要治死地上的肢体

　　本段经文提到了“已死”与“治死”两个词语，将“同死”与“治死”两个方面联结起来。“同死”是地位和事实，是基督已经做成的，“治死”是责任和经历，是信徒一生达成的。“治死”不是指压制，乃是指死亡，使罪恶彻底无法继续活动。这里“要治死”原文为命令式，表示这是信徒的责任。“地上的肢体”并不是我们的身体，乃是指我们的旧人，“就如淫乱、污秽、邪情、恶欲，和贪婪”这些邪情私欲。“要治死你们在地上的肢体”就如使徒保罗所说：“攻克己身，叫身服我”（林前9：27）。

　　一，治死的根据

　　“因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里”（西3：3-4）。

　　在《歌罗西书》3章3-4节中出现了两个“同”——“同藏”，“同显”。包括前面“你们已经死了”，这是与基督“同死”的结果。可见本段经文涉及“同死”，“同藏”，“同显”三个方面。这是治死旧人的根据。

　　1，与基督同死，

　　“因为你们已经死了”，

　　因为基督徒的旧人已经与基督同钉死在十字架上了，所以按照在基督里的地位上讲是已经死了。基督徒在没有相信主耶稣基督之前，在灵性上讲是死人与神隔绝，在相信主耶稣基督之后，在罪恶上讲是死人与罪无关。在这里保罗所强调的重点是基督徒和基督一同复活了。“因为已死的人，是脱离了罪。我们若是与基督同死，就信必与他同活。因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。他死是向罪死了，只有一次。他活是向神活着。这样，你们向罪也当看自己是死的。向神在基督耶稣里却当看自己是活的”（罗6：7-11）。

　　2，与基督同藏，

　　“你们的生命与基督一同藏在神里面”。

　　既然基督徒的旧人已经与主同死，那么基督徒的新人同样与主同活。使徒在此所指的是重生的生命是与基督一同藏在神里面的。这个藏在神里的生命，借着与神不断联合而活出来。这个生命是圣洁的，荣耀的。

　　3，与基督同显

　　“你们也要与他一同显现在荣耀里”，

　　当主再来的时候，基督徒要与主一同显现在荣耀里。

　　其一，是盼望：“既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。我想现在的苦楚，若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。受造之物，切望等候神的众子显出来”（罗8：17-19）。“因为神救众人的恩典，已经显明出来，教训我们除去不敬虔的心，和世俗的情欲，在今世自守，公义，敬虔度日。等候所盼望的福，并等候至大的神，和我们救主耶稣基督的荣耀显现”（多2：11-13）。

　　其二，是动力：“亲爱的弟兄阿，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明。但我们知道主若显现，我们必要像他。因为必得见他的真体凡向他有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样”（约壹3：2-3）。

　　其三，是提醒：“所以要约束你们的心（原文作束上你们心中的腰），谨慎自守，专心盼望耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩。你们既作顺命的儿女，就不要效法从前蒙昧无知的时候，那放纵私欲的样子。那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。因为经上记着说，你们要圣洁，因为我是圣洁的”（彼前1：13-16）。“要守这命令，毫不玷污，无可指责，直到我们的主耶稣基督显现”（提前6：14）。

　　二，治死的凭借

　　在讲到“治死”之前，使徒保罗已经谈到了错误的成圣观，“你们从前在过犯，和未受割礼的肉体中死了，神赦免了你们（或作我们）一切过犯，便叫你们与基督一同活过来。又涂抹了在律例上所写，攻击我们有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架上。既将一切执政的掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜。所以不拘在饮食上，或节期，月朔，安息日，都不可让人论断你们。这些原是后事的影儿。那形体却是基督。不可让人因着故意谦虚，和敬拜天使，就夺去你们的奖赏。这等人拘泥在所见过的，（有古卷作这等人窥察所没有见过的）随着自己的欲心，无故地自高自大，不持定元首，全身既然靠着他，筋节得以相助联络，就因神大得长进。你们若是与基督同死，脱离了世上的小学，为什么仍像在世俗中活着，服从那不可拿，不可尝，不可摸，等类的规条呢？这都是照人所吩咐所教导的。说到这一切正用的时候就都败坏了。这些规条，使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上，是毫无功效”（西2：13-23）。基督徒脱离私欲并不是靠着个人的克制，也不是靠着律法的约束。那么如何才能“治死”旧人呢？

