当年耶稣和撒玛利亚妇人谈论崇拜时，耶稣说：“时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。”（约4:23-24）这节经文在圣经新汉语译本中译为“但时候将到，现在就是了，真诚敬拜的人要以灵以真理敬拜父，因为父正寻找这样敬拜他的人。”上帝正在在寻找敬拜他的人，正在寻找怎样敬拜他的人呢？正在寻找“以灵以真理”敬拜他的人。
留心读圣经，会发现神非常看重人对他的敬拜。在《创世记》中，神在寻找人，问他说：“你在哪里？”在《出埃及记》中，摩西奉神的差遣，对法老说：“容我的百姓去，到旷野向我守节。”（出5:1）守节就是敬拜。西乃山下，上帝吩咐摩西建造会幕，是按照山上的样式，表明我们的敬拜要按照神的心意，而非按照自己的想象力。大卫时期，上帝将圣殿的设计图启示给大卫，如大卫所言：“这一切工作的样式，都是耶和华用手划出来使我明白的。”（代上28:19）这其中包括利未人的班次，包括诗班的设立。到了新约时代，耶稣教导我们要以灵以真理来敬拜神。《启示录》中我们看到天上的敬拜，在天上，先知讲道之能已归无有，说方言的也已停止，但人对神的敬拜将永不止息。
不知大家是否思考过一个问题，神为什么要我们来敬拜他？是因为他很无聊？所以找人来唱唱诗，热闹热闹吗？显然不是，因为神没有任何的缺乏。那神为什么要我们来敬拜他，这是出于人的需要。举一个例子，当我们看到可爱的生命或是上帝造物之工的美妙时，我们会情不自禁发出赞叹。在伟大的神面前，敬拜是正常灵性生命的表达。
耶稣说：“神正寻找敬拜的人”，寻找怎样敬拜的人？我将从两个方面进行分享。
1、在圣灵里敬拜的人
耶稣说：“但时候将到，现在就是了，真诚敬拜的人要以灵以真理敬拜父。”“灵”有部分英文圣经版本将之译为“Spirit”（如TNIV和AramaicBibleinPlainEnglish版本），指圣灵。因为神是灵，人必须在圣灵里才能进到神的面前。撒玛利亚妇人在基利心山敬拜神，但她的私生活却极为黑暗，这样的敬拜不是神所喜悦的。对于基督徒而言，我们的内心需要被圣灵光照，使我们能够悔改重生，与神和好，我们的敬拜才是神所喜悦的。
《约翰福音》第三章中，耶稣曾和尼哥底母谈到重生的重要性。耶稣说：“我实实在在地告诉你：“人若不重生，就不能见神的国”（约3：3）。一个人要看见、进入神的国，必须要在圣灵里重生。一个没有重生、与神没有建立关系的人，还谈什么敬拜！
那什么是在圣灵里重生呢？耶稣说：“风随着意思吹，你们知道风的响声，却不知道它从哪里来。”（约3:8）五旬节圣灵降临时，圣灵如同大风。风是什么？风是气息，风是生命。在《以西结书》中，神对以西结说：“人子啊，你要发预言，向风发预言，说主耶和华说：气息啊，要从四方（原文是风）吹来，吹在这些被杀的人身上，使他们活了。”（结37：9）在原文中，气息、风、生命是一个字。圣灵如风，因为圣灵是赐生命的主。如尼西亚君士坦丁堡信经对圣灵的阐述：我信圣灵，赐生命的主，从父和子出来，与父子同受敬拜，同受尊荣，他曾借众先知说话。圣灵如风，圣灵来了，他进入我们的生命，使我们里面的灵活了过来；对于风，我们唯一能够做的就是，敞开大门，让他吹进来。从圣灵而生也是这样，只有我们敞开心门，接受耶稣做个人生命的救主，圣灵就在我们里面重生我们。因此耶稣说：耶稣说：“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信他的都得永生”（约3：14-15）。得永生和重生得救是一回事。也就是说，只有我们肯承认自己的罪，接受耶稣做个人的救主，圣灵就在我们里面重生我们。一个重生得救之人的敬拜是神所喜悦的。
在圣灵里敬拜另一方面也表明我们要向圣灵敞开心灵，让他在我们心中自由工作。诚如有一位神的仆人所言：敬拜有一种不可预测性。你可能会问，崇拜怎么有不可预测性，所有的程序都写在程序单上，哪里有不可预测性？这里的“不可预测性”指的是在崇拜中圣灵的工作不可预测。
因为圣灵是主，他随己意感动我们、充满我们。我们来参加崇拜，需要预备好自己的心灵，有时候圣灵是在我们唱诗时感动我们，有时候圣灵在神仆人的讲道中对我们心灵说话，有时候圣灵是借着某一节经文抓住我们的心，或是在崇拜的礼仪中我们与主相遇。
传道人讲一篇道，在同样的时间和地点，讲给不同的人听，但每个人的领受程度是不一样的。这是为什么？这就像耶稣所说的：“天国好像撒种的人出去撒种，撒的时候有落在路旁的，有落在土浅石头地的，有落在荆棘的，也有落在好土里的，落在好土里的，就结实，有三十倍、六十倍、一百倍。”因此关键在于我们的心田是第几种土地！
