚集争战。他们的人数多如海沙。他们上来遍满了全地，围住圣徒的营与蒙爱的城，就有火从天降下，烧灭了他们。那迷惑他们的魔鬼被扔在硫磺的火湖里，就是兽和假先知所在的地方。他们必昼夜受痛苦，直到永永远远。

 

千禧年过后，撒但必须暂时从无底坑里被释放，迷惑地上的列国，叫他们聚集争战，他们上来围住圣徒的营与蒙爱的城，就有火从天降下，烧灭了他们。魔鬼要被扔在硫磺的火湖里，就是兽和假先知所在的地方，昼夜受痛苦，直到永永远远。