　　1，站在同死的地位，

　　在主耶稣钉十字架时，神在创立世界之先所预定拣选的人就已经与基督同钉。在基督徒蒙恩归主时，就愿意解决罪恶的刑罚以及离弃罪中的生活。基督徒解决罪的问题离不开十字架，认罪是面向十字架，悔罪是因着十字架，离罪是回归十字架，胜罪是靠着十字架。基督的十字架不只是为我们赎罪，也是为我们胜罪。

　　其一，是凭信支取的，在基督钉十字架时，我们也已经与基督同钉，同死。当我们受洗后，就要开始新的生活，因为受洗是归入主的死，这是相信与基督同死的事实。并且现在我们还要凭着信心支取基督已经完成的事实。回归到基督十字架同死的地位上来对付我们的盈余的私欲。

　　其二，是持续不断的，每一位基督徒与主同钉死的经历是不同的，也是不断的，这是我们得胜罪恶的过程。我们必须时时刻刻警醒，不断向罪死，向主活。

　　其三，是定睛观看的，“这样，你们向罪也当看自己是死的，同样在基督耶稣里当看自己是活的。所以不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具。倒要像从死里复活的人，将自己献给神。并将肢体作义的器具献给神”（罗6：11-13）。

　　2，活出基督的生命，

　　基督不但是我们生命的始源，也是我们生命的源泉。使徒约翰曾说，“凡有神儿子的，就有生命；没有神儿子的，就没有生命”（约壹5：12）。基督徒的生命成长经历就是叫基督在我们里面显大过程（参腓1：21）。基督徒生命的成长就是脱去旧生命，活出新生命。既然如此“就要脱去你们从前行为上的旧人。这旧人是因私欲的迷惑，渐渐变坏的。又要将你们的心志改换一新。并且穿上新人。这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义，和圣洁”（弗4：22-24）。

　　3，倚靠圣灵的大能，

　　“你们若顺从肉体活着必要死。若靠着圣灵治死身体的恶行必要活着”（罗8：13）。

　　按照客观的事实，信徒的肉体已经与基督同钉十字架；但按照主观的经历，信徒仍有顺从肉体活着的可能（参林前3：1-3）。基督徒在基督里旧人已经死了，但基督徒在肉身中活着，在他们的肢体中还有犯罪的律(罗7：23)。得胜犯罪的律不是靠着自己克制，乃是借着基督脱离(罗7：25)，靠着圣灵治死(罗8：13)。每一位基督徒只有靠着内住的圣灵才能得胜有余。

　　三，治死的原因

　　“因这些事，神的忿怒必临到那悖逆之子”（西三6）。

　　在本节经文中使徒保罗让我们看到了治死的原因。其中从三个方面视角论述了治死的必要性。

　　1，罪的败坏

　　“这些事”指前面经文所提到的“淫乱，污秽，邪情，恶欲，和贪婪，贪婪就与拜偶像一样”。使徒保罗用“这些事”来强调肉体和私欲的危害性。这些罪恶不但会败坏自己，还会遭到严厉的惩罚。

　　2，人的悖逆

　　“悖逆之子”是指那些经常持悖逆神旨意的态度，过悖逆神旨意的生活的人。因为“神的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行”（帖前4：3）。

　　3，神的忿怒

　　正如《罗马书》2章4-5节使徒保罗所说：“还是你藐视他丰富的恩慈，宽容，忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显他公义审判的日子来到”。神对那些邪恶的行为，一定有一个严厉的刑罚。

　　基督徒不应该因着“神的忿怒”消极地离弃罪恶，乃应因着“神的恩典”积极地离弃罪恶。不但向罪死，还要向神活。

【作者简介】倪宏恩，作者：男，汉族，1974年生于辽宁海城，1996年蒙恩，同年奉献传道。2007年授受牧师圣职。自从服事至今，渴慕圣道,喜爱文学解经，并开创《整全式研经法》。自2004年起，开始从事编著，和培训门徒事工。主要编著有《实用祈祷学》、《实用研经法》、《实用解经集》等40余部作品。