崇拜有一种不可预测性，主的灵在我们中间，因此我们需要预备好自己的心灵来参加崇拜，让圣灵可以在我们心里自由运行做工。
2、在真理中敬拜的人
耶稣说：“但时候将到，现在就是了，真诚敬拜的人要以灵以真理敬拜父。”“真理”可指耶稣，耶稣说：“我就是道路、真理、生命”（约14：6），《约翰福音》第2章中，耶稣曾说：“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。”“耶稣这话，是以他的身体为殿。”（约2:21）敬拜神，地点和形式并不是太重要，内涵才重要。
敬拜应该是以基督为中心。在启示录中，我们看到天上的敬拜。在《启示录》第4章中，谈到四活物和二十四位长老对造物主的敬拜。到了第五章，圣经谈到四活物和二十四位长老对基督的敬拜。因着基督在十字架上的牺牲，父把一切都交在他手里。基督就是那“承受万有的”主。（来1:2）当基督揭开七印之后，四活物和二十四位长老为了基督的所是赞美他。他是犹大支派的狮子，“狮子”的画面表示尊贵、主权、勇气和胜利，基督是王，是犹大支派的狮子。他是羔羊，“像是被杀过的”，耶稣是神的羔羊，背负世人罪孽的，在永恒中，我们看到基督受难的印记。
四活物和二十四位长老也为了基督的所在敬拜他。他在天上，万有以他为中心，神的百姓也以他为中心，天使在宝座周围环绕这位救主，赞美他。他们为了基督的所为敬拜他。当羔羊前来拿书卷，哭泣就停止了，赞美开始了。神的百姓和神所造的万有的代表一起加入合唱新歌的行列。他们唱的是什么歌呢？威尔斯比牧师说，这是一首颂赞诗歌、福音诗歌、宣教之歌、灵修诗歌、也是一首预言的诗歌。这首赞美诗的结尾高潮部分，众天使和宇宙被造的万有一齐敬拜这位救主。约翰耳中听到的和声声势何等浩达！他们用这首诗歌来宣扬耶稣基督所配得的一切，因为他在十字架上替人舍命。在地上人们没有把这一切荣耀归于他，如今他在天上，他配受一切的称颂。这场敬拜的高潮是整个宇宙一齐赞美神的羔羊和坐宝座的天父！
敬拜是值得、配得的含义。（参启4:11；5:12）为着神的创造，为着基督的救赎，我们将尊贵、荣耀归于我们的神，我们的主，因为他是配得我们的敬拜。
当年耶稣对撒玛利亚妇人说：“但时候将到，现在就是了，真诚敬拜的人要以灵以真理敬拜父，因为父正寻找这样敬拜他的人”（新汉语译本）。“真理”可指耶稣，“真理”也可以翻译为“真实的”“实际的”，从延伸意义上说，这句话也可以理解为我们的敬拜应该表里一致。
在圣经中，我们看到两个典型的、截然不同的敬拜例子。在《创世记》第四章中谈到该隐和亚伯的献祭。这两个人一起敬拜神，但结果很不一样。“耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物”（创4：4-5）。为什么神看中亚伯和他的供物而看不中该隐和他的供物呢？显然，经文已经为我们提供了答案，人在前、物在后，人品比祭品更重要。
回到我们前面的话题，今天的教会很重视圣乐工作，很多教会成立了诗班或是敬拜团等。当我们在谈论圣乐的侍奉时，我们比较多的关注点是如何提升音乐技能问题。但圣乐侍奉不能仅仅停留在技能层面。不可否认，在今天许多教会，由于国民教育的因素，我们音乐技能是需要提高，但圣乐侍奉不只是技能的问题。为什么这么说？从圣经的一段经文中，我们就能明白其中的含义。在先知阿摩司的时代，神曾对以色列人说：“我厌恶你们的节期，也不喜悦你们的严肃会。你们虽然向我献燔祭和素祭，我却不悦纳，也不顾你们用肥畜献的平安祭；要使你们歌唱的声音远离我，因为我不听你们弹琴的响声。惟愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔。”(摩5:21-24)也就是说，当以色列人的生活陷入不义、社会充满暴戾时，他们的歌声、琴声再美，上帝也不喜悦。圣乐的侍奉也是如此，生命的所是比生命的所有更为重要。
对于基督徒而言，敬拜和每日生活密不可分。真实的敬拜是我们在与主相遇后，在生活中要活出主的吩咐。著名的神学家C.S.路易斯曾说过：“当你的生活是为了神的荣耀而活时，你所做的每一件都将成为崇拜的行动。”敬拜不只是教堂里的一个活动，它也是我们生命对于信仰的实践。各位弟兄姊妹，让我们在圣灵和真理中，向神献上他所喜悦的敬拜，因为神正在寻找这样敬拜他的人。